Marduk

Marduk (cuneiforme: AMAR.UTU; sumerio: amar utu.k "becerro del sol; becerro solar"; o posiblemente "Amar" el nombre de una raza de gente conocida como los amorreos y "Utu" la palabra sumeria para el Sun y "k" como en la formación de palabras terminadas en -ic que forma un sustantivo o un adjetivo. Como en Mar-Utu-k "gente del Sol" también llamado Shamash o Shem en hebreo. Siríaco clásico), Hebreo: מְרֹדַךְ ‎, Moderno: Mərōdaḵ, Tiberiano: Merōḏaḵ) fue un dios de la antigua Mesopotamia y deidad patrona de la ciudad de Babilonia. Cuando Babilonia se convirtió en el centro político del valle del Éufrates en la época de Hammurabi (siglo XVIII a. C.), Marduk comenzó a ascender lentamente a la posición de cabeza del panteón babilónico, posición que adquirió por completo en la segunda mitad del segundo milenio. a. En la ciudad de Babilonia, Marduk fue adorado en el templo Esagila. Marduk está asociado con el arma divina Imhullu. Su animal y sirviente simbólico, a quien Marduk venció una vez, es el dragón Mušḫuššu. "Marduk" es la forma babilónica de su nombre.

El nombre Marduk probablemente se pronunciaba Marutuk. Se conjetura que la etimología del nombre Marduk deriva de amar-Utu ("hijo inmortal de Utu" o "becerro del dios sol Utu"). El origen del nombre de Marduk puede reflejar una genealogía anterior, o haber tenido vínculos culturales con la antigua ciudad de Sippar (cuyo dios era Utu), que data del tercer milenio a.

Para el período Hammurabi, Marduk se había asociado astrológicamente con el planeta Júpiter.

Fondo

Los textos neoasirios se habían vuelto más críticos con los reyes mesopotámicos. La ubicación de la estatua de Marduk, ya sea en Babilonia o no, estaba relacionada con la relación entre la realeza extranjera y la religión tradicional babilónica. En el siglo XII a. C., durante el reinado de Nabucodonosor I, la estatua de Marduk (previamente capturada por los elamitas) fue restaurada en Babilonia. La profecía de Mardukes un texto profético que analiza tres ocasiones en las que Babilonia es abandonada por Marduk. Algunos de los detalles están oscurecidos por una laguna. Se cree que la referencia al reinado de Marduk en Hatti corresponde a la captura de la estatua de Marduk por parte del rey hitita Mursili I (luego devuelta a Babilonia por el rey kasita Agum II). Marduk bendice y vive en Assur, una referencia a otro conflicto, esta vez entre el rey asirio y el rey kasita Kastilias IV, que terminó con el traslado de la estatua de Marduk de Babilonia a Asiria. Según el texto, Babilonia cae en el caos mientras Marduk está en Elam, refiriéndose a la derrota de Babilonia a manos del rey elamita. Dice que surgirá un nuevo rey para renovar el templo Ekursagila, probablemente una referencia a la victoria de Nabucodonosor I sobre Elam y la restauración de Marduk.

El personaje original de Marduk es oscuro, pero luego se lo asoció con el agua, la vegetación, el juicio y la magia. Su consorte era la diosa Sarpanit. También fue considerado como el hijo de Ea (Enki sumerio) y Damkina, y el heredero de Anu, pero cualquier rasgo especial que Marduk pudiera haber tenido fue eclipsado por los desarrollos políticos en el valle del Éufrates que llevaron a la gente de la época a imbuirlo de rasgos. pertenecientes a dioses que en un período anterior fueron reconocidos como los jefes del panteón. En particular, hay dos dioses, Ea y Enlil, cuyos poderes y atributos pasan a Marduk.

En el caso de Ea, la transferencia se llevó a cabo pacíficamente y sin borrar al dios mayor. Marduk asumió la identidad de Asarluhi, el hijo de Ea y dios de la magia, y así se integró en el panteón de Eridu, donde se originaron tanto Ea como Asarluhi. Ea, el padre de Marduk, reconoció voluntariamente la superioridad del hijo y le entregó el control de la humanidad. Esta asociación de Marduk y Ea, aunque indica principalmente el paso a Babilonia de la supremacía religiosa y política que una vez disfrutó Eridu, también puede reflejar una dependencia temprana de Babilonia respecto de Eridu, no necesariamente de carácter político pero, en vista de la expansión de cultura en el valle del Éufrates desde el sur hasta el norte, el reconocimiento de Eridu como el centro más antiguo por parte del más joven.

Edad del Bronce Final

Si bien la relación entre Ea y Marduk está marcada por la armonía y una abdicación amistosa por parte del padre en favor de su hijo, la absorción del poder y las prerrogativas de Enlil de Nippur por parte de Marduk se produjo a expensas del prestigio de este último. Babilonia se independizó a principios del siglo XIX a. C. e inicialmente era una pequeña ciudad estado, eclipsada por estados mesopotámicos más antiguos y poderosos como Isin, Larsa y Asiria. El ascenso de "Marduk está estrechamente relacionado con el ascenso político de Babilonia de ciudad-estado a capital de un imperio". Marduk se convirtió en el dios supremo después del reinado de Nabucodonosor I en el siglo XII, reemplazando a Enlil.Aunque Nippur y el culto de Enlil disfrutaron de un período de renacimiento durante los más de cuatro siglos de control casita en Babilonia (c. 1595 a. C.-1157 a. C.), el triunfo definitivo y permanente de Marduk sobre Enlil se hizo sentir en Babilonia.

Durante el reinado de Kassite, los babilonios fueron atacados por los asirios, quienes capturaron la estatua de Marduk. Aššur (Ashur), el dios supremo del norte, era considerado el único rival de Marduk, que reinaba en el sur. Mientras que la estatua fue devuelta a Babilonia, la dinastía kasita con una defensa debilitada cayó ante los elamitas (1157 a. C.), y la estatua de Marduk fue llevada a Susa, la capital de Elam. Asiria siguió siendo enemiga de los babilonios hasta el reinado de Marduk-nadin-ahhe (1082-1070 a. C.).

La deidad de Marduk da como resultado el Enûma Elish, que cuenta la historia del nacimiento de Marduk, las hazañas heroicas y cómo se convirtió en el gobernante de los dioses. El propósito de este mito de la creación era explicar cómo Marduk llegó al poder. Esto puede verse como una forma de apologética mesopotámica. También se incluyen en este documento los cincuenta nombres de Marduk que representan todo lo que simboliza Marduk.

En Enûma Elish, una guerra civil entre los dioses se estaba convirtiendo en una batalla culminante. Los dioses Anunnaki se reunieron para encontrar un dios que pudiera derrotar a los dioses que se levantaban contra ellos. Marduk, un dios muy joven, respondió a la llamada y se le prometió el puesto de dios principal.

Para prepararse para la batalla, hace un arco, empluma flechas, coge una maza, arroja un rayo delante de él, llena su cuerpo de llamas, hace una red para rodear a Tiamat en su interior, reúne los cuatro vientos para que ninguna parte de ella pueda escapar, crea siete vientos nuevos y desagradables, como el torbellino y el tornado, y levanta su arma más poderosa, la lluvia-inundación. Luego parte para la batalla, montando su carro de tormenta tirado por cuatro caballos con veneno en la boca. En sus labios sostiene un hechizo y en una mano agarra una hierba para contrarrestar el veneno.

Primero, desafía al líder de los dioses Anunnaki, el dragón del mar primordial Tiamat, a un combate singular y la derrota atrapándola con su red, haciéndola volar con sus vientos y atravesándole el vientre con una flecha.

Luego, procede a derrotar a Kingu, a quien Tiamat puso a cargo del ejército y llevaba las Tablas del Destino en su pecho, "le arrebató las Tablas del Destino, injustamente suyas", y asumió su nuevo cargo. Bajo su reinado, los humanos fueron creados para llevar las cargas de la vida para que los dioses pudieran estar en su tiempo libre; las criaturas humildes construyeron un templo para Marduk en Babilonia (del acadio bāb-il y del sumerio KÁ.DINGIR, ambos traducidos literalmente como 'Puerta de Dios'; cf. Génesis 11:9).

Marduk fue representado como un ser humano, a menudo con su símbolo, el dragón-serpiente que había tomado del dios Tishpak. Otro símbolo que representaba a Marduk era la pala.

Los textos babilónicos hablan de la creación de Eridu por el dios Marduk como la primera ciudad, "la ciudad santa, la morada de su deleite [de los otros dioses]". Sin embargo, Eridu se fundó en el quinto milenio a. C. y el ascenso de Marduk solo ocurrió en el segundo milenio a. C., por lo que esto es claramente un retroceso revisionista para inflar el prestigio de Marduk.

Cincuenta nombres

Leonard W. King en The Seven Tablets of Creation (1902) incluyó fragmentos de listas de dioses que consideró esenciales para la reconstrucción del significado del nombre de Marduk. Franz Böhl en su estudio de 1936 de los cincuenta nombres también se refirió a la lista de King. Richard Litke (1958) notó una similitud entre los nombres de Marduk en la lista An:Anum y los del Enuma elish, aunque en una disposición diferente. La conexión entre la lista An:Anum y la lista en Enuma Elish fue establecida por Walther Sommerfeld (1982), quien usó la correspondencia para argumentar a favor de una fecha de composición del período kasita del Enuma elish, aunque la derivación directa de la lista Enuma elish de el de An:Anum fue cuestionado en una revisión de Wilfred Lambert (1984).

Profecía de Marduk

La Profecía de Marduk es un texto vaticinium ex eventu (una profecía escrita después de los hechos) que describe los viajes de la estatua de culto de Marduk desde Babilonia. Relata sus visitas a la tierra de Ḫatti, correspondientes a la incautación de la estatua durante el saqueo de la ciudad por Mursili I en 1595 aC (cronología media); a Asiria, cuando Tukulti-Ninurta I derrocó a Kashtiliash IV, llevándose la imagen a Assur en 1225 aC; ya Elam, cuando Kudur-Nahhunte saqueó la ciudad y robó la estatua alrededor del 1160 a. Marduk dirige la profecía a una asamblea de dioses.

Las primeras dos estancias se describen en términos elogiosos como buenas tanto para Babilonia como para los otros lugares que Marduk ha accedido a visitar graciosamente. El episodio en Elam, sin embargo, es un desastre, donde los dioses han seguido a Marduk y han abandonado a Babilonia al hambre y la pestilencia. Marduk profetiza que volverá una vez más a Babilonia con un nuevo rey mesiánico, que traerá la salvación a la ciudad y que se vengará terriblemente de los elamitas. Se entiende que este rey es Nabu-kudurri-uṣur I, 1125–1103 a. A partir de entonces, el texto enumera varios sacrificios.

Se descubrió una copia en The House of Exorcist en la ciudad de Assur y se escribió entre el 713 y el 612 a. Está estrechamente relacionado temáticamente con otro texto vaticinium ex eventu llamado la profecía de Shulgi, que probablemente lo siguió en una secuencia de tablillas. Ambas composiciones presentan una visión favorable de Asiria.

Bel

Durante el primer milenio antes de Cristo, los babilonios adoraban a una deidad con el título de "Bel", que significa "señor", que era una sincretización de Marduk, Enlil y el dios moribundo Dumuzid. Bel ostentaba todos los títulos de culto de Enlil y su estatus en la religión babilónica era prácticamente el mismo. Eventualmente, Bel llegó a ser visto como el dios del orden y el destino. El culto de Bel es un componente importante de la historia judía de "Bel y el Dragón" de las adiciones apócrifas a Daniel. En el relato, los babilonios ofrecen "doce fanegas de harina fina, veinte ovejas y cincuenta galones de vino" todos los días a un ídolo de Bel y la comida desaparece milagrosamente de la noche a la mañana.El rey persa Ciro el Grande le dice al sabio judío Daniel que el ídolo claramente está vivo, porque come la comida que se le ofrece, pero Daniel objeta que "es sólo barro por dentro y bronce por fuera, y nunca ha probado nada". Daniel prueba esto cubriendo secretamente el piso del templo con ceniza. Daniel y Cyrus salen del templo y, cuando regresan, Daniel le muestra al rey las huellas humanas que han quedado en el suelo, lo que demuestra que la comida está siendo realmente consumida por los setenta sacerdotes de Bel. Bel también se menciona en los escritos de varios historiadores griegos.