Manjushri

Mañjuśrī (sánscrito: मञ्जुश्री) es un bodhisattva asociado con prajñā (sabiduría) en el budismo Mahāyāna. Su nombre significa "Suave Gloria" en sánscrito. Mañjuśrī también es conocido por el nombre más completo de Mañjuśrīkumārabhūta (मञ्जुश्रीकुमारभूत), literalmente "Mañjuśrī, todavía joven" o, menos literalmente, "Príncipe Mañjuśrī". Otro nombre de Mañjuśrī es Mañjughoṣa.

Se afirma que Nurhaci, el fundador de lo que se convertiría en la dinastía Qing de China, nombró a su tribu Man (满) en honor a Manjushri.

En el budismo Mahāyāna

Los eruditos han identificado a Mañjuśrī como el bodhisattva más antiguo y significativo de la literatura Mahāyāna. Mañjuśrī se menciona por primera vez en los primeros sūtras de Mahāyāna, como los sūtras de Prajñāpāramitā y, a través de esta asociación, muy temprano en la tradición llegó a simbolizar la encarnación de prajñā (sabiduría trascendente). El Sutra del loto le asigna una tierra pura llamada Vimala, que según el Sutra Avatamsaka se encuentra en el Este. Se predice que su tierra pura será una de las dos mejores tierras puras de toda la existencia en todo el pasado, presente y futuro. Cuando alcance la Budeidad, su nombre será Universal Sight. En el Sutra del loto, Mañjuśrī también lleva a la hija de Nagaraja a la iluminación. También figura en el Vimalakīrti Sūtra en un debate con Vimalakīrti donde se lo presenta como un Arhat que representa la sabiduría de la tradición Theravada.

Un ejemplo de una enseñanza de sabiduría de Mañjuśrī se puede encontrar en el Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra (Taishō Tripiṭaka 232). Este sūtra contiene un diálogo entre Mañjuśrī y el Buda sobre el Único Samādhi (Sct. Ekavyūha Samādhi). Sheng-yen presenta la siguiente enseñanza de Mañjuśrī, para entrar en samādhi naturalmente a través de la sabiduría trascendente:

Contempla los cinco skandhas como originalmente vacíos y quietos, sin surgir, sin perecer, iguales, sin diferenciación. Practicando así constantemente, de día o de noche, ya sea sentado, caminando, de pie o acostado, finalmente uno alcanza un estado inconcebible sin ninguna obstrucción o forma. Este es el Samadhi de Un Acto (yixing sanmei, 一行三昧).

Budismo vajrayana

Dentro del budismo Vajrayāna, Mañjuśrī es una deidad meditativa y se considera un Buda completamente iluminado. En el budismo Shingon, es uno de los Trece Budas a los que se dedican los discípulos. Figura extensamente en muchos textos esotéricos como el Mañjuśrīmūlakalpa y el Mañjuśrīnāmasamgīti. Su consorte en algunas tradiciones es Saraswati.

El Mañjuśrīmūlakalpa, que luego se clasificó en Kriyātantra, establece que los mantras enseñados en los tantras Śaiva, Garuḍa y Vaiṣṇava serán efectivos si los aplican los budistas, ya que todos fueron enseñados originalmente por Mañjuśrī.

Iconografía

Mañjuśrī se representa como un bodhisattva masculino empuñando una espada de fuego en su mano derecha, lo que representa la realización de la sabiduría trascendente que elimina la ignorancia y la dualidad. La escritura respaldada por el padma (loto) que sostiene en su mano izquierda es un Prajñāpāramitā sūtra, que representa su logro de la realización última a partir del florecimiento de la sabiduría. Mañjuśrī a menudo se representa cabalgando sobre un león azul o sentado sobre la piel de un león. Esto representa el uso de la sabiduría para domar la mente, lo que se compara con montar o someter a un león feroz.

En el arte budista chino y japonés, la espada de Mañjuśrī a veces se reemplaza con un cetro ruyi, especialmente en representaciones de su discusión Vimalakirti Sutra con el laico Vimalakirti. Según Berthold Laufer, la primera representación china de un ruyi fue en una pintura de Mañjuśrī del siglo VIII de Wu Daozi, que lo muestra sostenido en su mano derecha en lugar de la espada habitual. En pinturas chinas y japonesas posteriores de Budas, un ruyi se representaba ocasionalmente como un Padma con un tallo largo curvado como un ruyi.

Es uno de los Cuatro Grandes Bodhisattvas del budismo chino, los otros tres son Kṣitigarbha, Avalokiteśvara y Samantabhadra. En China, a menudo se le empareja con Samantabhadra.

En el budismo tibetano, Mañjuśrī a veces se representa en una trinidad con Avalokiteśvara y Vajrapāṇi.

Mantras

Un mantra comúnmente asociado con Mañjuśrī es el siguiente:oṃ arapacana dhīḥ

La Arapacana es un silabario que consta de cuarenta y dos letras, y lleva el nombre de las primeras cinco letras: a, ra, pa, ca, na. Este silabario se usó más ampliamente para el idioma Gāndhārī con la escritura Kharoṣṭhī, pero también aparece en algunos textos sánscritos. Las características del silabario en los textos de Mahāyāna, como los textos más largos de Prajñāpāramitā, el Gaṇḍavyūha Sūtra, el Lalitavistara Sūtra, el Avataṃsaka Sūtra, el Dharmaguptaka Vinaya y el Mūlasarvāstivāda Vinaya. En algunos de estos textos, el silabario Arapacana sirve como mnemónico para conceptos importantes de Mahāyāna. Debido a su asociación con él, Arapacanaincluso puede servir como un nombre alternativo para Mañjuśrī.

El Sutra de la Sabiduría Perfecta (Conze 1975) define el significado de cada sílaba así:

1. A es una puerta a la comprensión de que todos los dharmas no se producen desde el principio (ādya-anutpannatvād).
2. RA es una puerta a la percepción de que todos los dharmas están libres de suciedad (rajas).
3. PA es una puerta a la percepción de que todos los dharmas han sido expuestos en el sentido último (paramārtha).
4. CA es una puerta a la percepción de que la disminución (cyavana) o el renacimiento de cualquier dharma no puede ser aprehendido, porque todos los dharmas no disminuyen ni renacen.
5. NA es una puerta a la percepción de que los nombres (es decir, nāma) de todos los dharmas se han desvanecido; la naturaleza esencial detrás de los nombres no se puede ganar ni perder.

La pronunciación tibetana es ligeramente diferente, por lo que los caracteres tibetanos dicen: oṃ a ra pa tsa na dhīḥ (tibetano: ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱི༔, Wylie: om a ra pa tsa na d+hIH). En la tradición tibetana, se cree que este mantra aumenta la sabiduría y mejora las habilidades de debate, memoria, escritura y otras habilidades literarias. " Dhīḥ " es la sílaba semilla del mantra y se canta con mayor énfasis y también se repite varias veces como un decrescendo.

En las culturas budistas

En China

Mañjuśrī se conoce en China como Wenshu (chino:文殊; pinyin: Wénshū). El Monte Wutai en Shanxi, una de las cuatro Montañas Sagradas de China, es considerado por los budistas chinos como su bodhimaṇḍa. Se decía que otorgaba experiencias visionarias espectaculares a aquellos en picos de montañas y cuevas seleccionadas allí. En el Templo Foguang del Monte Wutai, se reconoció que el Salón Manjusri a la derecha de su salón principal fue construido en 1137 durante la dinastía Jin. La sala fue minuciosamente estudiada, cartografiada y fotografiada por primera vez por los arquitectos chinos de principios del siglo XX, Liang Sicheng y Lin Huiyin. Estos lo convirtieron en un lugar popular de peregrinación, pero los patriarcas, incluidos Linji Yixuan y Yunmen Wenyan, declararon la montaña fuera de los límites.

El Monte Wutai también se asoció con la Enseñanza de la Montaña del Este. Mañjuśrī se ha asociado con el monte Wutai desde la antigüedad. Pablo Williams escribe:

Aparentemente, la asociación de Mañjuśrī con Wutai (Wu-t'ai) Shan en el norte de China se conocía en la época clásica en la propia India, identificada por los eruditos chinos con la montaña en el 'noreste' (cuando se ve desde India o Asia Central) referido como la morada de Mañjuśrī en el Avataṃsaka Sūtra. Se dice que hubo peregrinaciones desde la India y otros países asiáticos a Wutai Shan en el siglo VII.

Según las historias oficiales de la dinastía Qing, Nurhaci, un líder militar de los Jurchens del noreste de China y fundador de lo que se convirtió en la dinastía Qing, nombró a su tribu en honor a Mañjuśrī como los manchúes. Se discute el verdadero origen del nombre Manchú.

Monk Hanshan (寒山) es ampliamente considerado como una manifestación metafórica de Mañjuśrī. Es conocido por haber coescrito el siguiente poema famoso sobre la reencarnación con el monje Shide:

Tamborilear a tu abuelo en el santuario,Cocinar a tus tías en la olla, Casarte con tuabuela en el pasado,¿Debería reírme o no ?何時。

En el budismo tibetano, Mañjuśrī se manifiesta en varias formas tántricas diferentes. Yamāntaka (que significa 'terminador de Yama, es decir, la muerte') es la manifestación colérica de Mañjuśrī, popular dentro de la escuela gelug del budismo tibetano. Otras variaciones sobre su forma tradicional como Mañjuśrī incluyen Namasangiti, Arapacana Manjushri, etc. En el budismo tibetano, Mañjuśrī es también un yidam.

En nepal

Según Swayambhu Purana, el valle de Katmandú fue una vez un lago. Se cree que Mañjuśrī vino en peregrinación desde su morada terrenal, Wutaishan (montaña de cinco picos) en China. Vio una flor de loto en el centro del lago, que emitía un resplandor brillante. Abrió un desfiladero en Chovar con su espada llameante para permitir que el lago se drenara. El lugar donde se asentó la flor de loto se convirtió en la gran Stupa de Swayambhunath, y el valle se volvió habitable.

En Indonesia

En el siglo VIII en Java durante el Reino de Medang, Mañjuśrī era una deidad prominente venerada por la dinastía Sailendra, mecenas del budismo Mahayana. La inscripción de Kelurak (782) y la inscripción de Manjusrigrha (792) mencionan la construcción de un gran Prasada llamado Vajrāsana Mañjuśrīgṛha (Casa Vajra de Mañjuśrī) identificado hoy como templo Sewu, ubicado a solo 800 metros al norte de Prambanan. Sewu es el segundo templo budista más grande de Java Central después de Borobudur. La representación de Mañjuśrī en el arte de Sailendra es similar a las del estilo Pala Empire de Nalanda, Bihar. Mañjuśrī fue retratado como un joven apuesto con la palma de sus manos tatuada con la imagen de una flor. Su mano derecha está hacia abajo con la palma abierta mientras que su mano izquierda sostiene un utpala.(Loto azul). También usa el collar hecho de dientes caninos de tigre.

En otras tradiciones

En la tradición hindú, Manyhushri ha sido representado como una emanación de Shiva.

Galería

• Figura de Mañjuśrī blandiendo la espada de la sabiduría en Nepal
• Pintura manuscrita en hoja de palma de Mañjuśrī. Nalanda, Bihar, India
• Figura plateada de Mañjuśrī sosteniendo un loto de tallo largo. Java Central, Indonesia
• Figura en Blanc de Chine de Mañjuśrī sosteniendo un cetro ruyi. China, siglo XVII
• Mañjuśrī sobre león con cintamani. Pagoda Quan Âm, Ciudad Ho Chi Minh
• Mañjuśrī cruzando el mar. Japón
• Manjushri en el Templo y Museo de la Reliquia del Diente de Buda, Singapur
• Bodhisattva Manjushri sentado en lalitasana, de China, dinastía Jin, siglo XII EC. Museo Británico
• Dibujo de Mañjuśrī, Bodhisattva de la Sabiduría