Manzat (mitología)

Manzat (Manzât), también deletreado Mazzi'at, Manzi'at y Mazzêt, a veces conocido por el nombre sumerio Tiranna era una diosa mesopotámica y elamita que representaba el arco iris. También se creía que era responsable de la prosperidad de las ciudades.

En Elam era adorada en las tierras bajas en las proximidades de Susa, especialmente en la zona conocida como Hubshen, asociada a los yacimientos arqueológicos Deh-e Now y Tappeh Horreeye, mientras que en Mesopotamia se la asociaba con Der, aunque también hay pruebas de que fue venerada en Nippur, Larsa y otras ciudades.

Nombre

El nombre de Manzat es un sustantivo acadio común y significa "arco iris", aunque la etimología precisa de la palabra es incierta. También se conoce una forma sumeria del nombre de esta diosa, Tir-anna ("arco del cielo"), pero lo más probable es que fuera una construcción artificial, ya que el signo TIR generalmente representa la palabra sumeria qištu, "bosque", que solo adquirió el significado adicional "arco" debido a la similitud con la palabra acadia qaštu, "arco". Tiranna aparece como un nombre alternativo de Manzat en la lista de dioses de Weidner (línea 3') y en An = Anum. La escritura TIR.AN.NA también se utilizó en las listas de ofrendas de la dinastía First Sealand,ya veces en la escritura de nombres teofóricos en otros lugares, para representar logográficamente el teónimo Manzat.

Origen

En general, se supone que Manzat tenía un origen acadio. Odette Bowin argumenta que es posible que se originara en Elam, ya que los primeros textos que indicaban que era adorada en Mesopotamia inicialmente estaban fechados incorrectamente en el período acadio, pero posteriormente se descubrió que eran del período Ur III. Como tales, son más recientes que la mención de esta diosa en un tratado entre el Imperio acadio y un reino elamita no especificado y, por lo tanto, es posible que Manzat aparezca allí como una diosa elamita, en lugar de mesopotámica. Sin embargo, los dioses invocados en él no son exclusivamente elamitas, como indica la presencia de Ilaba, Ishara, Ninkarrak y Ninurta.Además, según Tonia Sharlach, actualmente no hay evidencia de la introducción de ninguna deidad elamita en los archivos de la Tercera Dinastía de Ur. Sin embargo, Gary Beckman y Piotr Taracha argumentan que Pinikir, una diosa astral elamita, fue recibida por los hurritas de un intermediario mesopotámico a fines del tercer milenio a.

Personaje

Como representación del arco iris, Manzat era una deidad celestial. Sus epítetos o nombres alternativos atestiguados en los textos mesopotámicos incluyen Ningišḫuranna (sumerio: "señora de las normas del cielo"), Tabanna ("compañera del cielo") y Urualšarra ("la que hace florecer la ciudad"), mientras que el rey elamita Hutelutush- Inshushinak se dirigió a ella como zana rišarri, "gran dama"). Con base en el último de los epítetos mesopotámicos y su asociación compartida con Simut, se supone que Manzat es la misma deidad que Belet-ali, "señora de la ciudad", y que se creía que era responsable del bienestar de las ciudades..

Un solo texto se refiere a las garras (ri-it-ti) de Manzat.

La estrella Tirana

Es posible que Manzat compartiera su nombre con una estrella, TIR.AN.NA, aunque Wilfred G. Lambert señaló que solo se usó la escritura logográfica sumeria del nombre (en lugar del silábico acadio y elamita) para referirse a este cuerpo celeste., lo que indica que el nombre de la estrella era Tiranna, quizás destinado a entenderse como "la estrella del arco" en lugar de "arco iris" en este caso. Según Jeremy Black y Anthony Green, quienes a diferencia de Lambert la identifican simplemente como "Manzat", esta estrella se representaba como una cabeza de caballo rodeada por una denominada "puerta" en kudurru. Sin embargo, Ursula Seid en su estudio de kudurruLa iconografía concluye que el símbolo de la cabeza de caballo debería estar relacionado con una deidad local no identificada posiblemente no mesopotámica adorada por las comunidades de las tierras altas en las proximidades de la actual Kirkuk. Tallay Ornan propone que era un símbolo casita. Maurits van Loon propone que los símbolos de "puerta" en el arte representen el arco iris, pero afirma explícitamente que su teoría no está vinculada a Manzat, sino a la diosa de la lluvia Shala. Señala que el templo de Shala y Adad en Chogha Zanbil estaba adyacente al de Manzat. Él considera que es posible que las figuras de mujeres desnudas ahuecando sus senos que se encuentran en este sitio puedan representar a una diosa del clima (Shala o Manzat) y sus joyas: el arco iris.

Culto

Los nombres teofóricos que atestiguan la adoración de Manzat se conocen tanto en Elam como en Mesopotamia, los ejemplos incluyen Manzat-ili ("Manzat es mi dios"), Manzat-ummi ("Manzat es mi madre"), Danum-Manzat ("Manzat es poderoso"), Sha-Manzat ("El de Manzat"), Manzat-rabat ("Manzat es grande") y Puzur-Manzat.

En mesopotamia

La evidencia del culto a Manzat en Mesopotamia es relativamente escasa. El testimonio más antiguo de ello son los nombres personales acadios del período Ur III Girsu. También fue venerada en Larsa en el período babilónico antiguo. Más tarde estuvo entre las deidades adoradas en el territorio de la Primera Dinastía de Sealand, donde recibió ofrendas durante las celebraciones de Año Nuevo. Al ofrecer listas de esta zona, aparece junto a Inanna de Larsa, y es posible que su presencia en el panteón de Sealand fuera el resultado de la continuación de las tradiciones de esta ciudad. Solo un único nombre teofórico que atestigua la adoración de Manzat está presente en los documentos conocidos de Sealand.

El culto a Manzat también está atestiguado en Nippur entre los períodos babilónico antiguo y babilónico medio. En esa ciudad se encontraba un santuario dedicado a ella, aunque actualmente se desconoce su nombre. La evidencia adicional del período kasita incluye dos nombres teofóricos. Según un texto topográfico, en Babilonia existían cuatro santuarios dedicados a Manzat. Un templo que lleva el nombre de E-Tiranna (E. TIR.AN.NA, "casa del arco iris") existía en Kesh, uno de los dos centros de culto de Ninhursag. A fines del segundo o primer milenio a. C., Manzat también fue adorada en Der, como lo atestigua un himno tardío a Nanaya que la incluye entre las diosas de la ciudad y esposas de los dioses de la ciudad, junto con Shala (Karkar), Bau (Kish) y Istar (Uruk).

En la lista de dioses de Weidner, Manzat (Tiranna) aparece en la proximidad de Šērum, la deificación del cielo rojo por la mañana, y Mahidanna, la personificación de la estrella de la mañana, que se cree que es un nombre alternativo de la deidad Kabta. También aparece en una lista de dioses conocida por Mari, aunque se presume que se originó en el sur de Mesopotamia, en la que se la coloca entre la diosa de la medicina Nintinugga y Mamu, una deidad de los sueños. Otro documento occidental que la menciona es una lista de dioses hurritas de Emar, que explica el nombre Tir-an-na como ka-aš-te, la palabra hurrita "arco".

En Elam

En Elam Manzat aparece por primera vez en el tratado de Naram-Sin con un monarca desconocido, aunque comúnmente se supone que debería ser considerada como una deidad acadia en este caso. Las referencias al culto de Manzat se conocen principalmente de las tierras bajas elamitas, especialmente de Susa y sus alrededores, al igual que en el caso de deidades como Lagamal, Pinikir, Adad y Shala. Los sitios og Deh-e Now y Tappeh Horreeye en particular estaban estrechamente asociados con ella, y es posible que fuera considerada como la diosa de la ciudad en estos lugares.Según la evidencia epigráfica, se ha propuesto que la ciudad elamita correspondiente a la moderna Deh-e Now se conocía como Hubshen en la antigüedad, pero Daniel T. Potts señala que las inscripciones solo se refieren a una tierra, en lugar de una ciudad específicamente, que lleva este nombre. El rey elamita Igi-Halki restauró un antiguo kukunnu (elamita: "templo alto") de Manzat en Deh-e Now y dejó una inscripción escrita en acadio según la cual "Manzat-Ishtar" le dio "reina sobre Susa y Anshan". Shutruk-Nahhunte afirmó que reparó un templo en este lugar construido por sus predecesores.El mismo rey también construyó un templo dedicado a ella y a una deidad enigmática designada por el logograma NIN.DAR(.A) en Tappeh Horreeye, declarando en sus inscripciones que espera que la deidad invocada (presumiblemente Manzat) haga feliz a la tierra de Hubshen.. Kutir-Nahhunte también renovó un templo de Manzat en Hubshen, presumiblemente el mismo que sus predecesores.

Otro lugar asociado con Manzat fue Pi-ša-an-ne, mencionado en un texto de Susa. Según las inscripciones de los reyes Shutruk-Nahhunte y Hutelutush-Inshushinak, los lugares de culto de Manzat y Simut tratados como un par existían en la misma Susa. Los nombres teofóricos que la invocan también están atestiguados en textos de Haft Tappeh, que podrían corresponder al antiguo Kabnak.

Las inscripciones de Untash-Napirisha afirman que construyó un templo de Manzat, al que se hace referencia con el epíteto "dama del siyan kuk " ("pretinto sagrado") en Chogha Zanbil. Belet-ali fue adorado en el mismo lugar junto a Simut. También se atestigua un siyan husame (elamita: "templo en un bosque") dedicado a Manzat, y sobre esta base se ha argumentado que tales santuarios no tenían una función funeraria, contrariamente a una suposición común en la erudición basada en la existencia de siyan husame. dedicado a las deidades del inframundo como Inshushinak y Lagamal.

Ninguna atestación de Manzat de Elam es más reciente que 1050 a. C., lo que podría indicar que ya no se la adoraba allí en el primer milenio a. C., o que solo aparece con un nombre alternativo actualmente no identificado.

Asociaciones con otras deidades

Existe alguna evidencia de que en Mesopotamia Manzat era vista como la esposa de Ishtaran, el dios tutelar de Der. Frans Wiggermann describe la fuente que documenta esta tradición como un "texto teológico tardío".

En las fuentes elamitas, Manzat aparece a menudo al lado de Simut, una deidad conocida como "heraldo de los dioses" y asociada con el planeta Marte, y en Mesopotamia por extensión con Nergal. Es una suposición común en la erudición que fueron considerados como una pareja. En las inscripciones de Deh-e Now Manzat aparece con la deidad NIN.DAR.A, a quien Daniel T. Potts identifica como una diosa. Sin embargo, Wouter Henkelman asume que NIN.DAR.A era un hombre y que quizás pueda identificarse con Simut. El nombre Nindara o Nindar originalmente pertenecía a una deidad mesopotámica masculina, el esposo de la diosa Nanshe, quien era adorada en Lagash, Girsu y Ki'esa.No está claro si "Nergal de Hubshen" y "Aya de Hubshen" conocidos de fuentes asirias están relacionados con NIN.DAR.A y Manzat, también asociados con esta ubicación.

En la lista de dioses mesopotámicos, An = Anum Manzat aparece sin marido, aunque se le asigna un hijo desconocido, Lugalgidda, así como una sukkal (deidad asistente), Sililitum. Solo una copia conocida de la lista conserva las líneas que mencionan a estas deidades, por lo que no se puede descartar cierto grado de corrupción textual según Wilfred G. Lambert. El nombre de Lugalgidda es sumerio, mientras que el de Sililitum es probablemente de origen semítico. Sililitum era una deidad femenina, como indica la etiqueta SUKKAL, "mujer visir". Compartió su nombre con el décimo mes en el calendario local de Susa y según Lambert con un tipo de ave (šinūnūtu).Andrew R. George ha considerado improbable la posibilidad de que Sililitum estuviera relacionado con Silili, una deidad conocida exclusivamente a partir de un solo pasaje de la Epopeya de Gilgamesh.

Ocasionalmente, se propone en los estudios una asociación entre Manzat e Ishtar, generalmente basada en el hecho de que Tir-an-na es una escritura tardía del nombre de Uruk, pero según Wilfred G. Lambert no hay evidencia sólida a favor de esta teoría.. Si bien una diosa conocida de la antigua colonia comercial asiria Kanesh, Ištar -ZA-AT, a veces se interpreta como "Ishtar del arcoíris" o directamente como Manzat, es poco probable que esta sea la lectura adecuada del nombre y otras interpretaciones. como "Ishtar-erbat" también se han propuesto. Según Daniel T. Potts, la aparición de "Manzat-Ishtar" en la inscripción Igi-Halki de Deh-e Now tampoco es una indicación de sincretismo, y este nombre debe entenderse como "la diosa Manzat". El uso de ištar o ištarum como sustantivo común que podría referirse a cualquier diosa, sinónimo de iltum, la forma femenina de ilu ("dios"), se remonta al período babilónico antiguo. Para diferenciarlo del nombre Ishtar, se escribió consistentemente sin el determinante divino. Un ejemplo se puede encontrar en la breve descripción de Ishara en Atrahasis.

En un solo encantamiento Maqlû, Manzat aparece como la hermana del dios sol mesopotámico Shamash y, por extensión, como hija de sus padres, Ningal y Sin.

En una sola lista de dioses asirios, los epítetos de Manzat fueron reasignados a Ninhursag.

Irene Sibbing-Plantholt argumenta que debido a su papel similar en los tratados internacionales, como el tratado de Naram-Sin, Manzat puede compararse con Ninkarrak.