María Baker Eddy

Mary Baker Eddy (de soltera Baker; 16 de julio de 1821 – 3 de diciembre de 1910) fue una autora y líder religiosa estadounidense que fundó The Church of Christ, Scientist, en Nueva Inglaterra en 1879. También fundó The Christian Science Monitor, un periódico secular ganador del premio Pulitzer., en 1908, y tres revistas religiosas: Christian Science Sentinel, The Christian Science Journal y The Herald of Christian Science. Escribió numerosos libros y artículos, el más notable de los cuales fue Ciencia y salud con la llave de las Escrituras, que vendió más de nueve millones de copias hasta 2001.

Los miembros de The First Church of Christ, Scientist consideran a Eddy el "descubridor" de la Ciencia Cristiana y, por lo tanto, los adherentes son conocidos como Científicos Cristianos o estudiantes de la Ciencia Cristiana. La iglesia a veces se conoce informalmente como la iglesia de la Ciencia Cristiana.

Eddy fue nombrado uno de los "100 estadounidenses más importantes de todos los tiempos" en 2014 por Smithsonian Magazine, y su libro Science and Health with Key to the Bibles fue clasificado como uno de los "75 Books by Women Whose Words Have Changed the Mundo" por la Asociación Nacional del Libro de Mujeres.

Primeros años

Arco, Nueva Hampshire

Familia

El lugar de nacimiento de Eddy en Bow, New Hampshire

Eddy nació como Mary Morse Baker en una granja en Bow, New Hampshire, hijo del granjero Mark Baker (m. 1865) y su esposa Abigail Barnard Baker, de soltera Ambrose (m. 1849). Eddy era el más joven de los Bakers' seis hijos: los niños Samuel Dow (1808), Albert (1810) y George Sullivan (1812), seguidos de las niñas Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) y Mary Morse (1821).

Mark Baker era un hombre fuertemente religioso de trasfondo congregacionalista protestante, un firme creyente en el juicio final y la condenación eterna, según Eddy. La revista McClure's publicó una serie de artículos en 1907 que eran muy críticos con Eddy, afirmando que la biblioteca de la casa de Baker había consistido en la Biblia. Eddy respondió que eso no era cierto y que su padre había sido un ávido lector. Según Eddy, su padre había sido juez de paz en un momento y capellán de la milicia estatal de New Hampshire. Desarrolló una reputación localmente por ser conflictivo; un vecino lo describió como "[un] tigre para temperamento y siempre en fila." McClure's lo describió como partidario de la esclavitud y alegó que le había complacido enterarse de la muerte de Abraham Lincoln. Eddy respondió que Baker había sido un "creyente firme en los Estados Unidos' derechos, pero consideraba la esclavitud como un gran pecado."

Los niños Baker heredaron el temperamento de su padre, según McClure's; también heredaron su buena apariencia, y Eddy se hizo conocido como la belleza del pueblo. No obstante, la vida era espartana y repetitiva. Cada día comenzaba con una larga oración y continuaba con un arduo trabajo. El único día de descanso era el sábado.

Salud

Mark Baker

Según los informes, Eddy y su padre tenían una relación volátil. Ernest Sutherland Bates y John V. Dittemore escribieron en 1932, basándose en la historia de Eddy de Cather y Milmine (pero ver más abajo), que Baker buscaba quebrantar la voluntad de Eddy con un duro castigo, aunque su madre intervino a menudo; a diferencia de Mark Baker, la madre de Eddy fue descrita como devota, tranquila, alegre y amable. Eddy experimentó períodos de enfermedad repentina, quizás en un esfuerzo por controlar la actitud de su padre hacia ella. Quienes conocían a la familia la describieron cayendo repentinamente al suelo, retorciéndose y gritando, o en silencio y aparentemente inconsciente, a veces durante horas. Robert Peel, uno de los biógrafos de Eddy, trabajó para la iglesia de la Ciencia Cristiana y escribió en 1966:

Esto fue cuando la vida tomó la mirada de una pesadilla, los nervios sobrecargados dieron paso, y ella terminaría en un estado de inconsciencia que a veces duraría horas y enviaría a la familia a un pánico. En tal ocasión Lyman Durgin, el chico de la edad adolescente de Baker, que adoraba a María, sería empaquetado en un caballo para el médico del pueblo...

Gillian Gill escribió en 1998 que Eddy a menudo se enfermaba cuando era niño y parecía haber sufrido un trastorno alimentario, pero es posible que los informes sobre los ataques de histeria hayan sido exagerados. Eddy describió sus problemas con la comida en la primera edición de Science and Health (1875). Escribió que había sufrido una indigestión crónica cuando era niña y, con la esperanza de curarla, se había embarcado en una dieta de nada más que agua, pan y verduras, que en un momento consumía solo una vez al día: "Así pasamos la mayor parte de nuestros primeros años, como muchos pueden atestiguar, con hambre, dolor, debilidad y hambre."

Eddy experimentó casi invalidez cuando era niña y la mayor parte de su vida hasta que descubrió la Ciencia Cristiana. Como la mayoría de las experiencias de la vida, formó su búsqueda diligente de toda la vida para encontrar un remedio para el sufrimiento casi constante. Eddy escribe en su autobiografía: "Desde mi niñez me vi impulsada por el hambre y la sed de las cosas divinas, un deseo por algo superior y mejor que la materia, y aparte de ella, a buscar diligentemente el conocimiento de las cosas divinas". Dios como el gran y siempre presente alivio de la aflicción humana." Ella también escribe allí, "deambulé por los oscuros laberintos de materia medica, hasta que me cansé de 'conjeturas científicas' como bien se le ha llamado. Busqué el conocimiento de las diferentes escuelas, alopatía, homeopatía, hidropatía, electricidad y de varias patrañas, pero sin obtener satisfacción."

Tilton, Nueva Hampshire

La Iglesia Congregación en Tilton, New Hampshire, a la que asistió Eddy

En 1836, cuando Eddy tenía entre 14 y 15 años, se mudó con su familia a la ciudad de Sanbornton Bridge, New Hampshire, aproximadamente a veinte millas (32 km) al norte de Bow. Posteriormente, el puente de Sanbornton pasaría a llamarse Tilton en 1869.

Mi padre fue enseñado a creer que mi cerebro era demasiado grande para mi cuerpo y así me mantuvo mucho fuera de la escuela, pero adquirí conocimiento de libros con mucho menos trabajo de lo que suele ser necesario. A los diez años estaba tan familiarizado con la Gramática de Lindley Murray como con el Catecismo de Westminster; y este último tuve que repetir cada domingo. Mis estudios favoritos eran filosofía natural, lógica y ciencia moral. De mi hermano Albert, recibí lecciones en lenguas antiguas, hebreo, griego y latín.

Ernest Bates y John Dittemore escriben que Eddy no pudo asistir a la Academia Sanbornton cuando la familia se mudó allí por primera vez, pero se le pidió que comenzara en la escuela del distrito (en el mismo edificio) con las niñas más jóvenes. Se retiró después de un mes debido a problemas de salud y luego recibió clases particulares del reverendo Enoch Corser. Entró en la Academia Sanbornton en 1842.

Fue recibida en la iglesia Congregacional en Tilton el 26 de julio de 1838, cuando tenía 17 años, según los registros de la iglesia publicados por McClure's en 1907. Eddy había escrito en su autobiografía en 1891 que ella tenía 12 años cuando esto sucedió, y que había discutido la idea de la predestinación con el pastor durante el examen para su membresía; esto puede haber sido un intento de reflejar la historia de un Jesús de 12 años en el Templo. Ella escribió en respuesta al artículo de McClure que la fecha de su membresía en la iglesia puede haber sido confundida por ella. Eddy se opuso tan fuertemente a la idea de la predestinación y la condenación eterna que la enfermó:

Mi madre, al bañar mis templos ardientes, me dijo que me apoyara en el amor de Dios, que me daría descanso si fui a Él en oración, como no quería hacer, buscando Su guía. Recé; y vino sobre mí un suave resplandor de alegría inefable. La fiebre se había ido y me levanté y me vestí con una condición normal de salud. Madre vio esto y se alegró. El médico se maravilló; y el "decreto cabal" de la Predestinación – como Juan Calvino llamó correctamente su propio tono – perdió siempre su poder sobre mí.

Matrimonio, viudez

Eddy en los años 1850

Eddy se vio gravemente afectado por cuatro muertes en la década de 1840. Consideró a su hermano Albert como un maestro y mentor, pero él murió en 1841. En 1844, su primer esposo, George Washington Glover (amigo de su hermano Samuel), murió después de seis meses de matrimonio. Se casaron en diciembre de 1843 y se establecieron en Charleston, Carolina del Sur, donde Glover tenía negocios, pero murió de fiebre amarilla en junio de 1844 mientras vivía en Wilmington, Carolina del Norte. Eddy estaba con él en Wilmington, embarazada de seis meses. Tuvo que regresar a New Hampshire, 1400 millas (2300 km) en tren y barco de vapor, donde nació su único hijo, George Washington II, el 12 de septiembre en la casa de su padre.

La muerte de su esposo, el viaje de regreso y el parto la dejaron física y mentalmente agotada, y terminó postrada en cama durante meses. Trató de ganarse la vida escribiendo artículos para New Hampshire Patriot y varias publicaciones de Odd Fellows y Masonic. También trabajó como maestra sustituta en el Seminario de la Conferencia de New Hampshire y dirigió su propio jardín de infancia durante unos meses en 1846, aparentemente negándose a usar el castigo corporal.

Entonces su madre murió en noviembre de 1849. Eddy le escribió a uno de sus hermanos: "¡Qué me queda de tierra!" La muerte de su madre fue seguida tres semanas después por la muerte de su prometido, el abogado John Bartlett. En 1850, escribió Eddy, enviaron a su hijo para que lo cuidara la enfermera de la familia; él tenía cuatro años para entonces. Las fuentes difieren en cuanto a si Eddy podría haber evitado esto. Era difícil para una mujer en sus circunstancias ganar dinero y, según la doctrina legal de la cobertura, las mujeres en los Estados Unidos durante este período no podían ser las tutoras de sus propios hijos. Cuando sus maridos murieron, quedaron en una posición legalmente vulnerable.

Elizabeth Patterson Duncan Baker, segunda esposa de Mark Baker

Mark Baker se volvió a casar en 1850; su segunda esposa, Elizabeth Patterson Duncan (m. 6 de junio de 1875) había enviudado dos veces y tenía algunas propiedades e ingresos de su segundo matrimonio. Aparentemente, Baker le dejó claro a Eddy que su hijo no sería bienvenido en el nuevo hogar conyugal. Ella escribió:

Unos meses antes del segundo matrimonio de mi padre... mi hijo pequeño, de unos cuatro años de edad, fue enviado lejos de mí, y puesto bajo el cuidado de nuestra enfermera familiar, que se había casado, y residía en la parte norte de New Hampshire. No tenía entrenamiento para auto-apoyo, y mi casa me parecía muy preciosa. La noche antes de que mi hijo fuera tomado de mí, me arrodillé a su lado durante las horas oscuras, esperando una visión de alivio de este juicio.

George fue enviado a vivir con varios parientes y Eddy decidió vivir con su hermana Abigail. Aparentemente, Abigail también se negó a aceptar a George, que entonces tenía seis años. Eddy se volvió a casar en 1853. Su segundo marido, Daniel Patterson, era dentista y aparentemente dijo que se convertiría en el tutor legal de George; pero parece que no siguió adelante con esto, y Eddy perdió el contacto con su hijo cuando la familia que lo cuidaba, los Cheney, se mudó a Minnesota, y luego su hijo, varios años después, se alistó en el ejército de la Unión durante la Guerra Civil. No lo volvió a ver hasta que cumplió los treinta:

Mi pensamiento dominante en casarse de nuevo era para recuperar a mi hijo, pero después de nuestro matrimonio su padrastro no estaba dispuesto a tener un hogar conmigo. Un complot fue consumado para mantenernos separados. La familia a cuyo cuidado se comprometió muy pronto se retiró a lo que entonces se consideraba el Lejano Oeste. Después de su expulsión se le leyó una carta a mi pequeño hijo, informándole que su madre estaba muerta y enterrada. Sin mi conocimiento, un tutor lo nombró, y luego me informaron que mi hijo estaba perdido. Cada medio dentro de mi poder fue empleado para encontrarlo, pero sin éxito. Nunca nos conocimos hasta que él había alcanzado la edad de treinta y cuatro años, tenía una esposa y dos hijos, y por una extraña providencia había aprendido que su madre todavía vivía, y vino a verme en Massachusetts.

Estudiar con Phineas Quimby

Phineas Parkhurst Quimby

El mesmerismo se había vuelto popular en Nueva Inglaterra; y el 14 de octubre de 1861, el marido de Eddy en ese momento, el Dr. Patterson, le escribió al hipnotizador Phineas Parkhurst Quimby, quien supuestamente curaba a la gente sin medicina, preguntándole si podía curar a su esposa. Quimby respondió que tenía demasiado trabajo en Portland, Maine, y que no podía visitarla, pero que si Patterson le traía a su esposa, la invitaría. Eddy no fue de inmediato, sino que probó la cura de agua en el Instituto Hidropático del Dr. Vail, pero su salud se deterioró aún más. Un año después, en octubre de 1862, Eddy visitó Quimby por primera vez. Mejoró considerablemente y declaró públicamente que había podido subir 182 escalones hasta la cúpula del ayuntamiento después de una semana de tratamiento. Sin embargo, las curas fueron temporales y Eddy sufrió recaídas.

A pesar de la naturaleza temporal de la 'cura', ella le atribuyó un significado religioso, algo que Quimby no le dio. Ella creía que era el mismo tipo de curación que Cristo había realizado. De 1862 a 1865, Quimby y Eddy entablaron largas discusiones sobre los métodos de curación practicados por Quimby y otros. Ella tomó notas sobre sus propias ideas sobre la curación, además de escribir dictados de él y "corregir" con sus propias ideas, algunas de las cuales posiblemente terminaron en los "manuscritos de Quimby" que se publicaron más tarde y se le atribuyeron. A pesar de que Quimby no era especialmente religioso, aceptó las connotaciones religiosas que Eddy aportaba a su trabajo, ya que sabía que sus pacientes más religiosos lo apreciarían.

Eddy alrededor de 1864

Phineas Quimby murió el 16 de enero de 1866, poco después que el padre de Eddy. Más tarde, Quimby se convirtió en el "tema más controvertido" de la vida de Eddy según la biógrafa Gillian Gill, quien declaró: 'Los rivales y enemigos de la Ciencia Cristiana encontraron en el muerto y olvidado Quimby su arma más importante contra el nuevo y cada vez más influyente movimiento religioso', ya que Eddy fue "acusado de robar la filosofía de curación de Quimby, no reconocerlo como el padre espiritual de la Ciencia Cristiana y plagiar su trabajo inédito". Sin embargo, Gill continuó:

"Ahora estoy firmemente convencido, habiendo ponderado todas las evidencias que pude encontrar en fuentes publicadas y archivadas, de que los críticos de biógrafos más famosos de la Sra. Eddy —Peabody, Milmine, Dakin, Bates y Dittemore, y Gardner— han arrojado la evidencia y mostrado sesgo voluntario en acusar a la Sra. Eddy de su teoría de sanación a Quimby y de su trabajo inédito."

Quimby escribió extensas notas desde la década de 1850 hasta su muerte en 1866. Algunos de sus manuscritos, de su propia mano, aparecen en una colección de sus escritos en la Biblioteca del Congreso, pero mucho más común era que los borradores originales de Quimby fueran editado y reescrito por sus copistas. Las transcripciones fueron fuertemente editadas por esos copistas para hacerlas más legibles. Rumores de Quimby "manuscritos" comenzó a circular en la década de 1880 cuando Julius Dresser comenzó a acusar a Eddy de robarle a Quimby. El hijo de Quimby, George, a quien no le gustaba Eddy, no quería que se publicara ninguno de los manuscritos y mantuvo lo que poseía lejos de los Dresser hasta después de su muerte. En 1921, el hijo de Julius, Horatio Dresser, publicó varias copias de escritos que tituló Los manuscritos de Quimby para respaldar estas afirmaciones, pero omitió documentos que no coincidían con su punto de vista. Para complicar aún más el asunto, como se indicó anteriormente, no existen originales de la mayoría de las copias; y según Gill, las cartas personales de Quimby, que se encuentran entre los elementos escritos a mano por él mismo, "testimonio elocuente de su incapacidad para deletrear palabras sencillas o escribir una oración declarativa simple". Por lo tanto, no hay pruebas documentales de que Quimby alguna vez compuso en papel la gran mayoría de los textos que se le atribuyen, no hay pruebas de que haya producido algún texto que alguien más pudiera, incluso en el sentido más amplio, 'copiar'. " Además, se ha afirmado que las fechas dadas a los artículos parecen ser conjeturas hechas años después por el hijo de Quimby, y aunque los críticos han afirmado que Quimby usó términos como "ciencia de la salud" en 1859 antes de conocer a Eddy, la supuesta falta de datación adecuada en los documentos hace que esto sea imposible de probar.

Según J. Gordon Melton: "Ciertamente, Eddy compartió algunas ideas con Quimby. Sin embargo, difería de él en algunas áreas clave, como técnicas de curación específicas. Además, ella no compartía la hostilidad de Quimby hacia la Biblia y el cristianismo.

Otoño en Lynn

El hijo de Eddy George Washington Glover II

El 1 de febrero de 1866, Eddy resbaló y cayó sobre el hielo mientras caminaba en Lynn, Massachusetts, causándose una lesión en la columna:

El tercer día después, llamé a mi Biblia, y la abrí en Mateo 9:2 Y he aquí que le trajeron un hombre enfermo de la compadre, acostado en una cama; y viendo Jesús su fe dijo a los enfermos de la compañería: Hijo, sé de buen ánimo; tus pecados te serán perdonados.(King James Bible) ]. Como leí, la Verdad sanadora amaneció sobre mi sentido; y el resultado fue que me levanté, me vestí, y siempre después estaba en mejor salud de lo que había disfrutado antes. Esa experiencia corta incluyó una visión del gran hecho que he tratado desde entonces de aclarar a otros, a saber, la Vida en y del Espíritu; esta Vida es la única realidad de la existencia.

Se registran dos noticias contemporáneas de este evento:

Lynn Reportera, 3 de febrero de 1866:

"La Sra. Mary M. Patterson, de Swampscott, cayó sobre el hielo cerca de la esquina de las calles de Mercado y Oxford, el jueves por la noche, y fue gravemente herida. Fue tomada en una condición insensible y llevada a la residencia de S. M. Bubier, Esq., cerca, donde fue amablemente cuidada durante la noche. La Dra. Cushing, llamada, encontró que sus lesiones eran internas y de naturaleza muy grave, induciendo espasmos e intensos sufrimientos. La llevaron a su casa en Swampscott ayer por la tarde, aunque en una condición muy crítica".

Salem Registro, 5 de febrero de 1866:

"La Sra. Mary M. Patterson de Swampscott fue gravemente herida por una caída en el hielo cerca de la esquina de las calles Market y Oxford, Lynn, el jueves. Se teme que no se recupere."

Estos artículos de noticias contemporáneos informaron sobre la gravedad de la condición de Eddy. Compare la declaración en el Registro, "Se teme que no se recupere" y la declaración en el Reportero de que las lesiones de Eddy eran "internas" y que la llevaron a su casa. “en una condición muy crítica”, a la declaración jurada de Cushing 38 años después, en 1904: “En ningún momento declaré, ni creí, que no había esperanza de recuperación de la Sra. Patterson, o que ella estaba en una condición crítica. ” El esfuerzo de Cushing por restar importancia a la gravedad del accidente quizás llegó a su punto más extremo en esta carta de Gordon Clark, confirmó el crítico Eddy y autor de The Church of St. Bunco, al editor de The Boston Herald, 2 de marzo de 1902:

"Tengo una carta reciente de él [es decir, Dr. A. M. Cushing] en la que niega totalmente toda la sustancia de sus afirmaciones. Su lesión fue mayormente un frasco de su imaginación y una contusión, en su veracidad."

Más tarde, Eddy presentó una reclamación de dinero a la ciudad de Lynn por su lesión con el argumento de que "todavía sufría los efectos de esa caída" (aunque luego retiró la demanda). Gill escribe que el reclamo de Eddy probablemente se hizo bajo la presión financiera de su esposo en ese momento. Sus vecinos creían que su repentina recuperación era casi un milagro.

Eddy escribió en su autobiografía, Retrospección e introspección, que dedicó los siguientes tres años de su vida al estudio bíblico y lo que consideró el descubrimiento de la Ciencia Cristiana: "Luego me retiré de la sociedad unos tres años, - para reflexionar sobre mi misión, para escudriñar las Escrituras, para encontrar la Ciencia de la Mente que debe tomar las cosas de Dios y mostrárselas a la criatura, y revelar el gran Principio curativo, --Deidad.& #34;

Eddy se convenció de que la enfermedad podía curarse a través de un pensamiento despierto provocado por una percepción más clara de Dios y el rechazo explícito de las drogas, la higiene y la medicina, basándose en la observación de que Jesús no usó estos métodos para curar:

Es claro que Dios no emplea drogas ni higiene, ni los provee para uso humano; de lo contrario Jesús habría recomendado y empleado en su curación.... La palabra tierna y el aliento cristiano de una paciencia inválida y piadosa con sus temores y la eliminación de ellos, son mejores que las hecatombrías de las teorías de encogimiento, los discursos prestados estereotipados, y la dolencia de argumentos, que son pero tantas parodias sobre la ciencia cristiana legítima, inflamadas con amor divino.

Espiritismo

Eddy se separó de su segundo marido, Daniel Patterson, después de lo cual se alojó durante cuatro años con varias familias en Lynn, Amesbury y otros lugares. Frank Podmore escribió:

Pero nunca pudo quedarse mucho tiempo en una familia. Ella discutió sucesivamente con todas sus anfitrionas, y su salida de la casa fue anunciada en dos o tres ocasiones por una escena violenta. Sus amigos durante estos años eran generalmente espíritas; ella parece haber profesado a sí misma como espírita, y haber participado en séances. Ella fue ingresada ocasionalmente, y había recibido "comunicaciones espirituales" de su hermano fallecido Albert. Su primer anuncio como sanador apareció en 1868, en el periódico Espiritista, La Bandera de la Luz. Durante estos años llevó consigo una copia de uno de los manuscritos de Quimby dando un resumen de su filosofía. Este manuscrito permitió a algunos de sus alumnos copiar.

Eddy en Lynn, MA, 1871

Después de que se hiciera famosa, surgieron informes de que Eddy fue médium en Boston en algún momento. En el momento en que se decía que era médium allí, vivía a cierta distancia. Según Gill, Eddy conocía a espiritistas y participaba en algunas de sus actividades, pero nunca fue un creyente convencido. Por ejemplo, visitó a su amiga Sarah Crosby en 1864, quien creía en el espiritismo. Según Sibyl Wilbur, Eddy intentó mostrarle a Crosby la locura de hacerlo fingiendo canalizar al hermano muerto de Eddy, Albert, y escribiendo cartas que ella le atribuía. Con respecto al engaño, el biógrafo Hugh Evelyn Wortham comentó que "Mrs. Los seguidores de Eddy lo explican todo como una broma de su parte para curar a la Sra. Crosby de su crédula creencia en el espiritismo." Sin embargo, Martin Gardner se ha opuesto a esto, afirmando que Eddy trabajaba como médium espiritista y estaba convencido por los mensajes. Según Gardner, la mediumnidad de Eddy convirtió a Crosby al espiritismo.

En uno de sus trances espiritualistas con Crosby, Eddy dio un mensaje de apoyo a Phineas Parkhurst Quimby, diciendo "P. Quimby de Portland tiene la verdad espiritual de las enfermedades. Debes beberlo para ser curado. Vuelve a él y no te apoyes en ningún medio material o espiritual." El párrafo que incluía esta cita se omitió más tarde de una biografía oficial sancionada de Eddy.

Entre 1866 y 1870, Eddy se hospedó en la casa de Brene Paine Clark, quien estaba interesada en el espiritismo. A menudo se llevaban a cabo sesiones de espiritismo allí, pero Eddy y Clark entablaban discusiones vigorosas y afables sobre ellas. Los argumentos de Eddy contra el espiritismo convencieron al menos a otro que estaba allí en ese momento, Hiram Crafts, de que "su ciencia era muy superior a las enseñanzas de los espíritus". El hijo de Clark, George, trató de convencer a Eddy de que se dedicara al espiritismo, pero él dijo que ella aborrecía la idea. Según Cather y Milmine, la Sra. Richard Hazeltine asistió a sesiones de espiritismo en la casa de Clark y dijo que Eddy había actuado como un médium en trance, afirmando canalizar los espíritus de los Apóstoles.

Mary Gould, una espiritista de Lynn, afirmó que uno de los espíritus que Eddy canalizó fue Abraham Lincoln. Según informes de testigos oculares citados por Cather y Milmine, Eddy todavía asistía a sesiones de espiritismo hasta 1872. En estas sesiones posteriores, Eddy intentaría convertir a su audiencia para que aceptara la Ciencia Cristiana. Eddy mostró una amplia familiaridad con la práctica espiritualista, pero la denunció en sus escritos de la Ciencia Cristiana. La historiadora Ann Braude escribió que había similitudes entre el espiritismo y la Ciencia Cristiana, pero la principal diferencia era que Eddy llegó a creer, después de fundar la Ciencia Cristiana, que las manifestaciones espirituales nunca habían tenido realmente cuerpos para empezar, porque la materia es irreal y que todos lo que realmente existe es el espíritu, antes y después de la muerte.

Divorcio, publicación de su obra

Mary Baker Grabado de eddy en circa 1924 por Ernest Haskell

Eddy se divorció de Daniel Patterson por adulterio en 1873. Publicó su trabajo en 1875 en un libro titulado Ciencia y Salud (años más tarde retitulado Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras) al que llamó el libro de texto de la Ciencia Cristiana, después de varios años de ofrecer su método de curación. La primera tirada de publicación fue de 1.000 copias, que ella misma publicó. Durante estos años, enseñó lo que ella consideraba la ciencia del "cristianismo primitivo" a por lo menos 800 personas. Muchos de sus alumnos se convirtieron ellos mismos en curanderos. Las últimas 100 páginas de Ciencia y Salud (capítulo titulado "Fruitage") contienen testimonios de personas que afirmaron haberse curado leyendo su libro. Hizo numerosas revisiones a su libro desde el momento de su primera publicación hasta poco antes de su muerte.

Matrimonio con Asa Gilbert Eddy

El 1 de enero de 1877 se casó con Asa Gilbert Eddy, convirtiéndose en Mary Baker Eddy en una pequeña ceremonia presidida por un ministro unitario. En 1881, Mary Baker Eddy fundó el Colegio Metafísico de Massachusetts con una carta del estado que le permitía otorgar títulos. En 1882, los Eddy se mudaron a Boston y Gilbert Eddy murió ese año.

Presunta influencia del hinduismo

En la edición 24 de Ciencia y Salud, hasta la edición 33, Eddy admitió la armonía entre la filosofía Vedanta y la Ciencia Cristiana. También citó ciertos pasajes de una traducción al inglés del Bhagavad Gita, pero luego fueron eliminados. Según Gill, en la revisión de 1891, Eddy eliminó de su libro todas las referencias a las religiones orientales que había introducido su editor, el reverendo James Henry Wiggin. Sobre este tema, Swami Abhedananda escribió:

La Sra. Eddy citó algunos pasajes de la edición inglesa del Bhagavad-Gita, pero lamentablemente, por alguna razón, esos pasajes de la Gita fueron omitidos en la 34a edición del libro, Ciencia y Salud... si estudiamos de cerca el libro de la Sra. Eddy, encontramos que la Sra. Eddy ha incorporado en su libro la mayor parte de las características salientes de la filosofía Vedanta, pero ella negó la deuda de forma plana.

Otros escritores, como Jyotirmayananda Saraswati, han dicho que Eddy puede haber sido influenciado por la antigua filosofía hindú. El historiador Damodar Singhal escribió:

El movimiento Christian Science en América fue posiblemente influenciado por la India. El fundador de este movimiento, Mary Baker Eddy, en común con los Vedantins, creía que la materia y el sufrimiento eran irreales, y que una plena realización de este hecho era esencial para el alivio de los males y dolores... La doctrina de la Ciencia Cristiana se ha dado naturalmente un marco cristiano, pero los ecos de Vedanta en su literatura son a menudo llamativos.

Wendell Thomas en El hinduismo invade América (1930) sugirió que Eddy pudo haber descubierto el hinduismo a través de las enseñanzas de los trascendentalistas de Nueva Inglaterra como Bronson Alcott. Stephen Gottschalk, en su El surgimiento de la ciencia cristiana en la vida religiosa estadounidense (1973), escribió:

La asociación de la Ciencia Cristiana con la religión oriental parece haber tenido alguna base en los propios escritos de la Sra. Eddy. Para algunas ediciones tempranas de Ciencia y salud había citado y comentado favorablemente sobre algunos textos hindúes y budistas... Ninguna de estas referencias, sin embargo, era seguir siendo parte de la Ciencia y la Salud, ya que finalmente estaba... Cada vez más desde mediados de 1880, la Sra. Eddy hizo una distinción aguda entre las religiones cristianas y orientales.

Con respecto a la influencia de las religiones orientales en su descubrimiento de la Ciencia Cristiana, Eddy afirma en La Primera Iglesia de Cristo, Científico y Misceláneo: "No piense que la Ciencia Cristiana tiende hacia el Budismo o cualquier otro 'ismo'. Por el contrario, la Ciencia Cristiana destruye tal tendencia."

Construir una iglesia

Mary Baker G. Eddy en años posteriores

Eddy dedicó el resto de su vida al establecimiento de la iglesia, escribiendo sus estatutos, El Manual de la Iglesia Madre y revisando Ciencia y Salud. En la década de 1870, les decía a sus alumnos: "Algún día tendré mi propia iglesia". En 1879, ella y sus alumnos establecieron la Iglesia de Cristo, Científico, "para conmemorar la palabra y las obras de nuestro Maestro [Jesús], que deberían restablecer el cristianismo primitivo y su elemento perdido de sanación". En 1892, bajo la dirección de Eddy, la iglesia se reorganizó como La Primera Iglesia de Cristo, Científico, "diseñada para ser edificada sobre la Roca, Cristo.... " En 1881 fundó el Colegio Metafísico de Massachusetts, donde enseñó a aproximadamente 800 estudiantes entre los años 1882 y 1889, cuando lo cerró. Eddy cobró a sus alumnos $300 a cada uno por la matrícula, una gran suma para la época.

Sus estudiantes se repartieron por todo el país practicando la curación e instruyendo a otros. Eddy autorizó a estos estudiantes a incluirse como Practicantes de la Ciencia Cristiana en el periódico de la iglesia, The Christian Science Journal. También fundó Christian Science Sentinel, una revista semanal con artículos sobre cómo curar y testimonios de curación.

En 1888, se abrió en Boston una sala de lectura que vendía Biblias, sus escritos y otras publicaciones. Este modelo pronto sería replicado, y las iglesias filiales en todo el mundo mantienen hoy más de 1200 salas de lectura de la Ciencia Cristiana.

En 1894 se completó un edificio para la Primera Iglesia de Cristo, Científico en Boston (La Iglesia Madre). En los primeros años, Eddy sirvió como pastor. En 1895 fue ordenada Biblia y Ciencia y Salud como pastora.

Eddy fundó The Christian Science Publishing Society en 1898, que se convirtió en el hogar editorial de numerosas publicaciones lanzadas por ella y sus seguidores. En 1908, a la edad de 87 años, fundó The Christian Science Monitor, un diario. También fundó el Christian Science Journal en 1883, una revista mensual dirigida a los miembros de la iglesia y, en 1898, el Christian Science Sentinel, un periódico religioso semanal. escrita para una audiencia más general, y el Herald of Christian Science, una revista religiosa con ediciones en muchos idiomas.

Magnetismo animal malicioso

Richard Kennedy

Lo opuesto a la curación mental de la Ciencia Cristiana era el uso de poderes mentales por razones destructivas o egoístas, para lo cual Eddy usó términos como magnetismo animal, hipnotismo o mesmerismo indistintamente. 'Magnetismo animal malicioso', a veces abreviado como M.A.M., es lo que Catherine Albanese llamó 'un demonio calvinista que acecha bajo la superficie metafísica'. Como no hay diablo o maldad personal en la Ciencia Cristiana, M.A.M. o el mesmerismo se convirtió en la explicación del problema del mal. A Eddy le preocupaba que un nuevo practicante pudiera dañar sin darse cuenta a un paciente mediante el uso no ilustrado de sus poderes mentales, y que personas menos escrupulosas pudieran usarlos como arma.

El magnetismo animal se convirtió en uno de los aspectos más controvertidos de la vida de Eddy. La biografía crítica de McClure dedica una cantidad significativa de tiempo al magnetismo animal malicioso, que utiliza para argumentar que Eddy tenía paranoia. Durante la demanda de Next Friends, se usó para acusar a Eddy de incompetencia y "locura general".

Según Gillian Gill, la experiencia de Eddy con Richard Kennedy, uno de sus primeros alumnos, fue lo que la llevó a comenzar su investigación sobre el magnetismo animal malicioso. Eddy había acordado formar una sociedad con Kennedy en 1870, en la que ella le enseñaría a curar y él aceptaría pacientes. La asociación fue bastante exitosa al principio, pero en 1872 Kennedy se peleó con su maestro y rompió su contrato. Aunque surgieron varios problemas, la razón principal de la ruptura, según Gill, fue la insistencia de Eddy en que Kennedy dejara de 'frotar'. la cabeza y el plexo solar de su paciente, que ella vio como dañinos ya que, como dice Gill, "tradicionalmente en el mesmerismo o la hipnosis, la cabeza y el abdomen fueron manipulados para que el sujeto estuviera preparado para entrar en trance.& #34; Kennedy claramente creía en la clarividencia, la lectura de la mente y el tratamiento hipnótico ausente; y después de su separación, Eddy creyó que Kennedy estaba usando sus habilidades hipnóticas para tratar de dañarla a ella y a su movimiento.

En 1882, Eddy afirmó públicamente que su último marido, Asa Gilbert Eddy, había muerto de 'asesinato mental'. Daniel Spofford fue otro científico cristiano expulsado por Eddy después de que ella lo acusara de practicar magnetismo animal malicioso. Esto ganó notoriedad en un caso apodado irreverentemente como el 'Segundo juicio de brujas de Salem'. Los críticos de la Ciencia Cristiana culparon al miedo al magnetismo animal si un Científico Cristiano se suicidó, lo que sucedió con Mary Tomlinson, la hermana de Irving C. Tomlinson.

Más tarde, Eddy configuró "relojes" para que su personal ore por los desafíos que enfrenta el movimiento de la Ciencia Cristiana y para manejar el magnetismo animal que surja. Gill escribe que Eddy obtuvo el término del relato del Nuevo Testamento del jardín de Getsemaní, donde Jesús reprende a sus discípulos por no poder 'vigilar'. aunque sea por poco tiempo; y que Eddy lo usó para referirse a "una forma de oración particularmente vigilante y activa, un período de tiempo determinado en el que personas específicas ponían sus pensamientos en Dios, revisaban las preguntas y los problemas del día y buscaban comprensión espiritual". #34; Críticos como Georgine Milmine en Mclure's, Edwin Dakin y John Dittemore afirmaron que esto era evidencia de que Eddy tenía un gran miedo al magnetismo animal malicioso; aunque Gilbert Carpenter, uno de los miembros del personal de Eddy en ese momento, insistió en que no le tenía miedo y que simplemente estaba alerta. Según Eddy, era importante desafiar el magnetismo animal porque, como dice Gottschalk, su "aparente operación afirma tener un control temporal sobre las personas solo a través de una sugestión mesmérica indiscutible". A medida que esto se expone y se rechaza, sostuvo, la realidad de Dios se vuelve tan vívida que la atracción magnética del mal se rompe, su control sobre la mentalidad se rompe y uno es más libre para comprender que no puede haber una mente real o un poder aparte. de Dios."

A medida que pasaba el tiempo, Eddy trató de disminuir el enfoque en el magnetismo animal dentro del movimiento y trabajó para definirlo claramente como una irrealidad que solo tenía poder si uno le concedía poder y realidad. Eddy escribió en Science and Health: "El magnetismo animal no tiene fundamento científico, porque Dios gobierna todo lo que es real, armonioso y eterno, y Su poder no es ni animal ni humano. Siendo su base una creencia y esta creencia animal, en la ciencia el magnetismo, mesmerismo o hipnotismo animal es una mera negación, que no posee inteligencia, poder ni realidad, y en cierto sentido es un concepto irreal de la llamada mente mortal.& #34;

La creencia en el magnetismo animal malicioso "sigue siendo parte de la doctrina de la Ciencia Cristiana". Los Científicos Cristianos lo usan como un término específico para una creencia hipnótica en un poder aparte de Dios. Sostienen que no es "ni misterioso ni complejo" y compárelo con la discusión de Pablo sobre "la mente carnal... enemistad contra Dios" en la Biblia.

Uso de medicamentos

Calvin Frye, secretario personal de Eddy

Existe controversia sobre la cantidad de morfina que usó Eddy. Los biógrafos Ernest Sutherland Bates y Edwin Franden Dakin describieron a Eddy como un adicto a la morfina. Miranda Rice, amiga y alumna cercana de Eddy, dijo a un periódico en 1906: "Sé que la señora Eddy era adicta a la morfina en los años setenta". Un diario llevado por Calvin Frye, el secretario personal de Eddy, sugiere que Eddy ocasionalmente volvía a 'el viejo hábito de la morfina'. cuando ella estaba en el dolor. Gill escribe que la prescripción de morfina era una práctica médica normal en ese momento y que "sigo convencido de que Mary Baker Eddy nunca fue adicta a la morfina".

Eddy le recomendó a su hijo que, en lugar de ir en contra de la ley del estado, debería vacunar a sus nietos. También pagó una mastectomía para su cuñada. Eddy fue citado en el New York Herald el 1 de mayo de 1901: "Donde la vacunación sea obligatoria, deja que tus hijos sean vacunados, y procura que tu mente esté en tal estado que por tus oraciones la vacunación no hará daño a los niños. Mientras los Científicos Cristianos obedezcan las leyes, no creo que se piense que sus reservas mentales importen mucho."

Eddy usó anteojos durante varios años para la letra muy pequeña, pero luego prescindió de ellos casi por completo. Descubrió que podía leer letra pequeña con facilidad. En 1907, Arthur Brisbane entrevistó a Eddy. En un momento tomó un periódico, seleccionó un párrafo al azar y le pidió a Eddy que lo leyera. Según Brisbane, a la edad de ochenta y seis años, leía el tipo de revista normal sin anteojos. Hacia el final de su vida fue atendida con frecuencia por médicos.

Próxima demanda de amigos

En 1907, el New York World patrocinó una demanda, conocida como "La demanda de los próximos amigos", que el periodista Erwin Canham describió como "diseñada para arrebatarle a [ Eddy] y sus funcionarios de confianza tienen todo el control de su iglesia y sus actividades." Durante el curso del caso legal, cuatro psiquiatras entrevistaron a Eddy, que entonces tenía 86 años, para determinar si podía manejar sus propios asuntos y concluyeron que sí podía hacerlo. El médico Allan McLane Hamilton le dijo a The New York Times que los ataques contra Eddy fueron el resultado de 'un espíritu de persecución religiosa que finalmente se ha extralimitado bastante', y que ';parece ser una injusticia manifiesta acusar a una anciana tan excelente y capaz como la Sra. Eddy de cualquier forma de locura."

Un artículo de 1907 en el Diario de la Asociación Médica Estadounidense señaló que Eddy exhibía un comportamiento histérico y psicótico. El psiquiatra Karl Menninger en su libro The Human Mind (1927) citó los delirios paranoicos de Eddy sobre el magnetismo animal malicioso como un ejemplo de una 'personalidad esquizoide'.

Los psicólogos Leon Joseph Saul y Silas L. Warner, en su libro La personalidad psicótica (1982), llegaron a la conclusión de que Eddy tenía características diagnósticas de Trastorno psicótico de la personalidad (PPD). En 1983, los psicólogos Theodore Barber y Sheryl C. Wilson sugirieron que Eddy mostraba rasgos de una personalidad propensa a la fantasía.

El psiquiatra George Eman Vaillant escribió que Eddy era hipocondríaco. El psicofarmacólogo Ronald K. Siegel ha escrito que el hábito secreto de la morfina de Eddy contribuyó a su desarrollo de "paranoia progresiva".

Muerte

Monumento a Eddy en el cementerio de Mount Auburn

Eddy murió de neumonía la tarde del 3 de diciembre de 1910, en su casa en 400 Beacon Street, en la sección Chestnut Hill de Newton, Massachusetts. Su muerte se anunció a la mañana siguiente, cuando se llamó a un médico forense de la ciudad. Fue enterrada el 8 de diciembre de 1910 en el cementerio Mount Auburn en Cambridge, Massachusetts. Su monumento fue diseñado por el arquitecto de Nueva York Egerton Swartwout (1870-1943). Cientos de tributos aparecieron en periódicos de todo el mundo, incluido The Boston Globe, que escribió: "Ella hizo un trabajo maravilloso, extraordinario en el mundo y no hay duda de que fue una poderosa influencia para el bien."

Legado

La influencia de los escritos de Eddy se ha extendido fuera del movimiento de la Ciencia Cristiana. Richard Nenneman escribió 'el hecho de que la curación de la Ciencia Cristiana, o al menos su afirmación, sea un fenómeno bien conocido, fue una de las principales razones por las que otras iglesias dieron originalmente a Jesús' llamar más la atención. También hay algunos casos de ministros protestantes que utilizan el libro de texto de la Ciencia Cristiana [Ciencia y Salud], o incluso las lecciones bíblicas semanales, como base para algunos de sus sermones."

The Christian Science Monitor, que fue fundado por Eddy como respuesta al periodismo amarillo de la época, ha ganado siete premios Pulitzer y muchos otros reconocimientos.

En 1945, Bertrand Russell escribió que Pitágoras puede describirse como "una combinación de Einstein y la Sra. Eddy".

Un relieve de bronce conmemorativo de Eddy por el escultor de Lynn, Reno Pisano, se inauguró en diciembre de 2000, en la esquina de Market Street y Oxford Street en Lynn, cerca del lugar de su caída en 1866.

Residencias

En 1921, en el centenario del nacimiento de Eddy, se construyó una pirámide de 100 toneladas (en bruto) y de 60 a 70 toneladas (tallada) con una superficie de 121 pies cuadrados (11,2 m²) la huella se dedicó en el sitio de su lugar de nacimiento en Bow, New Hampshire. Obsequio de James F. Lord, fue dinamitado en 1962 por orden de la Junta Directiva de la iglesia. También se demolió la antigua casa de Eddy en Pleasant View, ya que la Junta temía que se estuviera convirtiendo en un lugar de peregrinaje. Eddy aparece en un marcador histórico de New Hampshire (número 105) a lo largo de la ruta 9 de New Hampshire en Concord.

Varias de las casas de Eddy pertenecen y son mantenidas como sitios históricos por el Museo Longyear y se pueden visitar (la lista a continuación está ordenada por fecha de ocupación):

• 1855-1860 – Hall's Brook Road, North Groton, New Hampshire
• 1860-1862 – Stinson Lake Road, Rumney, New Hampshire
• 1865-1866 – 23 Paradise Road, Swampscott, Massachusetts
• 1868,1870 – 277 Main Street, Amesbury, Massachusetts
• 1868–1870 – 133 Central Street, Stoughton, Massachusetts
• 1875-1882 – 8 Broad Street, Lynn, Massachusetts (lista de NRHP en 2021)
• 1889–1892 – 62 North State Street, Concord, New Hampshire (lista en 1982)
• 1908-1910 – 400 Beacon Street, Chestnut Hill, Newton, Massachusetts (lista de NRHP en 1986)

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  23 Paradise Road, Swampscott, Massachusetts

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  277 Main Street, Amesbury, Massachusetts

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  133 Central Street, Stoughton, Massachusetts

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  8 Broad Street, Lynn, Massachusetts

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  400 Beacon Street, Chestnut Hill, Newton, Massachusetts

Obras seleccionadas

• Ciencia y Salud con Llave a las Escrituras 1910
• Escritos diversos 1883-1896
• Retrospección e Introspección - 1891
• Unidad del Bien – 1887
• Varios Escrituras
• Pulpita y prensa
• Rudimental Divine Science
• No y sí
• Ciencia Cristiana contra el Panteísmo
• Mensaje a la Iglesia Madre, 1900
• Mensaje a la Iglesia Madre, 1901
• Mensaje a la Iglesia Madre, 1902
• Christian Healing
• La idea del pueblo de Dios, su efecto en la salud y el cristianismo, 1914
• La Primera Iglesia de Cristo, Científico y Miscelánea
• El Manual de la Iglesia Madre
• Poemas, 1910
  • Fuente: Mundo Gato