Marcus garvey

Marcus Mosiah Garvey Jr. ONH (17 de agosto de 1887 – 10 de junio de 1940) fue un activista político jamaicano. Fue el fundador y primer presidente general de la Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros y la Liga de Comunidades Africanas (UNIA-ACL, comúnmente conocida como UNIA), a través de la cual se declaró presidente provisional de África. Ideológicamente, un nacionalista negro y panafricanista, sus ideas llegaron a conocerse como garveyismo.

Garvey nació en una familia afrojamaicana moderadamente próspera en Saint Ann's Bay y fue aprendiz en el comercio de la imprenta cuando era adolescente. Trabajando en Kingston, se involucró en el sindicalismo antes de vivir brevemente en Costa Rica, Panamá e Inglaterra. Después de regresar a Jamaica, fundó la UNIA en 1914. En 1916, se mudó a los Estados Unidos y estableció una sucursal de la UNIA en el distrito de Harlem de la ciudad de Nueva York. Al enfatizar la unidad entre los africanos y la diáspora africana, hizo campaña por el fin del dominio colonial europeo en África y abogó por la unificación política del continente. Imaginó un África unificada como un estado de partido único, gobernado por él mismo, que promulgaría leyes para garantizar la pureza racial negra. Aunque nunca visitó el continente, estaba comprometido con el movimiento Back-to-Africa, argumentando que parte de la diáspora debería emigrar allí. Las ideas garveyistas se hicieron cada vez más populares y la UNIA creció en membresía. Sin embargo, sus puntos de vista separatistas negros y su relación con racistas blancos como el Ku Klux Klan (KKK) con el interés de promover su objetivo compartido de separatismo racial causaron una división entre Garvey y otros destacados activistas de derechos civiles afroamericanos como W.. E. B. Du Bois, quien promovió la integración racial.

Convencido de que los negros necesitaban ser financieramente independientes de las sociedades dominadas por los blancos, Garvey lanzó varios negocios en los EE. UU., incluidos Negro Factories Corporation y el periódico Negro World. En 1919, se convirtió en presidente de la compañía naviera y de pasajeros Black Star Line, diseñada para forjar un vínculo entre América del Norte y África y facilitar la migración afroamericana a Liberia. En 1923, Garvey fue declarado culpable de fraude postal por vender las acciones de la empresa y fue encarcelado en la Penitenciaría de los Estados Unidos, Atlanta, durante casi dos años. Muchos comentaristas han argumentado que el juicio tuvo motivaciones políticas; Garvey culpó a los judíos, alegando que tenían prejuicios contra él debido a sus vínculos con el KKK. Después de que el presidente de los Estados Unidos, Calvin Coolidge, conmutara su sentencia, fue deportado a Jamaica en 1927. Al establecerse en Kingston con su esposa Amy Jacques, Garvey estableció el Partido Político del Pueblo en 1929, y se desempeñó brevemente como concejal de la ciudad. Con la UNIA en dificultades financieras cada vez mayores, se mudó a Londres en 1935, donde su postura antisocialista lo distanció de muchos de los activistas negros de la ciudad. Murió allí en 1940, y en 1964, su cuerpo fue devuelto a Jamaica para ser enterrado de nuevo en el Parque de los Héroes Nacionales de Kingston.

Garvey fue una figura controvertida. Algunos en la comunidad de la diáspora africana lo consideraban un demagogo pretencioso y criticaban mucho su colaboración con los supremacistas blancos, su retórica violenta y sus prejuicios contra los mestizos y los judíos. Sin embargo, recibió elogios por alentar un sentido de orgullo y autoestima entre los africanos y la diáspora africana en medio de la pobreza, la discriminación y el colonialismo generalizados. En Jamaica es ampliamente considerado como un héroe nacional. Sus ideas ejercieron una influencia considerable en movimientos como Rastafari, la Nación del Islam y el Movimiento del Poder Negro.

Primeros años

Infancia: 1887-1904

Una estatua de Garvey se encuentra ahora en la bahía de Saint Ann, la ciudad donde nació.

Marcus Mosiah Garvey nació el 17 de agosto de 1887 en Saint Ann's Bay, un pueblo de la colonia británica de Jamaica. En el contexto de la sociedad jamaicana colonial, que tenía una jerarquía social colorista, Garvey se consideraba en el extremo más bajo, siendo un niño negro de ascendencia africana completa. Sin embargo, investigaciones genéticas posteriores revelaron, no obstante, que tenía antepasados de la Península Ibérica. El bisabuelo paterno de Garvey había nacido en la esclavitud antes de su abolición en Jamaica. Su apellido, que era de origen irlandés, había sido heredado de los antiguos esclavistas de su familia.

Su padre, Malchus Garvey, era albañil; su madre, Sarah Richards, era empleada doméstica e hija de campesinos. Malchus había tenido dos parejas anteriores antes de Sarah, teniendo seis hijos entre ellos. Sarah le dio cuatro hijos adicionales, de los cuales Marcus era el menor, aunque dos murieron en la infancia. Debido a su profesión, Malchus' la familia era más rica que muchos de sus vecinos campesinos; eran pequeños burgueses. Sin embargo, Malchus fue imprudente con su dinero y en el transcurso de su vida perdió la mayor parte de la tierra que poseía para cumplir con los pagos. Malchus tenía una colección de libros y fue autodidacta; también sirvió como laico ocasional en una iglesia wesleyana local. Malco fue un padre y esposo intolerante y punitivo; nunca tuvo una relación cercana con su hijo.

Hasta los 14 años, Garvey asistió a una escuela de la iglesia local; la educación superior era inasequible para la familia. Cuando no estaba en la escuela, Garvey trabajaba en la granja arrendataria de su tío materno. Tenía amigos, con quienes una vez rompió las ventanas de una iglesia, lo que resultó en su arresto. Algunos de sus amigos eran blancos, aunque descubrió que a medida que envejecían se distanciaban de él; Más tarde recordó que una amiga cercana de la infancia era una niña blanca: "Éramos dos tontos inocentes que nunca soñaron con un sentimiento y un problema de raza". En 1901, Marcus fue aprendiz de su padrino, un impresor local. En 1904, el impresor abrió otra sucursal en Port Maria, donde Garvey comenzó a trabajar, viajando todas las mañanas desde Saint Ann's Bay.

Primera carrera en Kingston: 1905-1909

En 1905 se mudó a Kingston, donde se alojó en Smith Village, un barrio de clase trabajadora. En la ciudad, consiguió trabajo con la división de imprenta de la P.A. Compañía Manufacturera Benjamín. Ascendió rápidamente en las filas de la empresa, convirtiéndose en su primer capataz afrojamaicano. Su hermana y su madre, a estas alturas separadas de su padre, se mudaron para reunirse con él en la ciudad. En enero de 1907, Kingston fue golpeado por un terremoto que redujo a escombros gran parte de la ciudad. Él, su madre y su hermana se quedaron durmiendo a la intemperie durante varios meses. En marzo de 1908, murió su madre. Mientras estaba en Kingston, Garvey se convirtió al catolicismo.

Garvey se convirtió en sindicalista, vicepresidente de los compositores' sección de Impresoras' Unión, y asumió un papel de liderazgo en noviembre de 1908 trabajadores de la imprenta' huelga. La huelga se rompió varias semanas después y Garvey fue despedido. A partir de entonces, tildado de alborotador, Garvey no pudo encontrar trabajo en el sector privado. Luego encontró un empleo temporal en una imprenta del gobierno. Como resultado de estas experiencias, Garvey se enojó cada vez más por las desigualdades presentes en la sociedad jamaicana.

Garvey se involucró con el Club Nacional, la primera organización nacionalista de Jamaica, y se convirtió en su primer subsecretario en abril de 1910. El grupo hizo campaña para destituir al gobernador de Jamaica, Sydney Olivier, de su cargo y poner fin a la migración. de indios "coolies", o trabajadores contratados, a Jamaica, ya que la población establecida los consideraba una fuente de competencia económica. Con el miembro del Club Wilfred Domingo publicó un folleto expresando las ideas del grupo, La Masa en Lucha. A principios de 1910, Garvey comenzó a publicar una revista, Garvey's Watchman (su nombre hace referencia a The Watchman de George William Gordon), aunque solo duró tres cuestiones. Afirmó que tenía una circulación de 3000, aunque probablemente esto era una exageración. Garvey también se inscribió en lecciones de elocución con el periodista radical Joseph Robert Love, llegando a considerarlo como un mentor. Con la habilidad mejorada de Garvey para hablar en inglés estándar, participó en varios concursos de oratoria.

Viajes al extranjero: 1910-1914

Las dificultades económicas en Jamaica llevaron a una creciente emigración de la isla. A mediados de 1910, Garvey viajó a Costa Rica, donde un tío le había asegurado un empleo como cronometrador en una gran plantación de plátanos en la provincia de Limón, propiedad de la United Fruit Company (UFC). Poco después de su llegada, la zona experimentó huelgas y disturbios en oposición a los intentos de la UFC de despedir a sus trabajadores. salarios. Aunque como cronometrador era responsable de supervisar a los trabajadores manuales, se enojaba cada vez más por la forma en que los trataban. En la primavera de 1911 lanzó un periódico bilingüe, Nación/La Nación, que criticaba las acciones de la UFC y molestaba a muchos de los estratos dominantes de la sociedad costarricense en Limón.. Su cobertura de un incendio local, en la que cuestionó los motivos de la brigada de bomberos, resultó en que lo trajeran para ser interrogado por la policía. Después de que se rompió su imprenta, no pudo reemplazar la pieza defectuosa y canceló el periódico.

En Londres, Garvey pasó tiempo en la Sala de lectura del Museo Británico.

Garvey luego viajó por América Central, realizando trabajos ocasionales mientras recorría Honduras, Ecuador, Colombia y Venezuela. Mientras estaba en el puerto de Colón en Panamá, creó un nuevo periódico, La Prensa ("La Prensa"). En 1911, enfermó gravemente de una infección bacteriana y decidió regresar a Kingston. Luego decidió viajar a Londres, el centro administrativo del Imperio Británico, con la esperanza de avanzar en su educación informal. En la primavera de 1912 navegó a Inglaterra. Al alquilar una habitación en Borough High Street en el sur de Londres, visitó la Cámara de los Comunes, donde quedó impresionado por el político David Lloyd George. También visitó Speakers' Corner en Hyde Park y comenzó a dar discursos allí. En ese momento, solo había unos pocos miles de personas negras en Londres y, a menudo, se las consideraba exóticas; la mayoría trabajaba como jornaleros. Garvey inicialmente obtuvo trabajo poco a poco trabajando en los muelles de la ciudad. En agosto de 1912, su hermana Indiana se unió a él en Londres, donde trabajó como empleada doméstica.

A principios de 1913 fue empleado como mensajero y personal de mantenimiento para African Times y Orient Review, una revista con sede en Fleet Street que fue editada por Dusé Mohamed Ali. La revista abogó por el etiopianismo y el gobierno autónomo del Egipto gobernado por los británicos. En 1914, Mohamed Ali comenzó a contratar los servicios de Garvey como redactor de la revista. Garvey también tomó varias clases nocturnas de derecho en Birkbeck College en Bloomsbury. Planeó una gira por Europa, pasando tiempo en Glasgow, París, Montecarlo, Boulogne y Madrid.

De vuelta en Londres, escribió un artículo sobre Jamaica para la revista Tourist y pasó un tiempo leyendo en la biblioteca del Museo Británico. Allí descubrió Up from Slavery, un libro del empresario y activista afroamericano Booker T. Washington. El libro de Washington influyó mucho en Garvey. Ahora casi en la indigencia económica y decidido a regresar a Jamaica, solicitó sin éxito tanto a la Oficina Colonial como a la Oficina Antiesclavista y Aborigen. Sociedad de Protección para pagar su viaje. Después de lograr ahorrar los fondos para un pasaje, abordó el SS Trent en junio de 1914 para un viaje de tres semanas a través del Atlántico. De camino a casa, Garvey habló con un misionero afrocaribeño que había pasado un tiempo en Basutolandia y había tomado una esposa basuto. Al descubrir más sobre el África colonial de este hombre, Garvey comenzó a imaginar un movimiento que unificaría políticamente a los negros de ascendencia africana en todo el mundo.

Organización de la UNIA

Formación de la UNIA: 1914-1916

Garvey regresó a Jamaica en julio de 1914. Allí vio su artículo para Tourist reeditado en The Gleaner. Comenzó a ganar dinero vendiendo tarjetas de felicitación y condolencias que había importado de Gran Bretaña, antes de pasar luego a vender lápidas.

También en julio de 1914, Garvey lanzó la Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros y la Liga de Comunidades Africanas, comúnmente abreviadas como UNIA. Adoptando el lema de "One Aim. Un dios. One Destiny', declaró su compromiso de 'establecer una hermandad entre la raza negra, promover un espíritu de orgullo racial, recuperar a los caídos y ayudar a civilizar a las tribus atrasadas de África'. Inicialmente, tenía sólo unos pocos miembros. Muchos jamaicanos criticaron el uso prominente del término 'negro' por parte del grupo, un término que a menudo se empleaba como un insulto: Garvey, sin embargo, adoptó el término en referencia a las personas negras de ascendencia africana..

Garvey se convirtió en presidente y comisionado itinerante de UNIA; inicialmente se basó en su habitación de hotel en Orange Street, Kingston. No se presentaba a sí mismo como una organización política, sino como un club caritativo, centrado en el trabajo para ayudar a los pobres y, en última instancia, establecer una escuela de formación profesional siguiendo el modelo del Instituto Tuskegee de Washington en Alabama. Garvey escribió a Washington y recibió una respuesta breve, aunque alentadora; Washington murió poco después. UNIA expresó oficialmente su lealtad al Imperio Británico, al Rey Jorge V y al esfuerzo británico en la Primera Guerra Mundial en curso. En abril de 1915, el general de brigada LS Blackden dio una conferencia al grupo sobre el esfuerzo de guerra; Garvey respaldó los llamados de Blackden para que más jamaiquinos se inscribieran para luchar por el Imperio en el frente occidental. El grupo también patrocinó veladas musicales y literarias, así como un concurso de elocución en febrero de 1915, en el que Garvey obtuvo el primer premio.

En agosto de 1914, Garvey asistió a una reunión de la Sociedad Literaria y de Debate Bautista de Queen Street, donde conoció a Amy Ashwood, recién graduada de Westwood Training College for Women. Se unió a UNIA y alquiló un local mejor para que lo usaran como sede, asegurado con el crédito de su padre. Ella y Garvey se embarcaron en una relación, a la que se opusieron sus padres. En 1915 se comprometieron en secreto. Cuando ella suspendió el compromiso, él amenazó con suicidarse, a lo que ella lo reanudó.

Garvey atrajo contribuciones financieras de muchos patrocinadores destacados, incluido el alcalde de Kingston y el gobernador de Jamaica, William Manning. Al apelar directamente a la élite blanca de Jamaica, Garvey se había saltado las clases medias marrones, que incluían a los que se clasificaban como mulatos, cuarterones y octoroons. En general, eran hostiles con Garvey, lo consideraban un trepador social pretencioso y estaban molestos por su afirmación de ser parte de la 'clase culta'. de la sociedad jamaicana. Muchos también sintieron que era innecesariamente despectivo al describir a los jamaiquinos negros, con cartas de queja enviadas al Daily Chronicle después de que publicara uno de los discursos de Garvey en el que se refería a muchos de sus compatriotas. como "grosero y vulgar". Un denunciante, el Dr. Leo Pink, relató que "el negro jamaicano no puede ser reformado por medio del abuso". Después de que comenzaron a circular acusaciones sin fundamento de que Garvey estaba desviando fondos de UNIA para pagar sus propios gastos personales, el apoyo del grupo comenzó a disminuir. Se dio cuenta cada vez más de cómo UNIA no había prosperado en Jamaica y decidió emigrar a los Estados Unidos, navegando allí a bordo del SS Tallac en marzo de 1916.

Mudanza a los Estados Unidos: 1916–1918

La bandera UNIA, un tricolor de rojo, negro y verde. Según Garvey, el rojo simboliza la sangre de los mártires, el negro simboliza la piel de los africanos, y el verde representa la vegetación de la tierra africana.

Al llegar a los Estados Unidos, Garvey inicialmente se hospedó con una familia de expatriados jamaiquinos que vivían en Harlem, un área mayoritariamente negra de la ciudad de Nueva York. Comenzó a dar conferencias en la ciudad, con la esperanza de hacer carrera como orador público, aunque en su primer discurso público lo interrumpieron y se cayó del escenario. Desde la ciudad de Nueva York, se embarcó en una gira de conferencias por los Estados Unidos, cruzando 38 estados. En las escalas de su viaje escuchó a los predicadores de la Iglesia Episcopal Metodista Africana y de las iglesias bautistas negras. Mientras estuvo en Alabama, visitó el Instituto Tuskegee y se reunió con su nuevo líder, Robert Russa Moton. Después de seis meses de viajar por los Estados Unidos dando conferencias, regresó a la ciudad de Nueva York.

En mayo de 1917, Garvey inauguró una sucursal de UNIA en Nueva York. Declaró la membresía abierta a cualquiera "de sangre negra y ascendencia africana" quién podría pagar los 25 centavos mensuales de cuota de membresía. Se unió a muchos otros oradores que pronunciaron discursos en la calle, parados en escaleras de tijera; a menudo lo hizo en Speakers' Esquina con Calle 135. En sus discursos, buscó llegar tanto a los inmigrantes afrocaribeños como él como a los afroamericanos nativos. A través de esto, comenzó a asociarse con Hubert Harrison, quien promovía ideas de autosuficiencia negra y separatismo racial. En junio, Garvey compartió escenario con Harrison en la reunión inaugural de la Liberty League of Negro-Americans de este último. A través de su aparición aquí y en otros eventos organizados por Harrison, Garvey atrajo una creciente atención pública.

Después de que EE. UU. entrara en la Primera Guerra Mundial en abril de 1917, Garvey inicialmente se inscribió para pelear, pero se dictaminó que físicamente no era apto para hacerlo. Más tarde se convirtió en un opositor de la participación afroamericana en el conflicto, siguiendo a Harrison al acusarlo de ser una "guerra de hombres blancos". A raíz de los disturbios raciales del este de St. Louis en mayo a julio de 1917, en los que las turbas blancas atacaron a los negros, Garvey comenzó a llamar a la autodefensa armada. Produjo un folleto, La conspiración de los disturbios de East St Louis, que fue ampliamente distribuido; las ganancias de su venta se destinaron a las víctimas de los disturbios. La Oficina de Investigación comenzó a monitorearlo y notó que en los discursos empleaba un lenguaje más militante que el que usaba en forma impresa; por ejemplo, lo informó expresando la opinión de que "por cada negro linchado por blancos en el sur, los negros deberían linchar a un blanco en el norte".

A fines de 1917, Garvey había atraído a muchos de los socios clave de Harrison en su Liberty League para unirse a UNIA. Garvey también aseguró el apoyo del periodista John Edward Bruce, aceptando renunciar a la presidencia del grupo a favor de Bruce. Bruce luego le escribió a Dusé Mohamed Ali para saber más sobre el pasado de Garvey. Mohamed Ali respondió con una evaluación negativa de Garvey, sugiriendo que simplemente usó UNIA como un esquema para hacer dinero. Bruce leyó esta carta en una reunión de la UNIA y presionó la posición de Garvey. Garvey luego renunció a UNIA, estableciendo un grupo rival que se reunió en Old Fellows Temple. También inició procedimientos legales contra Bruce y otros miembros de alto rango de UNIA, y el tribunal dictaminó que el nombre y la membresía de UNIA, ahora estimada en 600, pertenecían a Garvey, quien retomó el control de la organización.

El crecimiento de la UNIA: 1918–1921

La membresía de UNIA creció rápidamente en 1918. En junio de ese año se incorporó, y en julio se convirtió en un brazo comercial, African Communities' Liga, presentó para la incorporación. Garvey imaginó a UNIA estableciendo un negocio de importación y exportación, un restaurante y una lavandería. También propuso recaudar fondos para asegurar un edificio permanente como base para el grupo. En abril, Garvey lanzó un periódico semanal, el Negro World, que Cronon señaló más tarde que seguía siendo "el órgano de propaganda personal de su fundador". Financieramente, el Mundo Negro fue respaldado por filántropos como Madam C. J. Walker, pero seis meses después de su lanzamiento estaba buscando donaciones especiales para mantenerlo a flote.

Varios periodistas llevaron a Garvey a los tribunales por no pagarles sus contribuciones, un hecho muy publicitado por publicaciones rivales; en ese momento, había más de 400 periódicos y revistas dirigidos por negros en los EE. UU. A diferencia de muchos de estos, Garvey se negó a publicar anuncios de productos para aclarar la piel y alisar el cabello, e instó a los negros a "quitar los problemas de tu mente, en lugar de fuera de tu cabello". Al final de su primer año, la tirada de Negro World se acercaba a los 10.000 ejemplares; las copias circularon no solo en los EE. UU., sino también en el Caribe, América Central y América del Sur. Varias islas británicas de las Indias Occidentales prohibieron la publicación.

En abril de 1918, la UNIA de Garvey comenzó a publicar Mundo Negro periódico

Garvey nombró a su viejo amigo Domingo, que también había llegado a la ciudad de Nueva York, como editor del periódico. Sin embargo, las opiniones socialistas de Domingo alarmaron a Garvey, quien temía que pusieran en peligro a la UNIA. Garvey hizo que Domingo compareciera ante el comité ejecutivo de nueve personas de UNIA, donde este último fue acusado de escribir editoriales que profesaban ideas contrarias al mensaje de UNIA. Domingo renunció varios meses después; él y Garvey en adelante se convirtieron en enemigos. En septiembre de 1918, Amy Ashwood zarpó de Panamá para estar con Garvey y llegó a la ciudad de Nueva York en octubre. En noviembre, se convirtió en Secretaria General de UNIA. En las reuniones de UNIA, ella era responsable de recitar poesía escrita por negros, al igual que la actriz Henrietta Vinton Davis, quien también se había unido al movimiento.

Después de que terminó la Primera Guerra Mundial, el presidente Woodrow Wilson declaró su intención de presentar un plan de 14 puntos para la paz mundial en la próxima Conferencia de Paz de París. Garvey se unió a varios afroamericanos para formar la Liga Internacional para Personas Más Oscuras, un grupo que buscaba presionar a Wilson y a la conferencia para que respetaran más los deseos de las personas de color; sin embargo, sus delegados no pudieron obtener la documentación de viaje. A instancias de Garvey, UNIA envió a un joven haitiano, Eliezer Cadet, como su delegado a la conferencia. A pesar de estos esfuerzos, los líderes políticos que se reunieron en París ignoraron en gran medida las perspectivas de los pueblos no europeos y, en cambio, reafirmaron su apoyo a la continuación del dominio colonial europeo.

En los EE. UU., muchos afroamericanos que habían servido en el ejército se negaron a regresar a su papel más subordinado en la sociedad y durante 1919 hubo varios enfrentamientos raciales en todo el país. El gobierno temía que los afroamericanos se animaran a adoptar un comportamiento revolucionario después de la Revolución de Octubre en Rusia y, en este contexto, la inteligencia militar ordenó al mayor Walter Loving que investigara a Garvey. El informe de Loving concluyó que Garvey era un 'joven muy capaz' que difundía "propaganda inteligente". J. Edgar Hoover, de la Oficina de Investigaciones, decidió que Garvey era políticamente subversivo y debería ser deportado de los EE. UU., agregando su nombre a la lista de personas a las que se apuntará en las próximas incursiones de Palmer. Para ratificar la deportación, la Oficina de Investigación presentó el nombre de Garvey al Departamento de Trabajo bajo Louis F. Post, sin embargo, el departamento de Post se negó a hacerlo, afirmando que el caso contra Garvey no estaba probado.

Éxito y obstáculos

Garvey hablando en Liberty Hall en 1920

UNIA creció rápidamente y en poco más de 18 meses tenía sucursales en 25 estados de EE. UU., así como divisiones en las Indias Occidentales, América Central y África Occidental. Se desconoce la membresía exacta, aunque Garvey, que a menudo exageraba los números, afirmó que en junio de 1919 tenía dos millones de miembros. Se mantuvo más pequeña que la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP), mejor establecida, aunque hubo algunos cruces en la membresía de los dos grupos. La NAACP y la UNIA diferían en su enfoque; mientras que la NAACP era una organización multirracial que promovía la integración racial, la UNIA tenía una política de membresía exclusiva para negros. La NAACP centró su atención en lo que denominó el "décimo talentoso" de la población afroamericana, como médicos, abogados y maestros, mientras que la UNIA incluía a muchas personas más pobres y migrantes afrocaribeños en sus filas, buscando proyectar una imagen de sí misma como una organización de masas. Para promover sus puntos de vista a una amplia audiencia, Garvey comenzó a gritar consignas desde un megáfono mientras viajaba por Harlem en un Cadillac.

Hubo tensiones entre la UNIA y la NAACP y los partidarios de esta última acusaron a Garvey de obstaculizar sus esfuerzos por lograr la integración racial en los EE. UU. Garvey despreció al líder de la NAACP W. E. B. Du Bois, y en una Negro World lo llamó un "reaccionario bajo [la] paga de los hombres blancos". Du Bois generalmente trató de ignorar a Garvey, considerándolo un demagogo, pero al mismo tiempo quería aprender todo lo que pudiera sobre el movimiento de Garvey. En 1921, Garvey se acercó dos veces a Du Bois y le pidió que contribuyera a las publicaciones de la UNIA, pero la oferta fue rechazada. Su relación se volvió amarga; en 1923, Du Bois describió a Garvey como 'un hombre negro pequeño y gordo, feo pero con ojos inteligentes y cabeza grande'. Para 1924, ha sugerido el historiador Colin Grant, los dos se odiaban.

UNIA estableció un restaurante y una heladería en 56 West 135th Street, y también inauguró una sombrerería que vende sombreros. Con mayores ingresos provenientes de UNIA, Garvey se mudó a una nueva residencia en 238 West 131st Street; en 1919, una joven migrante jamaicana de clase media, Amy Jacques, se convirtió en su secretaria personal. UNIA también obtuvo un edificio de iglesia parcialmente construido en 114 West 138 Street en Harlem, que Garvey llamó "Liberty Hall" por su homónimo en Dublín, Irlanda, que se estableció durante el Levantamiento de Pascua de 1916. La adopción de este nombre reflejó la fascinación de Garvey por el movimiento independentista irlandés. La ceremonia de dedicación de Liberty Hall se llevó a cabo en julio de 1919.

Garvey también organizó la Legión Africana, un grupo de hombres uniformados que asistirían a los desfiles de la UNIA; se formó un servicio secreto a partir de miembros de la Legión, que le proporcionó a Garvey información sobre los miembros del grupo. La formación de la Legión preocupó aún más a la Oficina de Investigación, que envió a su primer agente negro a tiempo completo, James Wormley Jones, para infiltrarse en la UNIA. En enero de 1920, Garvey incorporó la Liga de Fábricas Negras, a través de la cual abrió una serie de tiendas de comestibles, un restaurante, una lavandería de vapor y una editorial. Según Grant, un culto a la personalidad había crecido alrededor de Garvey dentro del movimiento UNIA; retratos suyos de tamaño natural colgados en la sede de la UNIA y fonógrafos de sus discursos se vendieron a los miembros.

Un desfile de UNIA a través de Harlem en 1920

En agosto de 1920, UNIA organizó la Primera Conferencia Internacional de los Pueblos Negros en Harlem. Este desfile contó con la presencia de Gabriel Johnson, el alcalde de Monrovia en Liberia. Como parte de ella, unas 25.000 personas se reunieron en Madison Square Gardens. En la conferencia, los delegados de UNIA declararon a Garvey presidente provisional de África, encargado de encabezar un gobierno en el exilio que podría tomar el poder en el continente cuando el dominio colonial europeo terminara a través de la descolonización. Algunos de los africanos occidentales que asistieron al evento se enojaron por esto, creyendo que estaba mal que un afrojamaiquino, en lugar de un africano nativo, asumiera este papel.

Muchos fuera del movimiento ridiculizaron a Garvey por darse este título. Luego, la conferencia eligió a otros miembros del gobierno africano en el exilio, lo que resultó en la producción de una "Declaración de los Derechos de los Pueblos Negros del Mundo" que condenó el dominio colonial europeo en África. En agosto de 1921, la UNIA celebró un banquete en Liberty Hall, en el que Garvey entregó honores a varios seguidores, incluidos títulos como la Orden del Nilo y la Orden de Etiopía.

UNIA estableció vínculos crecientes con el gobierno de Liberia, con la esperanza de asegurar tierras en la nación de África Occidental en las que podría asentar a los inmigrantes afroamericanos. Liberia estaba muy endeudada, y UNIA lanzó una campaña de recaudación de fondos para recaudar $ 2 millones para un préstamo de construcción de Liberia. En 1921, Garvey envió un equipo de la UNIA para evaluar las perspectivas de un asentamiento masivo de afroamericanos en Liberia. Internamente, UNIA experimentó varias disputas. Garvey expulsó a Cyril Briggs y otros miembros de la Hermandad de Sangre Africana de la UNIA, queriendo establecer una distancia cada vez mayor entre él y los grupos socialistas negros. En el Mundo Negro, Garvey luego acusó a Briggs, que era de ascendencia mixta, de ser un hombre blanco que se hacía pasar por un hombre negro. Briggs demandó con éxito a Garvey por difamación criminal. Esta no fue la única vez que enfrentó este cargo; en julio de 1919, Garvey había sido arrestado por comentarios sobre Edwin Kilroe en el Negro World. Cuando este caso finalmente llegó a los tribunales, el tribunal ordenó a Garvey que proporcionara una retractación impresa.

Intentos de asesinato, matrimonio y divorcio

En octubre de 1919, George Tyler, un vendedor a tiempo parcial del Mundo Negro, entró en la oficina de UNIA y le dijo a Garvey que Kilroe "lo había enviado" y trató de asesinar a Garvey, Edwin P. Kilroe, era entonces el Fiscal de Distrito Asistente en la oficina del Fiscal de Distrito del Condado de Nueva York. Garvey recibió cuatro disparos con un revólver calibre 38 y recibió dos balas en la pierna derecha y el cuero cabelludo, pero sobrevivió. Tyler pronto fue detenido pero se suicidó saltando desde el tercer nivel de la cárcel de Harlem; nunca se reveló por qué intentó matar a Garvey. Garvey pronto se recuperó de sus heridas; cinco días después pronunció un discurso público en Filadelfia. Después del intento de asesinato, Garvey contrató a un guardaespaldas, Marcellus Strong. Poco después del incidente, Garvey le propuso matrimonio a Amy Ashwood y ella aceptó. El día de Navidad, tuvieron una boda católica privada, seguida de una gran celebración ceremonial en Liberty Hall, a la que asistieron 3000 miembros de UNIA. Jacques fue la dama de honor de Ashwood. Después de la boda, Garvey se mudó al apartamento de Ashwood.

"Explicación de los objetos de la Asociación Universal de Mejoras Negras"

Discurso completo 1921

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Los recién casados se embarcaron en una luna de miel de dos semanas en Canadá, acompañados por un pequeño séquito de UNIA, incluido Jacques. Allí, Garvey habló en dos reuniones masivas en Montreal y tres en Toronto. Al regresar a Harlem, el matrimonio de la pareja pronto se tensó. Ashwood se quejó de la creciente cercanía de Garvey con Jacques. Garvey estaba molesto por su incapacidad para controlar a su esposa, en particular su forma de beber y su socialización con otros hombres. Estaba embarazada, aunque posiblemente el niño no era suyo; ella no le informó de esto y el embarazo terminó en un aborto espontáneo.

Tres meses después de casados, Garvey solicitó la anulación, sobre la base del presunto adulterio de Ashwood y la afirmación de que ella había utilizado "fraude y encubrimiento" para inducir el matrimonio. Ella lanzó una reconvención por deserción, solicitando una pensión alimenticia de $ 75 por semana. El tribunal rechazó esta suma y ordenó a Garvey que le pagara $12 a la semana. Se negó a concederle el divorcio. Los procedimientos judiciales continuaron durante dos años. Ahora separados, Garvey se mudó a un departamento de la calle 129 con Jacques y Henrietta Vinton Davis, un arreglo que en ese momento podría haber causado cierta controversia social. Más tarde se le unieron allí su hermana Indiana y su esposo, Alfred Peart. Mientras tanto, Ashwood se convirtió en letrista y director musical de musicales en medio del Renacimiento de Harlem.

La Línea Estrella Negra

Desde 56 West 135th, UNIA también comenzó a vender acciones para un nuevo negocio, Black Star Line. Buscando desafiar el dominio blanco de la industria marítima, Black Star Line basó su nombre en White Star Line. Garvey imaginó una línea de transporte marítimo y de pasajeros que viajara entre África y las Américas, que sería propiedad de negros, contaría con personal negro y sería utilizada por clientes negros. Pensó que el proyecto podría lanzarse recaudando 2 millones de dólares de donantes afroamericanos y declaró públicamente que cualquier persona negra que no comprara acciones de la empresa "será peor que un traidor a la causa de Etiopía en apuros".;.

Garvey incorporó la empresa y luego trató de comprar un barco. Muchos afroamericanos se enorgullecían de comprar acciones de la empresa y lo veían como una inversión en el futuro de su comunidad; Garvey también prometió que cuando la empresa comenzara a generar ganancias, recibiría importantes beneficios financieros por su inversión. Para publicitar estas acciones, viajó a Virginia y luego, en septiembre de 1919, a Chicago, donde estuvo acompañado por otros siete miembros de la UNIA. En Chicago, fue arrestado y multado por violar las leyes Blue Sky que prohibían la venta de acciones en la ciudad sin licencia.

Con el ingreso de cantidades crecientes de dinero, se estableció un comité de auditoría de tres personas, que descubrió que los fondos de UNIA estaban mal registrados y que los libros de la empresa no estaban equilibrados. A esto le siguió una ruptura de la confianza entre los directores de Black Star Line, y Garvey despidió a dos de ellos, Richard E. Warner y Edgar M. Grey, y los humilló públicamente en la próxima reunión de la UNIA. La gente continuó comprando acciones a pesar de todo y en septiembre de 1919, la compañía Black Star Line había acumulado $ 50,000 vendiendo acciones. Por lo tanto, podría permitirse un barco vagabundo de treinta años, el SS Yarmouth. El barco fue botado formalmente en una ceremonia en el río Hudson el 31 de octubre. La compañía no había podido encontrar suficientes marineros negros capacitados para el personal del barco, por lo que su ingeniero jefe inicial y su oficial principal eran blancos.

Un certificado de stock de Black Star Line

La primera misión del barco fue navegar a Cuba y luego a Jamaica, antes de regresar a Nueva York. Después de ese primer viaje, se descubrió que el Yarmouth tenía muchos problemas y Black Star Line tuvo que pagar $ 11,000 por reparaciones. En su segundo viaje, nuevamente al Caribe, sufrió mal tiempo poco después de la partida y la guardia costera tuvo que remolcarlo de regreso a Nueva York para realizar más reparaciones. Garvey planeó obtener y lanzar un segundo barco en febrero de 1920, con Black Star Line depositando un depósito de $ 10,000 en un barco de remo llamado SS Shady Side. En julio de 1920, Garvey despidió tanto al secretario de Black Star Line, Edward D. Smith-Green, como a su capitán, Joshua Cockburn; este último fue acusado de corrupción. A principios de 1922, el Yarmouth se vendió como chatarra, por lo que el Black Star Line se quedó a menos de una centésima parte de su precio de compra original. El desgastado barco de vapor Shady Side fue abandonado en las marismas de Fort Lee, Nueva Jersey, en el otoño de 1922, cuando se derrumbó la Black Star Line.

En 1921, Garvey viajó al Caribe a bordo de un nuevo barco de Black Star Line, el Antonio Maceo. Mientras estuvo en Jamaica, criticó a sus habitantes por ser atrasados y afirmó que "los negros son las personas más vagas, descuidadas e indiferentes del mundo". Sus comentarios en Jamaica ganaron muchos enemigos, quienes lo criticaron en múltiples frentes, incluido el hecho de que había dejado morir a su padre en la indigencia en una casa de beneficencia. Los ataques de ida y vuelta entre Garvey y sus críticos aparecieron en las cartas publicadas por The Gleaner.

Desde Jamaica, Garvey viajó a Costa Rica, donde la United Fruit Company lo ayudó a transportarse por todo el país, con la esperanza de ganar su favor. Allí se reunió con el presidente Julio Acosta. Al llegar a Panamá, en uno de sus primeros discursos, en Almirante, fue abucheado tras duplicar el precio de entrada anunciado; su respuesta fue llamar a la multitud "un montón de negros ignorantes e impertinentes". No es de extrañar que estés donde estés y, por mi parte, puedes quedarte donde estás." Recibió una recepción mucho más cálida en la ciudad de Panamá, después de lo cual navegó a Kingston. Desde allí buscó regresar a los EE. UU., pero se le negó repetidamente una visa de entrada. Esto solo se concedió después de que escribió directamente al Departamento de Estado.

Cargos penales: 1922–1923

Garvey con su esposa Amy Jacques en 1922

En enero de 1922, Garvey fue arrestado y acusado de fraude postal por haber anunciado la venta de acciones en un barco, el Orion, que Black Star Line aún no poseía. Le pagaron una fianza de $2,500. Hoover y la BOI se comprometieron a asegurar una condena; también habían recibido quejas de un pequeño número de propietarios de acciones de Black Star Line, que querían que siguieran adelante con el asunto. Garvey habló en contra de los cargos que enfrentaba, pero se centró en culpar no al estado, sino a los grupos afroamericanos rivales por ellos. Además de acusar a exmiembros descontentos de UNIA, en un discurso en Liberty Hall, dio a entender que la NAACP estaba detrás de la conspiración para encarcelarlo. La prensa dominante se hizo cargo de la acusación, presentando en gran medida a Garvey como un estafador que había estafado a los afroamericanos.

Después de su arresto, Garvey anunció que se suspenderían las actividades de la BSL. También hizo planes para una gira por los estados del oeste y del sur. Esto incluyó un desfile en Los Ángeles, en parte para atraer a miembros de la sucursal de UNIA en California, que recientemente se había escindido para independizarse. En junio de 1922, Garvey se reunió con Edward Young Clarke, el mago imperial pro tempore del Ku Klux Klan (KKK) en las oficinas del Klan en Atlanta. Garvey pronunció una serie de discursos incendiarios en los meses previos a esa reunión; en algunos, agradeció a los blancos por Jim Crow. Garvey dijo una vez:

Considero al Klan, los clubes anglosajón y las sociedades blancas americanas, en lo que respecta al negro, como mejores amigos de la raza que todos los demás grupos de blancos hipócritas. Me gusta la honestidad y el juego justo. Usted puede llamarme un Klansman si lo desea, pero, potencialmente, cada hombre blanco es un Klansman en cuanto al negro en competencia con los blancos social, económica y políticamente está preocupado, y no hay uso mentir.

La noticia de la reunión de Garvey con el KKK pronto se difundió y apareció en la portada de muchos periódicos afroamericanos, lo que provocó un malestar generalizado. Cuando se reveló la noticia de la reunión, generó mucha sorpresa e ira entre los afroamericanos; Grant señaló que marcó "el punto de inflexión más significativo en su popularidad". Varios estadounidenses negros destacados (Chandler Owen, A. Philip Randolph, William Pickens y Robert Bagnall) lanzaron el programa "Garvey Must Go" campaña a raíz de la revelación. Muchos de estos críticos jugaron con las ideas nativistas al enfatizar la identidad jamaicana de Garvey y, en ocasiones, pedir su deportación. Pickens y varios otros de los críticos de Garvey afirmaron haber sido amenazados y, a veces, atacados físicamente por los garveyistas. Randolph informó haber recibido una mano amputada por correo, acompañada de una carta del KKK amenazándolo con dejar de criticar a Garvey y unirse a UNIA.

1922 también trajo algunos éxitos para Garvey. Atrajo al primer piloto negro del país, Hubert Fauntleroy Julian, para unirse a la UNIA y realizar acrobacias aéreas para elevar su perfil. El grupo también inauguró su Universidad Booker T. Washington desde el Phyllis Wheatley Hotel, administrado por UNIA, en West 136th Street. Finalmente, también logró asegurar una delegación de UNIA a la Sociedad de Naciones, enviando a cinco miembros para representar al grupo a Ginebra.

Garvey también le propuso matrimonio a su secretario, Jacques. Ella aceptó, aunque luego afirmó: 'No me casé por amor'. No amaba a Garvey. Me casé con él porque pensé que era lo correcto." Se casaron en Baltimore en julio de 1922. Ella propuso que se publicara un libro de sus discursos; apareció como La filosofía y opiniones de Marcus Garvey, aunque los discursos fueron editados para eliminar más material incendiario. Ese año, UNIA también lanzó un nuevo periódico, el Daily Negro Times.

En la convención de la UNIA de agosto de 1922, Garvey pidió la destitución de varias figuras importantes de la UNIA, incluidos Adrian Johnson y J. D. Gibson, y declaró que el gabinete de la UNIA no debería ser elegido por los miembros de la organización. pero nombrado directamente por él. Cuando se negaron a dimitir, él dimitió tanto como jefe de UNIA como presidente provisional de África, probablemente en un acto diseñado para obligar a sus propias dimisiones. Luego comenzó a criticar abiertamente a otro miembro principal, el reverendo James Eason, y logró que lo expulsaran de la UNIA.

Después de la partida de Eason, Garvey pidió al resto del gabinete que renunciara; así lo hicieron, momento en el que reasumió su papel como jefe de la organización. En septiembre, Eason lanzó un grupo rival de UNIA, Universal Negro Alliance. En enero de 1923, Eason fue asesinado por garveyitas mientras estaba en Nueva Orleans. Hoover sospechaba que el asesinato había sido ordenado por altos miembros de la UNIA, aunque Garvey negó públicamente cualquier participación; sin embargo, lanzó una campaña de fondos de defensa para los asesinos de Eason.

Tras el asesinato, ocho destacados afroamericanos firmaron una carta pública en la que llamaban a Garvey "un demagogo sin escrúpulos que ha buscado incesante y asiduamente sembrar entre los negros la desconfianza y el odio hacia todos los blancos". Instaron al Fiscal General a presentar el caso penal contra Garvey y disolver UNIA. Garvey estaba furioso y los acusó públicamente de "la mayor traición y maldad de la que cualquier grupo de negros podría ser capaz". En un panfleto en el que los atacaba, se centró en su herencia racial y criticó a los ocho por el motivo de que "casi todos [son] Octoroons y Quadroons". Du Bois, que no estaba entre los ocho, escribió un artículo en el que criticaba las actividades de Garvey en los EE. UU. Garvey respondió llamando a Du Bois 'un enemigo de la gente oscura', un 'desafortunado'. mulato que lamenta cada gota de sangre negra en sus venas".

Juicio: 1923

El folleto Black Star Line para las SS Phyllis Wheatley, exposición central en el caso Mail Fraud de 1921. Las SS Phyllis Wheatley no existió; esta es una fotografía doctorada de una nave ex-alemana, las SS Orión, presentado a la venta por la Junta de Transporte de los Estados Unidos. La Black Star Line había propuesto comprarla pero la transacción nunca se completó.

Habiendo sido pospuesto al menos tres veces, en mayo de 1923, el juicio finalmente llegó a los tribunales, con Garvey y otros tres acusados acusados de fraude postal. El juez que supervisó los procedimientos fue Julian Mack, aunque a Garvey no le gustó su selección porque pensaba que Mack era un simpatizante de la NAACP. Al comienzo del juicio, el abogado de Garvey, Cornelius McDougald, lo instó a declararse culpable para asegurar una sentencia mínima, pero Garvey se negó, despidió a McDougald y decidió representarse a sí mismo en la corte. El juicio prosiguió durante más de un mes. En todo momento, Garvey luchó debido a su falta de capacitación legal. En su discurso de clausura de tres horas, se presentó como un líder desinteresado que fue acosado por personal incompetente y ladrón que causó todos los problemas de UNIA y Black Star Line. El 18 de junio, los miembros del jurado se retiraron para deliberar sobre el veredicto, regresando después de diez horas. Encontraron al propio Garvey culpable, pero a sus tres coacusados no culpables.

Garvey estaba furioso con el veredicto, gritó insultos en la sala del tribunal y llamó tanto al juez como al fiscal de distrito 'malditos judíos sucios'. Encarcelado en la cárcel de The Tombs mientras esperaba la sentencia, continuó culpando a una camarilla judía por el veredicto; por el contrario, antes de esto nunca había expresado un sentimiento antisemita y apoyaba al sionismo. En lo que respecta a la sentencia, Mack sentenció a Garvey a cinco años. prisión y una multa de $ 1000.

La severidad de la sentencia, que fue más dura que las impuestas por delitos similares en ese momento, puede haber sido una respuesta al arrebato antisemita de Garvey. Sintió que habían sido parciales debido a sus objeciones políticas a su reunión con el mago imperial interino del Ku Klux Klan el año anterior. En 1928, Garvey le dijo a un periodista: "Cuando querían atraparme, me juzgaron un juez judío y un fiscal judío". Habría sido liberado, pero dos judíos del jurado resistieron diez horas contra mí y lograron condenarme, después de lo cual el juez judío me impuso la pena máxima."

Una semana después de la sentencia, 2000 manifestantes garveyitas se reunieron en Liberty Hall para denunciar la condena de Garvey como un error judicial. Sin embargo, con Garvey encarcelado, la membresía de UNIA comenzó a disminuir y hubo un cisma creciente entre sus miembros caribeños y afroamericanos. Desde la cárcel, Garvey continuó escribiendo cartas y artículos atacando a aquellos a los que culpaba de la condena, centrando gran parte de sus críticas en la NAACP.

En libertad bajo fianza: 1923-1925

En septiembre, el juez Martin Manton otorgó a Garvey una fianza de $15,000, que UNIA pagó debidamente, mientras apelaba su condena. Nuevamente un hombre libre, realizó una gira por los Estados Unidos, dando una conferencia en el Instituto Tuskegee. En los discursos pronunciados durante esta gira, enfatizó aún más la necesidad de la segregación racial a través de la migración a África, llamando a Estados Unidos 'un país de hombres blancos'. Continuó defendiendo su reunión con el KKK, describiéndolos como más "honestidad de propósito hacia los negros" que la NAACP. Aunque anteriormente evitó involucrarse en partidos políticos, por primera vez alentó a la UNIA a proponer candidatos en las elecciones, a menudo enfrentándolos a candidatos respaldados por la NAACP en áreas con una alta población negra.

En febrero de 1924, UNIA presentó sus planes para traer 3000 inmigrantes afroamericanos a Liberia. El presidente de este último, Charles D. B. King, les aseguró que les otorgaría área para tres colonias. En junio se envió un equipo de técnicos de la UNIA para iniciar los trabajos de preparación de estas colonias. Cuando llegaron a Liberia, fueron arrestados e inmediatamente deportados. Al mismo tiempo, el gobierno de Liberia emitió un comunicado de prensa en el que declaraba que negaría el permiso a cualquier estadounidense para establecerse en su país.

Garvey culpó a Du Bois por este aparente cambio en la actitud del gobierno de Liberia, ya que este último había pasado un tiempo en el país y tenía vínculos con la élite gobernante; Du Bois negó la acusación. Un examen posterior sugirió que, a pesar de las garantías de King al equipo de la UNIA, el gobierno de Liberia nunca tuvo la intención seria de permitir la colonización afroamericana, consciente de que dañaría las relaciones con las colonias británica y francesa en sus fronteras, que temían la tensiones políticas que podría traer consigo.

UNIA enfrentó más contratiempos cuando Bruce murió; el grupo organizó una procesión fúnebre que terminó con una ceremonia en Liberty Hall. Al necesitar financiación adicional, Negro World eliminó su antigua prohibición de anunciar productos para aclarar la piel y alisar el cabello. Los ingresos adicionales permitieron que Black Star Line comprara un nuevo barco, el SS General G W Goethals, en octubre de 1924. Luego pasó a llamarse SS Booker T. Washington.

Encarcelamiento: 1925-1927

Una postal que representa la Penitenciaría Federal de Atlanta en 1920, unos años antes de que Garvey fuera encarcelado allí

A principios de 1925, el Tribunal de Apelaciones de EE. UU. confirmó la decisión judicial original. Garvey estaba en Detroit en ese momento y fue arrestado mientras viajaba en tren de regreso a la ciudad de Nueva York. En febrero lo llevaron a la Penitenciaría Federal de Atlanta y lo encarcelaron allí. Encarcelado, fue obligado a realizar tareas de limpieza. En una ocasión fue reprendido por insolencia hacia los funcionarios penitenciarios blancos. Allí, se enfermó cada vez más de bronquitis crónica e infecciones pulmonares. Dos años después de su encarcelamiento sería hospitalizado con influenza.

Garvey recibía regularmente cartas de miembros de UNIA y de su esposa; ella también lo visitaba cada tres semanas. Con su apoyo, reunió otro libro de sus discursos recopilados, Filosofía y opiniones; estos a menudo se habían editado para eliminar comentarios incendiarios sobre el ejercicio de la violencia contra los blancos. También escribió Las Meditaciones de Marcus Garvey, su nombre en alusión a Las Meditaciones de Marco Aurelio. Desde prisión, Garvey continuó manteniendo correspondencia con activistas separatistas blancos de extrema derecha como Earnest Sevier Cox de la White American Society y John Powell de los Anglo-Saxon Clubs of America; este último visitó a Garvey en prisión.

Mientras Garvey estaba en prisión, Ashwood lanzó un desafío legal contra su divorcio de ella. Si el divorcio se hubiera declarado nulo, su matrimonio con Jacques no habría sido válido. El tribunal falló a favor de Garvey, reconociendo la legalidad de su divorcio. Con Garvey ausente, William Sherrill se convirtió en director interino de UNIA. Para hacer frente a los problemas financieros de la organización, volvió a hipotecar Liberty Hall para pagar las deudas y terminó vendiendo el SS Booker T Washington a una cuarta parte de lo que UNIA había pagado por él.

Garvey estaba enojado y en febrero de 1926 escribió a Negro World expresando su descontento con el liderazgo de Sherrill. Desde prisión, organizó una convención UNIA de emergencia en Detroit, donde los delegados votaron para deponer a Sherrill. Los partidarios de este último luego celebraron una convención rival en Liberty Hall, lo que refleja el creciente cisma en la organización. Un fallo judicial posterior determinó que era la sucursal de UNIA en Nueva York, entonces controlada por Sherrill, en lugar de la propia dirección central de UNIA, la propietaria de Liberty Hall. Los problemas financieros continuaron, lo que provocó que Liberty Hall fuera hipotecado repetidamente y luego vendido.

El Fiscal General, John Sargent, recibió una petición con 70.000 firmas instando a la liberación de Garvey. Sargeant advirtió al presidente Calvin Coolidge que los afroamericanos consideraban el encarcelamiento de Garvey no como una forma de justicia contra un hombre que los había estafado, sino como "un acto de opresión de la raza en sus esfuerzos en la dirección de la raza". progreso". Finalmente, Coolidge acordó conmutar la sentencia para que expirara inmediatamente, el 18 de noviembre de 1927. Sin embargo, estipuló que Garvey debería ser deportado inmediatamente después de su liberación. Al ser liberado, Garvey fue llevado en tren a Nueva Orleans, donde alrededor de mil simpatizantes lo subieron al SS Saramaca el 3 de diciembre. Luego, el barco se detuvo en Cristóbal en Panamá, donde los simpatizantes lo saludaron nuevamente, pero las autoridades rechazaron su solicitud de desembarcar. Luego se transfirió al SS Santa Maria, que lo llevó a Kingston, Jamaica.

Años posteriores

Regreso a Jamaica: 1927–1935

En Kingston, Garvey fue recibido por seguidores. Los miembros de UNIA habían recaudado 10.000 dólares para ayudarlo a establecerse en Jamaica, con los que compró una casa grande en un barrio de élite, al que llamó "Corte somalí". Su esposa envió sus pertenencias, que incluían 18,000 libros y cientos de antigüedades, antes de reunirse con él. En Jamaica, continuó dando discursos, incluso en un edificio en Kingston que también había llamado "Liberty Hall". Instó a los afrojamaicanos a elevar sus niveles de vida y protestar contra los inmigrantes chinos y sirios que se habían mudado a la isla. Mientras tanto, EB Knox se había hecho cargo de la UNIA de EE. UU.; este último fue convocado a Jamaica para una reunión con Garvey después de que Laura Kofey, la líder de un grupo que se había separado de la UNIA, fuera asesinada, lo que desacreditó aún más a la organización.

Mientras estaba en Londres, Garvey habló en el Royal Albert Hall

Garvey intentó viajar por América Central, pero sus esperanzas se vieron bloqueadas por las distintas administraciones de la región, que lo consideraban disruptivo. En cambio, viajó a Inglaterra en abril, donde alquiló una casa en el área londinense de West Kensington durante cuatro meses. En mayo, habló en el Royal Albert Hall. Más tarde ese año, él y su esposa visitaron París, donde habló en el Club du Fauborg, antes de viajar a Suiza. Luego viajaron a Canadá, donde Garvey estuvo detenido una noche antes de que se le prohibiera pronunciar discursos.

De vuelta en Kingston, UNIA obtuvo Edelweiss Park en Cross Roads, que estableció como su nueva sede. Celebraron allí una conferencia, inaugurada con un desfile por la ciudad que atrajo a decenas de miles de espectadores. En Edelweiss Park, UNIA también comenzó a representar obras de teatro. Uno de ellos, Coronación de un rey africano, fue escrito por Garvey e interpretado en agosto de 1930. Su trama giraba en torno a la coronación del príncipe Cudjoe de Sudán, aunque anticipaba la posterior coronación de Haile Selassie de Etiopía. ese año. En Jamaica, Garvey se convirtió en padre sustituto de facto de su sobrina, Ruth, cuyo padre había muerto recientemente. En septiembre de 1930 nació su primer hijo, Marcus Garvey III; tres años más tarde le siguió un segundo hijo, Julius.

En Kingston, Garvey fue elegido concejal de la ciudad y estableció el primer partido político del país, el Partido Político del Pueblo (PPP), a través del cual tenía la intención de participar en las próximas elecciones del consejo legislativo. En septiembre de 1929 se dirigió a una multitud de 1.500 simpatizantes y lanzó el manifiesto del PPP, que incluía la reforma agraria para beneficiar a los arrendatarios, la adición de un salario mínimo a la constitución, compromisos para construir la primera universidad de Jamaica y teatro de la ópera y un proyecto de ley para acusar y encarcelar a los jueces corruptos. Esta última política llevó a Garvey a ser acusado de degradar al poder judicial y socavar la confianza pública en él. Se declaró culpable y fue sentenciado a tres meses en una prisión de Spanish Town y una multa de £ 100.

Mientras estaba encarcelado, Garvey fue destituido del consejo de Kingston por otros consejeros. Garvey estaba furioso y escribió un editorial contra ellos, publicado en la revista Blackman. Esto resultó en que fuera acusado de difamación sediciosa, por lo que fue declarado culpable y sentenciado a seis meses de prisión. Su condena fue luego anulada en apelación. Luego hizo campaña como candidato del PPP a la asamblea legislativa de la parroquia de Saint Andrew, en la que obtuvo 915 votos, siendo derrotado por George Seymour-Jones.

En medio de una situación financiera cada vez más tensa durante la Gran Depresión, Garvey comenzó a trabajar como subastador y, en 1935, lo estaba complementando con los ahorros de su esposa. Volvió a hipotecar su casa y propiedades personales y en 1934 Edelweiss Park fue embargado y subastado. Insatisfecho con la vida en Jamaica, Garvey decidió mudarse a Londres, navegando a bordo del SS Tilapa en marzo de 1935. Una vez en Londres, le dijo a su amiga Amy Bailey que había "dejado Jamaica como un hombre destrozado, destrozado en el espíritu, destrozado en la salud y destrozado en el bolsillo... y nunca, nunca, nunca volveré". 34;

La vida en Londres: 1935–1940

Placa azul en 53 Talgarth Road, instalada en 2005

En Londres, Garvey trató de reconstruir UNIA, aunque descubrió que había mucha competencia en la ciudad por parte de otros grupos de activistas negros. Estableció una nueva sede de UNIA en Beaumont Gardens, West Kensington y lanzó una nueva revista mensual, Black Man. Garvey volvió a hablar en Speakers' Esquina en Hyde Park. Cuando hablaba en público, los socialistas lo arengaban cada vez más por sus posturas conservadoras. También tenía esperanzas de convertirse en miembro del Parlamento, aunque esto resultó en nada.

En 1935, estalló la Segunda Guerra Italo-Etíope cuando Italia invadió Etiopía. Garvey se pronunció en contra de los italianos y elogió el gobierno de Haile Selassie. En octubre, sin embargo, se volvió cada vez más crítico con Selassie, culpando a su falta de preparación por los fracasos de Etiopía en la guerra. Cuando Selassie huyó de su tierra natal y llegó a Gran Bretaña, Garvey estaba entre los delegados negros que acordaron reunirse con él en la estación de Waterloo, pero fue rechazado. A partir de ese momento, se volvió más abiertamente hostil a Selassie, describiéndolo como un "monarca feudal que desprecia a sus esclavos y siervos con desprecio". y 'un gran cobarde que huyó de su país para salvar su pellejo'. Las críticas vocales de Garvey a Selassie lo alejaron aún más de la comunidad activista negra más amplia, incluidos muchos garveyistas, la mayoría de los cuales se unían en torno a Selassie como símbolo de la lucha de Etiopía contra el colonialismo.

En junio de 1937, la esposa y los hijos de Garvey llegaron a Inglaterra, donde estos últimos fueron enviados a una escuela en Kensington Gardens. Poco después, Garvey se embarcó en una gira de conferencias y recaudación de fondos por Canadá y el Caribe, en la que asistió a la convención anual de UNIA en Toronto. En Trinidad, criticó abiertamente a los trabajadores petroleros recientes & # 39; huelga; esto probablemente exacerbó las tensiones entre él y dos destacados marxistas trinitarios que entonces vivían en Londres, C. L. R. James y George Padmore. Una vez que regresó a Londres, Garvey se instaló en una nueva casa familiar en Talgarth Road, no lejos de la sede de UNIA. En los debates públicos, Garvey chocó repetidamente con Padmore, quien era presidente de la Oficina Internacional de Servicios Africanos. En el verano de 1938, Garvey regresó a Toronto para la próxima conferencia de UNIA.

Mientras Garvey no estaba, su esposa e hijos regresaron a Jamaica. Los médicos habían recomendado que Marcus Garvey III fuera trasladado a un clima cálido para ayudarlo con su reumatismo severo; Jacques no había informado a su marido de la decisión. Cuando Garvey regresó a Londres, estaba furioso con la decisión de su esposa. Garvey estaba cada vez más aislado, mientras que UNIA se estaba quedando sin fondos a medida que disminuía su membresía internacional. Por primera vez en muchos años, se encontró con Ashwood, quien también vivía en Londres.

Muerte y entierro: 1940

En enero de 1940, Garvey sufrió un derrame cerebral que lo dejó prácticamente paralizado. Su secretaria, Daisy Whyte, se hizo cargo de su cuidado. En este punto, Padmore difundió rumores sobre la muerte de Garvey; esto llevó a que muchos periódicos publicaran obituarios prematuros, muchos de los cuales leyó. Garvey luego sufrió un segundo derrame cerebral y murió a la edad de 52 años el 10 de junio de 1940. Su cuerpo fue enterrado en una bóveda en las catacumbas de la capilla del cementerio católico de St Mary en Kensal Green, al oeste de Londres.

Se realizaron varios velorios y memoriales para Garvey, especialmente en la ciudad de Nueva York y Kingston. En Harlem, una procesión de dolientes desfiló a su servicio conmemorativo. Algunos garveyistas se negaron a creer que Garvey había muerto, incluso cuando se enfrentaron a fotografías de su cuerpo en el ataúd, insistiendo en que esto era parte de una conspiración para socavar su movimiento. Tanto Ashwood como Jacques se presentaron como la "viuda de Marcus Garvey" y Ashwood iniciaron acciones legales contra Jacques en un intento de asegurar el control de su cuerpo.

El escritor Richard Hart señaló más tarde que una década después de su muerte "un verdadero culto" había comenzado a crecer en torno a la memoria de Garvey en Jamaica. En la década de 1950, los políticos jamaiquinos de diversos trasfondos ideológicos invocaban su nombre. Leslie Alexander, agente de bienes raíces de Kingston, propuso el retiro del cuerpo de Garvey y su regreso a Jamaica. La campaña de Alexander fue exitosa y en 1964 los restos de Garvey fueron exhumados y devueltos a Jamaica. El cuerpo yacía en estado en la Catedral de la Santísima Trinidad en Kingston y miles de visitantes vinieron a verlo.

Su cuerpo fue enterrado de nuevo en el Parque Conmemorativo del Rey Jorge VI el 22 de noviembre de 1964 con la pompa y la ceremonia propias de un héroe nacional; asistieron numerosos diplomáticos extranjeros. El monumento, diseñado por G. C. Hodges, consiste en una tumba en el centro de una plataforma elevada en forma de estrella negra, un símbolo que Garvey usa con frecuencia. Detrás de él, una pared puntiaguda y en ángulo alberga un busto, de Alvin T. Marriot, de Garvey, que se agregó al parque en 1956 (antes de su reintervención) y se reubicó después de la construcción del monumento.

Ideología

Ideológicamente, Garvey era un nacionalista negro. Refiriéndose generalmente a los pueblos afrodescendientes de piel oscura como 'negros', él y la UNIA insistieron en que ese término debería escribirse con mayúscula, otorgando así dignidad y respeto a aquellos a quienes describía. Sus ideas fueron influenciadas por una variedad de fuentes. Según Grant, mientras vivía en Londres, Garvey mostró "una asombrosa capacidad para absorber tratados políticos, teorías de ingeniería social, historia africana y la Ilustración occidental". Garvey estuvo expuesto a las ideas sobre la raza que prevalecían en ese momento; sus ideas sobre la raza también se inspiraron en gran medida en los escritos de Edward Wilmot Blyden y en su trabajo en Londres con Dusé Mohamed Ali.

Durante los últimos años de la década de 1910 y 1920, Garvey también estuvo influenciado por las ideas del movimiento independentista irlandés, al que simpatizaba. Vio fuertes paralelismos entre la subyugación de Irlanda y la subyugación global de los negros, y se identificó fuertemente con el líder independentista irlandés Éamon de Valera. En 1922, envió un mensaje a Valera en el que decía: "Creemos que Irlanda debe ser libre, así como África será libre para los negros del mundo". Sigan luchando por una Irlanda libre."

Para Garvey, el Sinn Féin de Irlanda y el movimiento independentista irlandés sirvieron como modelos para su propia causa nacionalista negra. En julio de 1919 declaró que "ha llegado el momento de que la raza negra ofrezca a sus mártires en el altar de la libertad, incluso cuando los irlandeses [habían] dado una larga lista desde Robert Emmet hasta Roger Casement". También expresó su admiración por el movimiento de independencia de la India, que buscaba la independencia del dominio británico en la India, y describió a Mahatma Gandhi como "uno de los personajes más nobles de la época".

Raza y separatismo racial

"Primero la carrera" fue el adagio que fue ampliamente utilizado en Garveyism. En opinión de Garvey, 'ninguna raza en el mundo es tan justa como para dar a otras, con solo pedirlas, un trato justo en las cosas económicas, políticas y sociales', sino que cada grupo racial favorecerá sus propios intereses. Rechazar el "crisol de razas" noción de gran parte del nacionalismo estadounidense del siglo XX, pensó que los estadounidenses de origen europeo nunca concederían voluntariamente la igualdad a los afroamericanos y, por lo tanto, era ineficiente que estos últimos la pidieran. Se mostró hostil a los esfuerzos del movimiento progresista para hacer campaña por los derechos sociales y políticos de los afroamericanos, argumentando que esto era ineficaz y que las leyes nunca cambiarían el prejuicio racial subyacente de los estadounidenses de origen europeo.

Argumentó que la población europeo-estadounidense de los EE. UU. nunca toleraría la integración social que defendían activistas como Du Bois porque creía que las campañas para tal integración conducirían a disturbios y linchamientos contra los negros. Admitió abiertamente que EE. UU. era un país de hombres blancos y, por lo tanto, no creía que los afroamericanos debieran esperar un trato igual dentro de él. Así, se opuso a los intentos de integración social y económica de las diferentes razas que vivían en el país. El garveyismo promovió la opinión de que los blancos no tenían el deber de ayudar a los negros a lograr la igualdad racial, manteniendo la opinión de que estos últimos necesitaban avanzar por su propia iniciativa. Abogó por el separatismo racial, pero no creía en la supremacía negra. También se manifestó contra los estándares de belleza eurocéntricos entre los negros, viéndolos como impedimentos para el respeto propio de los negros.

En los EE. UU., las ideas sobre la necesidad de la pureza racial negra se convirtieron en el centro del pensamiento de Garvey. Denunció con vehemencia el mestizaje, creyendo que las personas de raza mixta estaban "desgarradas por lealtades duales". y a menudo se aliaban "con la raza más poderosa" por lo tanto, se convertirían en "traidores a la raza [negra]". Garvey argumentó que las personas de raza mixta dejarían de existir. Cronon creía que Garvey mostraba "antipatía y desconfianza hacia cualquiera excepto los negros de piel más oscura"; La hostilidad hacia los negros cuya sangre africana no se consideraba "pura" era un sentimiento que Garvey compartía con Blyden.

Este punto de vista provocó una gran fricción entre Garvey y Du Bois, y el primero acusó a Du Bois y a la NAACP de promover la "fusión o mestizaje general". Se manifestó en contra de lo que llamó la "doctrina destructora de razas". de aquellos afroamericanos que estaban promulgando la integración racial en los EE. UU., en cambio, mantuvo la opinión de que su UNIA representaba "el orgullo y la pureza de la raza". Creemos que la raza blanca debe mantener su orgullo racial y perpetuarse, y también creemos que la raza negra debe hacer lo mismo. Creemos que hay espacio suficiente en el mundo para que los diversos grupos raciales crezcan y se desarrollen por sí mismos sin buscar destruir el plan del Creador mediante la introducción constante de tipos mestizos." Argumentando que Garvey "imitó las ideas de la supremacía blanca al azar", el erudito John L. Graves comentó que "el racismo impregnaba casi cada ápice de su ideología" con Garveyism representando "un evangelio de odio para los blancos".

La creencia de Garvey en el separatismo racial, su defensa de la migración de afroamericanos a África y su oposición al mestizaje lo granjearon el cariño del KKK, que apoyaba muchas de las mismas políticas. Garvey estaba dispuesto a colaborar con el KKK para lograr sus objetivos, y estaba dispuesto a trabajar con él porque su enfoque reconocía efectivamente su creencia de que Estados Unidos solo debería ser un país para personas blancas y campañas por derechos avanzados para los afroamericanos que viven dentro de los EE. UU. deben ser abandonados. Garvey pidió la colaboración entre los separatistas blancos y negros, afirmando que compartían objetivos comunes: "la purificación de las razas, su separación autónoma y la libertad desenfrenada del autodesarrollo y la autoexpresión". Los que están en contra de esto son enemigos de ambas razas, y rebeldes contra la moral, la naturaleza y Dios." En su opinión, el KKK y otros grupos blancos de extrema derecha eran "mejores amigos" de negros "que todos los demás grupos de blancos hipócritas juntos" porque fueron honestos acerca de sus deseos e intenciones.

Panafricanismo

Garvey era panafricanista y nacionalista africano. En Jamaica, él y sus seguidores fueron fuertemente influenciados por las enseñanzas panafricanistas del Dr. Love y Alexander Bedward. A raíz de la Primera Guerra Mundial, Garvey pidió la formación de "un África unida para los africanos del mundo". La UNIA promovió la opinión de que África era la patria natural de la diáspora africana. Mientras estaba en prisión, escribió un editorial para el Negro World titulado "Fundamentalismo africano", en el que pedía "la fundación de un imperio racial cuyo único objetivo natural, los objetivos espirituales y políticos serán Dios y África, en casa y en el extranjero."

Garvey apoyó el movimiento Back-to-Africa, que había sido influenciado por Edward Wilmot Blyden, quien emigró a Liberia en 1850. Sin embargo, Garvey no creía que todos los afroamericanos debían emigrar a África. En cambio, creía que un grupo de élite, a saber, aquellos afroamericanos que eran de la sangre africana más pura, deberían hacerlo. Él creía que el resto de la población afroamericana debería permanecer en los Estados Unidos, donde se extinguiría dentro de cincuenta años.

Promotor del movimiento Back-to-Africa, Garvey llamó a una vanguardia de afroamericanos educados y calificados a viajar a África Occidental, un viaje que sería facilitado por su Black Star Line. Garvey afirmó que "la mayoría de nosotros puede permanecer aquí, pero debemos enviar a nuestros científicos, nuestros mecánicos y nuestros artesanos y dejar que construyan ferrocarriles, que construyan las grandes instituciones educativas y otras necesarias", después de lo cual otros los miembros de la diáspora africana podrían unirse a ellos. Estaba consciente de que la mayoría de los afroamericanos no querrían mudarse a África hasta que tuviera las comodidades más modernas a las que se habían acostumbrado en los EE. UU. A través de la UNIA, habló sobre los planes para una migración a Liberia, pero estos planes llegaron a nada y su esperanza de trasladar a los afroamericanos a África Occidental finalmente fracasó.

En la década de 1920, Garvey se refirió a su deseo de una "gran república negra" en África. El África imaginada por Garvey era un estado de partido único en el que el presidente podría tener 'autoridad absoluta'. nombrar a "todos sus lugartenientes de ministros del gabinete, gobernadores de estados y territorios, administradores y jueces para cargos menores". Según el estudioso de estudios afroamericanos Wilson S. Moses, el futuro estado africano que imaginó Garvey era "autoritario, elitista, colectivista, racista y capitalista", lo que sugiere que se habría parecido al gobierno haitiano posterior. de François Duvalier. Garvey le dijo al historiador J. A. Rogers que él y sus seguidores fueron 'los primeros fascistas', y agregó que 'Mussolini me copió el fascismo, pero los reaccionarios negros lo sabotearon'.

Garvey nunca visitó África y no hablaba ningún idioma africano. Sabía muy poco sobre las variadas costumbres, idiomas, religiones y estructuras sociales tradicionales del continente, y sus críticos creían con frecuencia que sus puntos de vista sobre el continente se basaban en el romanticismo y la ignorancia. Se ha sugerido que las autoridades coloniales europeas no le habrían dado permiso a Garvey para visitar colonias donde pediría la descolonización.

Por ejemplo, el escritor y poeta jamaicano Claude McKay señaló que Garvey "habla de África como si fuera una pequeña isla en el Mar Caribe". Garvey creía en los estereotipos negativos sobre África que lo retrataban como un continente atrasado que necesitaba la influencia civilizadora de los estados cristianos occidentales. Entre sus objetivos declarados, quería "ayudar a civilizar a las tribus atrasadas de África" y también quería "promover un culto cristiano consciente entre" a ellos. Su creencia de que los africanos finalmente serían liberados por los esfuerzos de la diáspora africana que vivía fuera del continente se ha considerado condescendiente.

Moisés afirmó que, en lugar de basarse en el respeto por las culturas indígenas africanas, las opiniones de Garvey sobre un África unida ideal se basaban en un "modelo imperial" del tipo que fue promovido por las potencias occidentales. Cuando elogió las glorias de África, Garvey citó a los antiguos egipcios y etíopes que habían construido imperios y estructuras arquitectónicas monumentales, que citó como evidencia de civilización, en lugar de las sociedades de menor escala que vivían en otras partes del continente. Al hacerlo, siguió el ejemplo de los académicos blancos de esa época, que también ignoraban la mayor parte de la historia africana y se centraban casi exclusivamente en el antiguo Egipto. Moses pensó que Garvey "tenía más afinidad por la pompa y el oropel del imperialismo europeo que por la vida tribal africana negra". De manera similar, el escritor Richard Hart señaló que Garvey estaba 'muy atraído por el glamour de la nobleza británica', una atracción que se reflejó cuando honró a sus seguidores destacados dándoles títulos de origen británico como ' Señores, 'Damas' y 'Caballeros'. Sin embargo, la autoridad erudita del profesor de la Universidad de Harvard, George Reisner, cuya opinión Garvey cuestionó en las páginas de The Negro World, no hizo que Garvey volviera la cabeza.

Perspectivas económicas

Garvey creía en la independencia económica de la diáspora africana y, a través de la UNIA, intentó lograrla formando empresas como Black Star. Line y la Corporación de Fábricas Negras. En opinión de Garvey, "sin comercio e industria, un pueblo perece económicamente". El negro está pereciendo porque no tiene sistema económico". En su opinión, los empleadores estadounidenses de origen europeo siempre favorecerían a los empleados estadounidenses de origen europeo, por lo que, para obtener más seguridad, los estadounidenses de origen africano necesitaban formar sus propios negocios. En sus palabras, "el negro[...] debe independizarse del capital blanco y de los patrones blancos si quiere la salvación". Creía que la independencia financiera de la comunidad afroamericana garantizaría una mayor protección contra la discriminación y sentaría las bases para la justicia social.

Económicamente, Garvey apoyó el capitalismo, afirmando que "el capitalismo es necesario para el progreso del mundo, y aquellos que se oponen o luchan contra él sin razón y sin razón son enemigos del avance humano". En los EE. UU., Garvey promovió un espíritu capitalista para el desarrollo económico de la comunidad afroamericana, abogando por el capitalismo negro. Su énfasis en las empresas capitalistas significaba, según Grant, que Garvey "estaba apuntando directamente al instinto capitalista pequeñoburgués de la mayoría de la gente negra".

Admiraba los esfuerzos económicos de Booker T. Washington, pero criticaba su enfoque en el individualismo: Garvey creía que los intereses de los afroamericanos se promoverían mejor si las empresas incluyeran la toma de decisiones colectiva y la participación en las ganancias del grupo. Su defensa de la distribución de la riqueza capitalista fue una visión más equitativa del capitalismo que la visión del capitalismo que entonces prevalecía en los EE. UU.; creía que se deberían imponer algunas restricciones a las personas y empresas para evitar que adquieran demasiada riqueza, en su opinión, a ningún individuo se le debe permitir controlar más de un millón de dólares y a ninguna empresa se le debe permitir controlar más de cinco Millón de dólares. Mientras vivía en Harlem, imaginó la formación de una red global de negros que comerciarían entre ellos, creyendo que su Black Star Line contribuiría al logro de este objetivo.

No hay pruebas que respalden la opinión de que Garvey simpatizara alguna vez con el socialismo. Mientras vivía en los EE. UU., se opuso enérgicamente a los intentos de reclutar afroamericanos en el movimiento sindical por parte de grupos socialistas y comunistas, e instó a los afroamericanos a no apoyar al Partido Comunista. Esto condujo a un intenso escrutinio por parte de líderes de grupos comunistas y testaferros como Grace Campbell, entre otros. Creía que el movimiento comunista no servía a los intereses de los afroamericanos porque era la creación de una persona blanca. Afirmó que el comunismo era “una teoría peligrosa de reforma económica o política porque busca poner el gobierno en manos de una masa blanca ignorante que no ha podido destruir sus prejuicios naturales hacia los negros y otras personas no blancas”. Si bien puede ser algo bueno para ellos, será algo malo para los negros que caerán bajo el gobierno de la clase más ignorante y prejuiciosa de la raza blanca”. En respuesta, la Internacional Comunista caracterizó al garveyismo como una filosofía burguesa reaccionaria.

Cristianismo negro

Grant señaló que "el garveyismo siempre sería un movimiento secular con una fuerte influencia religiosa". Garvey imaginó una forma de cristianismo que estaría diseñada específicamente para los africanos negros, una especie de religión negra. Reflejando su propia visión de la religión, quería que este cristianismo centrado en los negros fuera lo más cercano posible al catolicismo.

Aún así, asistió a la ceremonia de fundación de la Iglesia Ortodoxa Africana en Chicago en 1921. Según Graves, esta Iglesia predicaba "la tradición cristiana ortodoxa con énfasis en el racismo", y Cronon sugirió que Garvey promoviera "ideas racistas sobre la religión".

Garvey enfatizó la idea de que los negros adoraran a un Dios que también era representado como negro. En sus palabras, "Si el hombre blanco tiene la idea de un Dios blanco, que adore a su Dios como desee. Dado que los blancos han visto a su Dios a través de anteojos blancos, solo ahora hemos comenzado a ver a nuestro Dios a través de nuestros propios anteojos [...] lo adoraremos a través de los anteojos de Etiopía." Llamó a los negros a adorar las imágenes de Jesús de Nazaret y la Virgen María que representaban a estas figuras como negros africanos. Al hacerlo, no hizo uso de formas preexistentes de religiones dominadas por negros. Garvey tenía poca experiencia con ellos, porque había asistido a una congregación wesleyana dirigida por blancos cuando era niño y luego se convirtió al catolicismo.

Personalidad y vida personal

Garvey en un uniforme militar como el "Presidente Ejecutivo de África" durante un desfile el día de apertura de la Convención anual de los Pueblos Negros del Mundo en la avenida Lenox en Harlem, Nueva York, 1922

Físicamente, Garvey era bajo y fornido. Sufría de asma y era propenso a las infecciones pulmonares; ya lo largo de su vida adulta estuvo afectado por episodios de neumonía. Tony Martin llamó a Garvey un "joven inquieto", mientras que Grant pensó que Garvey tenía una "personalidad ingenua pero decidida". en sus primeros años. Grant señaló que Garvey "poseía una determinación de propósito que no dejaba lugar para el tipo de fracaso espectacular que siempre era una posibilidad".

Era un orador elocuente, con Cronon sugiriendo que su "don peculiar de oratoria" provino de 'una combinación de grandilocuencia y heroísmo conmovedor'. Grant describió los discursos públicos de Garvey como "extraños y eclécticos, en parte evangélicos […] en parte el inglés formal de King y en parte melodiosos discursos caribeños". A Garvey le gustaba discutir con la gente y quería que lo vieran como un hombre culto; leyó mucho, particularmente en historia.

Cronon sugirió que "el florido estilo de escribir y hablar de Garvey, su gusto por aparecer con una toga y birrete de colores intensos y su uso de las iniciales de título honorario "D.C.L." después de su nombre fueron crudos intentos de compensar" por su falta de calificaciones académicas formales. Grant pensó que Garvey era un "vendedor extraordinario que había desarrollado una filosofía en la que los apostadores no solo estaban comprando en un negocio, sino que estaban haciendo un pago inicial en el futuro redención negra". Incluso sus enemigos reconocieron que era un hábil organizador y promotor.

Para Grant, Garvey era "un hombre de grandes gestos decididos". Pensó que el líder nacionalista negro era un "asceta" que tenía "gustos conservadores". Garvey era un abstemio que creía que el consumo de alcohol era moralmente reprobable; coleccionaba cerámicas antiguas y disfrutaba recorriendo tiendas de antigüedades y mercados de pulgas y buscando artículos para agregar a su colección. Dio valor a la cortesía y el respeto, disuadiendo a sus seguidores de ser groseros.

A Garvey le gustaba vestirse con trajes militares y también adoraba la pompa y la ceremonia reales; creía que la pompa sacaría a las masas negras de su apatía, a pesar de las acusaciones de bufonadas que hicieron miembros de la intelectualidad afroamericana. Grant notó que Garvey tenía una "tendencia a exagerar sus logros", pero Cronon pensó que Garvey tendía a rodearse de aduladores en lugar de asesores más competentes. En 1947, el historiador jamaiquino J. A. Rogers incluyó a Garvey en su libro World's Great Men of Colour, donde señaló que "si [Garvey] hubiera llegado alguna vez al poder, habría sido otro Robespierre", recurriendo a la violencia y el terror para imponer sus ideas.

Garvey era católico. En 1919 se casó con Amy Ashwood en una ceremonia católica, pero se separaron a los tres meses. La corte de Nueva York no le otorgó el divorcio a Garvey, pero luego obtuvo el divorcio en el condado de Jackson, Missouri. Ashwood cuestionó la legitimidad de este divorcio y, durante el resto de su vida, afirmó que era la esposa legítima de Garvey. Su primer hijo, Marcus Garvey III (1930 - 8 de diciembre de 2020), se convirtió en ingeniero eléctrico y se desempeñó como el séptimo presidente general de UNIA-ACL. Su segundo hijo, Julius Garvey, (nacido en 1933) se convirtió en cirujano cardiovascular y actualmente reside en Flushing, Nueva York.

Recepción y legado

Una figura polarizadora, Garvey fue tanto venerado como vilipendiado. Grant señaló que las opiniones sobre él se dividían en gran medida entre dos campos, un campo lo retrataba como un charlatán y el otro campo lo retrataba como un santo; De manera similar, Cronon señaló que Garvey fue percibido de diversas formas como un "demagogo estridente o un profeta dedicado, un visionario mártir o un estafador fabuloso". Martin señaló que cuando Garvey regresó a Jamaica en la década de 1920, era "prácticamente el hombre negro más conocido en todo el mundo". El tamaño y alcance de la UNIA también ha llamado la atención; Mark Christian describió a Garvey como el líder de "el movimiento de masas negro más grande de la historia moderna" y John Henrik Clarke la denominó "la primera cruzada negra de protesta masiva en la historia de los Estados Unidos". Las ideas de Garvey influyeron en muchas personas negras que nunca se convirtieron en miembros pagados de la UNIA, y Graves señaló que "más que cualquier otra cosa, Garvey les dio a los negros autoafirmación y confianza en sí mismos".

En Jamaica, Garvey es considerado un héroe nacional. En 1969, el gobierno de Jamaica le confirió póstumamente la Orden del Héroe Nacional. El académico de estudios afroamericanos Molefi Kete Asante incluyó a Garvey en su lista de 2002 de los 100 afroamericanos más grandes, y en 2008, el escritor estadounidense Ta-Nehisi Coates describió a Garvey como el "santo patrón" del movimiento nacionalista negro. Grant pensó que Garvey, junto con Du Bois, merecía ser visto como el 'padre del panafricanismo', y el historiador nigeriano B. Steiner Ifekwe llamó a Garvey 'uno de los más grandes panafricanistas'. líderes de la época". Garvey ha recibido elogios de personas que creen que era un "patriota racial", y muchos afroamericanos creen que alentó a los negros a desarrollar un sentido de autoestima y orgullo. Mientras vivía en los EE. UU., se hacía referencia a Garvey con frecuencia, a veces con sarcasmo, como el 'Moisés negro', lo que implicaba que, al igual que la figura homónima del Antiguo Testamento, sacaría a su pueblo de la situación opresiva en la que se encontraban. estaban viviendo en.

En 1955, Cronon afirmó que mientras Garvey "logró poco en el camino de la mejora permanente" para los negros, "despertó los fuegos del nacionalismo negro que aún no se han extinguido". Desde el punto de vista de Cronon, Garvey fue importante porque les dio a los pueblos afrodescendientes un nuevo sentimiento de orgullo colectivo y un sentido de valor individual. Hart creía que la importancia de Garvey radicaba en el hecho de que motivó a millones de personas que de otro modo serían apáticas a la acción. De esta manera, Hart creía que Garvey había ayudado a sentar las bases para el movimiento de derechos civiles de los EE. UU. durante las décadas de 1950 y 1960, aunque el llamado de ese movimiento a la integración racial y la igualdad dentro de los EE. UU. iba en contra del de Garvey. creencia en la separación racial y su defensa de la migración a África.

Kwame Nkrumah, el primer presidente de Ghana, escribió en su autobiografía que, de todas las obras literarias que había estudiado, el libro que más lo inspiró fue La filosofía y opiniones de Marcus Garvey, o África para los africanos. Nkrumah pasó a llamar a la línea naviera nacional de Ghana 'Black Star Line', y hay un Black Star Square en Accra, y la bandera de Ghana también contiene una estrella negra. El equipo nacional de fútbol de Ghana también recibe el sobrenombre de Black Stars.

Mientras vivía en los EE. UU., Garvey enfrentó una fuerte oposición de muchas figuras prominentes de la comunidad afroamericana, así como de importantes organizaciones progresistas y de izquierda. También era impopular dentro de los sectores de élite de la comunidad afroamericana, en parte quizás por envidia de sus éxitos en atraer el apoyo de las masas negras, y en parte por la preocupación de que estaba desviando a su comunidad. Los críticos lo consideraban un idealista y, a veces, se lo consideraba "un egoísta, un fanático, un charlatán y un un bufón". Garvey se ganó la reputación de no pagar sus deudas y sus detractores lo acusaron de deshonestidad.

Críticos como Du Bois a menudo se burlaban de Garvey por sus atuendos y los grandiosos títulos que se otorgaba a sí mismo; en su opinión, era vergonzosamente pretencioso. Según Grant, muchos miembros de la clase media afroamericana establecida estaban "perplejos y avergonzados". por Garvey, quien pensó que la clase trabajadora afroamericana debería volverse hacia su liderazgo en lugar del suyo. También surgieron preocupaciones sobre su lenguaje violento porque las personas que lo mencionaron creían que estaba incitando a muchos garveyistas a realizar actos violentos contra los críticos de Garvey.

Durante su vida, algunos afroamericanos se preguntaron si realmente entendía los problemas raciales que estaban presentes en la sociedad estadounidense porque era extranjero, y los líderes afroamericanos posteriores con frecuencia opinaron que Garvey no había abordado adecuadamente las cuestiones anti-negras. racismo en su pensamiento. Grant señaló que en los años posteriores a la muerte de Garvey, su vida fue presentada principalmente por sus oponentes políticos. Escribiendo para The Black Scholar en 1972, el estudioso de estudios afroamericanos Wilson S. Moses expresó su preocupación por la "adulación acrítica" de Garvey dentro de los círculos políticos afroamericanos. En Moisés' opinión, esta adulación condujo a "cebo rojo" y "retórica divisoria" sobre ser "más negro que tú". Moses argumentó que estaba mal que la gente considerara a Garvey como un "hombre del pueblo" porque tenía antecedentes pequeñoburgueses y, como resultado, había 'disfrutado de ventajas culturales, económicas y educativas que pocos de sus contemporáneos negros' había disfrutado.

Influencia en los movimientos políticos

Martin Luther King Jr. en 1964

En la Colonia de Jamaica, Garvey fue olvidado en gran medida en los años posteriores a su muerte, pero el movimiento religioso rastafari revivió el interés por él. Jacques escribió un libro sobre su difunto esposo, Garvey and Garveyism, y después de descubrir que ningún editor estaba interesado en él, autoeditó el volumen en 1963. En 1962, cuando Jamaica se independizó, el gobierno aclamó Garvey como un héroe. En 1969, el gobierno de Jamaica le confirió póstumamente la Orden del Héroe Nacional. En 1975, el artista de reggae Burning Spear lanzó el álbum Marcus Garvey.

El interés en las ideas de Garvey también reviviría en la década de 1960 a través del crecimiento de los estados independientes en África y el surgimiento del movimiento Black Power en los Estados Unidos. Mark Christian sugirió que el garveyismo dio un impulso psicológico importante a los líderes africanos que hacían campaña por la independencia del dominio colonial europeo, mientras que Claudius Fergus propuso que desempeñó un papel importante en alentar a los africanos a ver a la diáspora africana como un "componente integral de su propia destino político."

En su autobiografía, Kwame Nkrumah, el destacado activista panafricanista que se convirtió en el primer presidente de Ghana, reconoció la influencia de Garvey sobre él. La bandera que adoptó Ghana cuando se independizó adoptó los colores de la UNIA (Ver: Colores panafricanos). En noviembre de 1964, el cuerpo de Garvey fue retirado del cementerio West Kensal Green y llevado a Jamaica. Allí, yacía en estado en la Catedral Católica de Kingston antes de que una caravana lo llevara al Parque Conmemorativo del Rey Jorge VI, donde fue enterrado de nuevo.

Durante un viaje a Jamaica, Martin Luther King Jr. y su esposa Coretta Scott King visitaron el santuario de Garvey el 20 de junio de 1965 y depositaron una ofrenda floral. En un discurso, le dijo a la audiencia que Garvey "fue el primer hombre de color en liderar y desarrollar un movimiento de masas". Fue el primer hombre en dar a millones de negros un sentido de dignidad y destino a gran escala y nivel. Y fue el primer hombre que hizo que el negro sintiera que era alguien." El revolucionario comunista vietnamita Ho Chi Minh dijo que Garvey y los nacionalistas coreanos dieron forma a su perspectiva política durante su estadía en Estados Unidos. Thandeka K. Chapman creía que el garveyismo contribuyó a la formación del movimiento de educación multicultural durante la década de 1960. Chapman creía que tanto "el garveyismo como la educación multicultural comparten el deseo de que los estudiantes de color aprendan y logren el éxito académico", y ambos dedicaron una atención significativa a generar orgullo racial.

Influencia en los movimientos religiosos

Garvey nunca se consideró a sí mismo como un visionario religioso, pero algunos de sus seguidores lo percibían como tal. Varios bedwarditas, por ejemplo, lo consideraban la reencarnación de Moisés. El Templo de la Ciencia Morisca de América consideraba a Garvey como un profeta similar a Juan el Bautista en relación con su profeta Noble Drew Ali, a quien consideraban una figura de Jesús. Las ideas de Garvey fueron una influencia significativa en la Nación del Islam, un grupo religioso de afroamericanos establecido en los EE. UU. en 1930.

Garvey y el garveyismo fueron una influencia clave en Rastafari, un nuevo movimiento religioso que apareció en 1930 en Jamaica. Según el estudioso de la religión Maboula Soumahoro, Rastafari "surgió del fermento sociopolítico inaugurado por Marcus Garvey", mientras que para el sociólogo Ernest Cashmore, Garvey fue el "más importante" precursor del movimiento rastafari. Rastafari no promueve todos los puntos de vista que defendió Garvey, sin embargo, comparte muchos de ellos. Garvey conocía a los rastas de su tiempo en Jamaica durante la década de 1930, pero su opinión sobre ellos, según el erudito Barry Chevannes, "rozaba el desprecio".

Según Chevannes, Garvey habría considerado a los Rastas' creencia en la divinidad de Haile Selassie como blasfemia. Muchos rastas consideran a Garvey como un profeta, creyendo que profetizó la coronación de Haile Selassie de una manera similar a como Juan el Bautista profetizó la venida de Jesucristo. Muchas leyendas y cuentos se cuentan sobre él dentro de la comunidad Rasta de Jamaica. Muchos le atribuyen atributos sobrenaturales, por ejemplo, se cuenta una historia sobre él, y también se cuenta de forma independiente sobre el pionero Rasta Leonard Howell, que Garvey supo milagrosamente que su baño había sido envenenado y se negó a meterse en él. Otras historias entre los rastas de Jamaica sostienen que Garvey en realidad nunca murió y permaneció vivo, tal vez viviendo en África. Algunos Rastas también organizan reuniones, conocidas como Nyabinghi Issemblies, para conmemorar el cumpleaños de Garvey.

Memoriales

Una estatua de Garvey a lo largo del Promenade Harris en San Fernando, Trinidad y Tobago

El lugar de nacimiento de Garvey, 32 Market Street, St. Ann's Bay, Jamaica, tiene un marcador que lo indica como un sitio de importancia en la historia de la nación. Su imagen estaba en la moneda de 20 dólares y la moneda de 25 centavos del dólar jamaicano. En 2012, el gobierno de Jamaica declaró el 17 de agosto como el Día de Marcus Garvey. La proclamación del Gobernador General decía: "De ahora en adelante, todos los años en esta época, todos nosotros aquí en Jamaica recordaremos a este destacado Héroe Nacional y lo que ha hecho por nosotros como pueblo, y nuestros hijos recordarán esto también en este día" y continuó diciendo "proclamar y dar a conocer que el día 17 de agosto de cada año se designará como el Día de Marcus Garvey y así se observará".

El vecindario de Brownsville en Brooklyn, Nueva York, es el hogar de Marcus Garvey Village, cuya construcción finalizó en 1976. Este complejo de edificios alberga la primera microrred de almacenamiento de energía en una propiedad de viviendas asequibles del país. Utilizará el sistema de almacenamiento de energía para reducir los costos de electricidad, mejorar la confiabilidad de la red y proporcionar energía de respaldo durante apagones prolongados.

En la década de 1980, los dos hijos de Garvey lanzaron una campaña solicitando que el gobierno de EE. UU. emitiera un indulto para su padre. En esto contaron con el apoyo del congresista de Harlem Charles Rangel. En 2006, la primera ministra jamaicana, Portia Simpson-Miller, encargó a varios abogados jamaicanos que investigaran cómo podrían ayudar en esta campaña. La administración Obama se negó a indultar a Garvey en 2011 y escribió que su política es no considerar solicitudes de indultos póstumos.

Ha habido varias propuestas para hacer una película biográfica de la vida de Garvey. Los mencionados en relación con el papel de Garvey han incluido al actor nacido en Jamaica Kevin Navayne y al actor nacido en Gran Bretaña de ascendencia jamaicana Delroy Lindo.

Marcus Garvey aparece en The Strivers' de Jason Overstreet. Row Spy, una novela histórica de 2016 sobre el Renacimiento de Harlem. La novela también incluye como personajes a W. E. B. Du Bois, James Weldon Johnson y Adam Clayton Powell, entre otras figuras de importancia histórica.

La película documental de 2021 African Redemption: The Life and Legacy of Marcus Garvey, dirigida por Roy T. Anderson, se realizó con la colaboración de Julius Garvey.