Marcos 12

Marcos 12 es el capítulo duodécimo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Continúa Jesús' enseñando en el Templo de Jerusalén, y contiene la parábola de los malvados labradores, Jesús & # 39; discusión con los fariseos y herodianos sobre el pago de impuestos al César, y el debate con los saduceos sobre la naturaleza de las personas que resucitarán al final de los tiempos. También contiene la figura de Jesús. mandamiento más grande, su discusión sobre la relación del mesías con el rey David, la condena de los maestros de la ley y su alabanza de la ofrenda de una viuda pobre.

En el contexto de la cronología de Marcos, estos acontecimientos, a partir del desafío a Jesús; autoridad en Marcos 11:27–33, tiene lugar durante su tercera visita al templo, tradicionalmente identificada con el Martes Santo.

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 44 versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Codex Vaticanus (325-350; complete)
• Codex Sinaiticus (330-360; complete)
• Codex Bezae (~400; complete)
• Codex Alexandrinus (400-440; complete)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; versos extantes 1-29)

Referencias del Antiguo Testamento

• Marcos 12:36: Salmo 110:1

Parábola de los malvados esposos

Jesús, después de su discusión con los principales sacerdotes del Sanedrín sobre su autoridad en Marcos 11:27–33, les habla a "ellos" ("los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos") en parábolas (εν παραβολαις, en parabolais, plural). Mientras que el Evangelio de Mateo registra aquí varias parábolas, incluida la parábola de los dos hijos y la parábola del banquete de bodas, Marcos relata sólo una:

Un hombre plantó una viña, y puso una cuña sobre ella, y marcó un lugar para la grasa de vino, y construyó una torre, y la dejó salir a los maridos, y fue a un país lejano. Y al tiempo envió a los esposos un siervo, para que recibiese de los maridos del fruto de la viña. Y lo atraparon, y lo golpearon, y lo enviaron vacío.

Y envió otra vez á ellos otro siervo; y á él echaron piedras, y le hirieron en la cabeza, y le enviaron desvergonzado. Y otra vez envió otro; y él mataron, y muchos otros; golpeando algunos, y matando a algunos.

Habiendo todavía un hijo, su amado, él también les envió, diciendo: Reverenciarán a mi hijo. Pero esos esposos dijeron entre sí: Este es el heredero; ven, matémosle, y la herencia será nuestra. Y lo tomaron, y lo mataron, y lo echaron de la viña.

¿Qué hará el señor de la viña? vendrá y destruirá a los maridos, y dará la viña a otros. Y no habéis leído esta escritura; La piedra que los edificadores rechazaron se ha convertido en la cabeza del rincón: Esto fue lo que hizo el Señor, y es maravilloso en nuestros ojos? (1-11 RV)

La escritura mencionada es una cita del Salmo 118:22-23, el salmo procesional para las tres fiestas de peregrinación que también proporcionó la fuente de la aclamación de la multitud cuando Jesús entró en Jerusalén: Bendito el que viene en el nombre del Señor. La cita sobre la piedra proviene de la versión de los Salmos de la Septuaginta, una versión que Jesús y los judíos de Israel probablemente no habrían usado. Sin embargo, Marcos, que claramente tiene la Septuaginta como referencia en el Antiguo Testamento, puede haberla usado simplemente para su audiencia, ya que hablaban griego, o para aclarar sus fuentes, orales y/o escritas. Para aquellos que consideran a Marcos como históricamente confiable, estas predicciones sirven para demostrar el poder de Jesús. conocimiento. Pablo también se refiere a Jesús como una "piedra" en Romanos 9:33 pero hace referencia a esto con citas de Isaías 8:14 y 28:16. Hechos de los Apóstoles 4:11 registra que Pedro usó el mismo Salmo para describir a Jesús. 1 Pedro hace referencia tanto a Isaías como al Salmo en 2:6-8, aunque la mayoría de los eruditos, aunque no todos, no aceptan esta carta como escrita realmente por el apóstol Pedro.

El obispo anglicano Tom Wright contrasta esta parábola con la parábola de Jesús. Primera parábola registrada en Marcos, la parábola del sembrador (Marcos 4:1-20). En esa parábola, "una semilla falló, luego otra, y otra, pero al final hubo una cosecha", mientras que en esta parábola, se envía un esclavo, luego otro, pero cuando llega el último mensajero, el hijo del dueño del viñedo, "es asesinado ignominiosamente".

Marcos dice que ellos ("los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos") "se dieron cuenta" que Jesús estaba hablando de ellos y quería arrestarlo, pero no quisieron hacerlo por miedo a la multitud. El pasaje invita a una interpretación alegoría: los labradores son los sacerdotes y los maestros, y quizás las autoridades de Judea en general. La palabra también podría ser una metáfora de toda la humanidad. Muchas traducciones modernas utilizan los términos "inquilinos" o "agricultores arrendatarios" en lugar de "maridos". El dueño de la viña es Dios. Una interpretación común de los siervos es la de los profetas o todos los mensajeros que proceden de Dios, mientras que los gentiles, o cristianos, son los "otros" a quién se le dará la viña. (Brown 143) La viña es Israel o, de manera más abstracta, la promesa hecha a Abraham por Dios. El hijo del dueño es Jesús. "Amado" Es como Dios ha llamado a Jesús en Marcos 1 y 9 durante su bautismo y la Transfiguración.

Isaías 5 usa un lenguaje similar con respecto a la viña de Dios. Los trabajadores que trabajaban en las propiedades de los terratenientes ausentes ocurrían con frecuencia en el Imperio Romano, lo que hacía que la historia fuera relevante para los oyentes de la época. (Brown et al. 621) Los viñedos eran la fuente de uvas y vino, un símbolo común del bien en los Evangelios. Está Jesús convirtiendo el agua en vino en Juan 2 y el dicho sobre odres nuevos en Marcos 2:22. Crecimiento natural, como el de Jesús. Las parábolas de la semilla de mostaza y la semilla que crece en secreto en Marcos 4, fueron probablemente una metáfora naturalmente entendida por la audiencia de Marcos, ya que el mundo antiguo era en gran medida un mundo agrícola.

Esta parábola también se encuentra en el dicho 65-66 del Evangelio de Tomás.

Pagando impuestos al César

"Ellos" (los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos, o "los líderes judíos") enviaron algunos fariseos y herodianos a Jesús. Ofrecen elogios falsos y esperan atraparlo preguntándole si se deben pagar los impuestos a los romanos. Estos dos grupos eran antagonistas, y al mostrarlos trabajando juntos contra Jesús, Marcos muestra la severidad de la oposición hacia él. Marcos los ha mencionado trabajando juntos antes en Marcos 3:6. Los herodianos, partidarios de Herodes Antipas, habrían estado en Jerusalén con Herodes durante su viaje allí para la Pascua. El teólogo protestante Heinrich Meyer señala que el griego: ἀγρεύω (argeuō, "atrapar") es un término de caza. Jesús les pidió que le mostraran un denario, una moneda romana, y preguntó de quién era la imagen y la inscripción. La moneda estaba marcada con la imagen de César. Jesús entonces dice: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". (17). Jesús evita así la trampa, sin respaldar a los herodianos y a los romanos a quienes apoyaban, ni a los fariseos.

Este mismo incidente, con pequeñas diferencias, también se registra en los evangelios de Mateo (22:15-22) y Lucas (20:20-26). El relato de Mark ha sido descrito como "más conciso y vívido" que el de Mateo. El Evangelio de Lucas deja claro que "esperaban sorprender a Jesús en algo que decía, para entregarlo al poder y autoridad del gobernador". Al parecer, sus interrogadores anticiparon que Jesús denunciaría el impuesto. Más tarde se acusó a Jesús ante Pilato de abogar por el impago de impuestos.

Dar a Dios lo que es de Dios es una advertencia para cumplir con la obligación de uno para con Dios como uno debe cumplir con una obligación para con el estado (Brown et al. 622). También podría ser Jesús' manera de decir que Dios, no Roma, controlaba a Israel, de hecho al mundo entero, y por lo tanto también satisfacía a los fariseos. Este pasaje se utiliza a menudo en argumentos sobre la naturaleza de la separación de la Iglesia y el Estado.

El mismo dicho se encuentra en el Evangelio de Tomás diciendo 100, con las palabras adicionales "...y dame lo que es mío".

Algunos escritores citan esta frase en apoyo de la resistencia fiscal: véase, por ejemplo, Ned Netterville, Darrell Anderson y Timmothy Patton.

La resurrección y el matrimonio

Los opositores de Jesús ahora cambian a los saduceos, que niegan la idea de la resurrección de los muertos. Los saduceos sólo aceptaron los cinco libros de la Torá como divinamente inspirados. La ley levitada judía o Yibbum (Deuteronomio 25:5) declara que si un hombre muere y su esposa no ha tenido un hijo, su hermano debe casarse con ella. Los saduceos citan un ejemplo de mujer ha tenido siete maridos de esta manera: [si hubiera una resurrección], ¿a quién se casaría cuando todos son resucitados de los muertos?

Jesús dice que no entienden "las Escrituras y el poder de Dios", y afirma que después de la resurrección nadie se casará, "...serán como los ángeles en cielo. Ahora bien, acerca de los muertos que resucitan: ¿no habéis leído en el libro de Moisés, en el relato de la zarza, cómo le dijo Dios: 'Yo soy (énfasis añadido) el Dios de Abraham?, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'? Él no es Dios de muertos, sino de vivos. ¡Estás muy (o muy) equivocado!" (25-27) La historia de la zarza ardiente se encuentra en Éxodo 3, es decir, dentro de los textos bíblicos reconocidos por los saduceos.

La creencia en la resurrección de los muertos fue en gran medida una innovación bastante reciente en el pensamiento judío antiguo, y Jesús defiende la creencia contra los saduceos, quienes la consideran una innovación falsa. Cita la declaración de Dios a Moisés en el Monte Sinaí hecha en tiempo presente acerca de los patriarcas para mostrar que Dios afirma que todavía existen después de su muerte y, por lo tanto, que la doctrina de la resurrección está presente en las Escrituras desde el principio. comienzo. Jesús concluye que los saduceos “se equivocan mucho”. Meyer señala que las "palabras breves y concisas" de esta afirmación, griego: πολὺ πλανᾶσθε (polu planasthe), no necesitan las palabras adicionales en el Textus Receptus, griego: ὑμεῖς οὖν, humeis oun, "tú pues").

Hasta ahora en el evangelio de Marcos, Jesús ha resucitado a una niña muerta (Marcos 5:41-42: ver Hija de Jairo) y ha predicho su propia muerte y resurrección, en 8:31 por ejemplo, pero no ha No se discutió en profundidad la naturaleza de la resurrección. Jesús defiende en gran medida la creencia aquí, indicando quizás que el público objetivo de Marcos ya lo sabe. Pablo también describe la resurrección corporal en 1 Corintios 15, que será de una naturaleza fundamentalmente diferente a la naturaleza física actual de las personas. Jesús en el Evangelio de Tomás utiliza un argumento a favor de la vida eterna basado en el hecho de que la materia no viva de la comida muerta se convierte en materia viva del cuerpo después de que una persona la ha comido. Filosóficamente la validez de Jesús' El argumento a favor de la resurrección de los muertos depende de la exactitud de la historia de la zarza ardiente, es decir, si Dios realmente dijo eso y lo quiso decir de esa manera, la existencia es posible después de la muerte, ya que Dios nunca se equivocaría. Los fariseos también creían en la resurrección de los muertos.

El mandamiento más grande

Un escriba cercano que escucha a Jesús' La respuesta a su pregunta se acerca y le pregunta a Jesús cuál es el mayor mandamiento de Dios. Jesús responde: “El primero de todos los mandamientos es: Escucha, oh Israel (el Shemá, pieza central de todos los servicios de oración judíos matutinos y vespertinos); El Señor nuestro Dios es un solo Señor: Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas: este es el primer mandamiento. Y el segundo es así: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos." (29-31 RV)

Aquí Jesús cita Deuteronomio 6:4-5 y Levítico 19:18. Unir estos dos mandamientos unidos por el amor, poner amar a los demás al mismo nivel que amar a Dios, fue una de las acciones de Jesús. innovaciones teológicas. (Brown et al. 622) (Ver también Cristianismo y judaísmo, Didache 1.2) El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús sostiene que esto muestra que Jesús conocía y aprobaba la Didache, en su forma judía. Marcos escribió esto probablemente cuatro décadas después de la muerte de Jesús. La muerte muestra que los cristianos todavía usaban formatos de oración judíos, siendo estos en forma de oraciones diarias, en este período. (Brown 144) La mayoría de los primeros cristianos vieron a Jesús; enseñanzas como resumen de la esencia de la teología judía en contraposición a los componentes rituales de la religión (Brown et al. 622). Pablo usa la misma cita de Levítico en Gálatas 5:14 y Romanos 13:9 para resumir la ley. Véase también Hillel el Viejo.

El hombre está de acuerdo y dice que guardar estos mandamientos es mejor que hacer sacrificios, a lo que Jesús responde que el hombre "no está lejos del reino de Dios" (34). Éste parece ser el hombre de Jesús. triunfo sobre sus oponentes (o acuerdo con los fariseos), ya que Marcos afirma que esta fue la última pregunta que le hicieron. Estar "no lejos" de Dios puede verse en el sentido de una cercanía al conocimiento de Dios. Otros han visto "lejos" como en realidad refiriéndose a una distancia espacial de Dios, tal vez del mismo Jesús. (Kilgallen 237)

Enseñando a la multitud

Jesús continúa siendo maestros en el Templo. Esto probablemente tuvo lugar a lo largo del muro oriental del templo.

Después de superar a sus oponentes' trampas, Jesús plantea su propia pregunta. Pregunta a la multitud "¿Cómo es que los maestros de la ley dicen que el Cristo es el hijo de David? El mismo David, hablando por el Espíritu Santo, declaró: 'El Señor [יְהֹוָה Yĕhovah] dijo a mi Señor [אָדוֹן 'adon]: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies.' 39; El mismo David lo llama 'Señor' ¿Cómo entonces puede ser su hijo?" (35-37) Esta es una cita del Salmo. 110:1, que tradicionalmente se creía que había sido escrito por el propio David. Este Salmo fue utilizado durante la coronación de los antiguos reyes de Israel y Judea.

Este pasaje ha causado mucho debate. Es una promesa hecha a David por Dios. El primer Señor mencionado es Dios y los judíos y luego los cristianos creían que el segundo Señor se refería al mesías. Dado que David está aquí llamando al mesías Señor, el mesías debe ser superior a David. "Hijo" era un término de sumisión como "padre" Era un término de autoridad, por lo que no se puede decir que el mesías será inferior a David al usar el término hijo. (Kilgallen 238)

¿Está diciendo Jesús que el mesías no es el heredero biológico de David, o que es más grande que sólo el heredero de David, que el reino del Mesías es mucho más grande que simplemente un sucesor terrenal de ¿El reino político de David? El mesías debía ser de la casa de David, como lo demuestran tanto Mateo como Lucas usan sus genealogías de Jesús. Marcos no tiene genealogía ni nacimiento virginal. Algunos han argumentado que esta es la manera en que Marcos explica por qué Jesús, de una familia tan pobre, podría ser el mesías. Dado que la mayoría de los eruditos críticos modernos rechazan las genealogías de Lucas y Mateo, algunos han argumentado que Jesús no afirmó ser descendiente de David y, por lo tanto, éste es el origen de Jesús. explicación de esto. Sin embargo, Marcos parece afirmar que Jesús es el heredero de David. Jesús fue aclamado por traer el reino de David en Marcos 11:10. Marcos hizo que los demonios lo llamaran Hijo de Dios en 3:11 y 5:7. Pedro lo llamó el Cristo en Marcos 8:29. Bartimeo, el mendigo ciego a quien Jesús curó, lo llamó Hijo de David en 10:47, aunque Jesús no se ha referido a sí mismo de esta manera directamente, una elección interesante para Marcos, que encaja con su tema del Secreto Mesiánico. Jesús suele referirse a sí mismo como el Hijo del hombre. Jesús dice explícitamente que es el mesías y el "Hijo del Bendito" en 14:61–62 y tal vez le dice a Pilato que él es el Rey de los judíos en 15:2: "Él le respondió: “Tú lo dices”."(NRSV). Marcos escribió claramente para mostrar que Jesús es el mesías judío que se profetizó que sería el heredero y sucesor de David, entonces, ¿por qué este discurso y ninguna declaración explícita de Jesús de ascendencia davídica? ¿Está simplemente diciendo que el mesías es superior a David, sea de su casa o no? Si el mesías es realmente Dios, como interpretaron el Salmo algunos cristianos primitivos, entonces su gloria es mayor que la gloria de cualquier casa.

Tanto Mateo como Lucas usan la misma historia, lo que demuestra que no creían que contradijera su afirmación de descendencia del rey David en Mateo 1 y Lucas 3. En Hechos de los Apóstoles 2:34-35, Pedro usa la misma cita en referencia. a Jesús. Pablo alude a ello en 1 Corintios 15:25. Pablo también podría hacer referencia a esto en Colosenses 3:1 y Romanos. 8:34 donde menciona a "Cristo" a la diestra de Dios. También se encuentra en Hebreos 1:13.

Jesús condena a los maestros de la ley por su riqueza, sus ropas elegantes y su importancia personal. "Devoran a las viudas' casas y para un espectáculo hacer largas oraciones. Estos hombres serán castigados con la mayor severidad". Marcos 12:39 se refiere a "los asientos importantes de la sinagoga", aunque el escenario de Jesús' la enseñanza está en el templo. Algunos escritores han utilizado este pasaje para justificar el antisemitismo a lo largo de los siglos, pero obviamente Jesús está criticando sus acciones, no la religión. Los profesores serían análogos a los abogados de hoy, ya que el código religioso judío era en gran medida la ley judía. Los escribas interpretaban, como lo hacen hoy los jueces, el significado de las leyes. A menudo pueden fingir piedad para obtener acceso a la administración fiduciaria del patrimonio de una viuda y, por tanto, de sus activos, como hoy los bufetes de abogados buscan buena reputación con el único propósito de conseguir clientes ricos. El hecho de que Jesús afirme que serán "castigados", algo que han hecho a otros, podría mostrar cómo serán juzgados los jueces. (Brown et al.623)

Ácaro de la viuda

Jesús va al lugar donde la gente hace ofrendas, arroja donaciones de dinero al tesoro del templo y alaba la donación de una viuda, "...dos monedas de cobre muy pequeñas, que valen sólo una fracción de un centavo& #34; (42), con preferencia a las donaciones mayores realizadas por los ricos. "Les digo la verdad, esta pobre viuda ha puesto en el tesoro más que todos los demás. Todos dieron de sus riquezas; pero ella, desde su pobreza, puso todo lo que tenía para vivir." (43-44) Da dos lepta o ácaros, monedas de cobre, de la denominación más pequeña que existe. Jesús contrasta su ofrenda como el mayor sacrificio porque es todo lo que ella tenía, a diferencia de las ofrendas de los ricos, que solo daban lo que convenía. Su sacrificio total podría presagiar la muerte de Jesús. sacrificio total de su vida (Brown et al. 623).

Marcos usa el término kodrantēs, una forma griega de la palabra latina quadrans, para centavo, uno de los latinismos de Marcos que muchos toman como evidencia de composición. en o cerca de Roma.

Comparación con otros evangelios canónicos

El evangelio de Mateo registra la mayor parte del mismo contenido en 21:28-22:46 pero con diferencias importantes: agrega las parábolas de los Dos Hijos y las Bodas del Hijo del Rey en el matrimonio de Jesús. discusión con los sacerdotes, pero Jesús no le dice al maestro que no está lejos de Dios, lo que deja al hombre en Mateo pareciendo más hostil hacia Jesús que en Marcos. Mateo tiene a Jesús con un discurso mucho más elaborado condenando a sus oponentes en 23, pero sin ofrenda de viuda y Jesús habla de David con los fariseos, no con la multitud.

Lucas mantiene la misma secuencia que Marcos en 20:9-21:4 pero también tiene ligeras diferencias. Jesús cuenta la parábola de los labradores a todo el pueblo, no sólo a los sacerdotes. Espías anónimos de los sacerdotes desafían a Jesús sobre los impuestos y hay un discurso más largo sobre el matrimonio. Lucas no muestra a Jesús diciéndole al maestro cuál es el mandamiento más importante. La narrativa de Juan parte del relato de Jesús. enseñanza después de su llegada a Jerusalén en Juan 12 hasta la Última Cena en el capítulo 13.