Mandeos

Mandeos (árabe: المندائيون al-Mandāʾiyyūn), también conocidos como sabios mandaeanos (الصابئة المندائيون al-Ṣābiʾa al-Mandāʾiyyūn) o simplemente como Sabians (الصابئة al-Ṣābiʾa), son un grupo etnorreligioso que son seguidores del mandaísmo. Creen que Juan el Bautista fue el último y más importante profeta. Es posible que hayan estado entre los primeros grupos religiosos en practicar el bautismo, así como entre los primeros seguidores del gnosticismo, un sistema de creencias del cual son los últimos representantes sobrevivientes en la actualidad. Los mandaeanos eran originalmente hablantes nativos de mandaico, un idioma arameo oriental, antes de que casi todos cambiaran al árabe iraquí o al persa como idioma principal.

Después de la invasión de Irak por parte de Estados Unidos y sus aliados en 2003, la comunidad mandaeana de Irak, que antes de la guerra contaba entre 60 000 y 70 000 personas, colapsó debido al aumento del extremismo islámico y la falta de protección contra él; con la mayoría de la comunidad reubicándose en Irán, Siria y Jordania, o formando comunidades de la diáspora más allá del Medio Oriente. Los mandeos han sido convertidos al Islam por la fuerza, lo que los convierte en apóstatas del Islam si vuelven a su religión, con el riesgo de ser asesinados. Estos mandaeanos han expresado sentirse inseguros en cualquier país musulmán por este motivo.

La comunidad restante de mandeos iraníes también ha ido disminuyendo como resultado de la persecución religiosa durante décadas. A diferencia de otras minorías religiosas como los cristianos, los judíos y los zoroastrianos, los mandeos no tienen protección alguna contra la persecución, al igual que los baháʼís en Irán. En 2007, la población de mandaeanos en Irak se había reducido a aproximadamente 5.000. Se estima que hay entre 60.000 y 100.000 mandeos en todo el mundo. Cerca de 10.000 mandeos viven en Australia y entre 10.000 y 20.000 en Suecia, lo que los convierte en los países con más mandeos. Hay alrededor de 2.500 mandaeanos en Jordania, la comunidad mandaeana más grande en el Medio Oriente fuera de Irak e Irán.

Etimología

El nombre "Mandaean" proviene de la palabra mandaica manda, que significa "tener conocimiento".

En los países musulmanes, a los mandaeanos a veces también se les llama sabeos (árabe: الصابئة al-Ṣābiʾa), un epíteto coránico históricamente reclamado por varios grupos religiosos (ver también más abajo). Se discute la etimología de la palabra árabe Ṣābiʾ. Según una interpretación, es el participio activo de la raíz árabe ṣ-b-ʾ ('to turn to'), que significa 'conversos'. Otra hipótesis ampliamente citada es que se deriva de una raíz aramea que significa "bautizar".

Historia

El Génesis Apocryphon, parte del Mar Muerto

Origen

Según una teoría propuesta por primera vez por Ignacio de Jesús en el siglo XVII, los mandeos se originaron en la región de Palestina y luego emigraron hacia el este, a los pantanos de Mesopotamia. Esta teoría fue abandonada gradualmente, pero revivió a principios del siglo XX a través de la primera traducción de textos mandeos, que estudiosos de la Biblia como Rudolf Bultmann creían capaces de arrojar nueva luz sobre el desarrollo del cristianismo primitivo. Sin embargo, la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento rechazaron la tesis del origen palestino, que para la Segunda Guerra Mundial nuevamente fue abandonada en gran medida por los eruditos. Fue revivido en la década de 1960 por Rudolf Macúch y, a pesar de la oposición de eruditos como Edwin M. Yamauchi y muchos eruditos de otros campos (en su mayor parte todavía eruditos bíblicos), ahora es aceptado por eruditos mandeos como Jorunn J. Buckley. y Sinasi Gündüz. Según Macúch, la migración hacia el este desde Palestina hasta el sur de Irak tuvo lugar en el siglo I d. C., mientras que otros eruditos como Kurt Rudolph piensan que probablemente tuvo lugar en el siglo III.

También hay otras teorías. Kevin van Bladel ha argumentado que los mandeos se originaron en la Mesopotamia sasánida en el siglo V d.C. Según Carlos Gelbert, los mandeos formaron una comunidad vibrante en Edesa durante el período de la Antigüedad tardía. Brikha Nasoraia, un sacerdote y erudito mandeo, acepta una teoría de dos orígenes en la que considera que los mandeos contemporáneos descienden tanto de una línea de mandeos que se originó en el valle del Jordán de Palestina, como de otro grupo de mandeos (o gnósticos) que eran indígenas del sur de Mesopotamia. Así, la fusión histórica de los dos grupos dio origen a los mandeos de hoy.

Hay varios indicios del origen último de los mandeos. Los primeros conceptos y terminologías religiosas se repiten en los Rollos del Mar Muerto, y Yardena (Jordania) ha sido el nombre de cada agua bautismal en el mandaísmo. Uno de los nombres del dios mandaeano Hayyi Rabino, Mara d-Rabuta (Señor de la Grandeza) se encuentra en el Génesis Apócrifo (1Q20) II, 4. Se refieren formalmente a sí mismos como Naṣuraiia (Mandaico clásico: ࡍࡀࡑࡅࡓࡀࡉࡉࡀ, lit. 'Naṣoraeans') es decir, guardianes o poseedores de ritos y conocimientos secretos. Otra de las primeras autodenominaciones es bhiri zidqa que significa 'elegidos de rectitud' o 'los justos elegidos', un término que se encuentra en el Libro de Enoc y Génesis Apócrifo II, 4. Como nasoraeanos, los mandeos creen que constituyen la verdadera congregación de bnai nhura que significa & #39;Hijos de la Luz', un término usado por los esenios. El beit manda (beth manda) se describe como biniana rab ḏ-srara ("el Gran edificio de la Verdad") y bit tuslima ("casa de la perfección") en textos mandeos como Qolasta, Ginza Rabba y el Mandaean Book of John. Los únicos paralelos literarios conocidos se encuentran en textos esenios de Qumrán, como la Regla de la comunidad, que tiene frases similares como la "casa de la perfección y la verdad en Israel" (Regla de la Comunidad 1QS VIII 9) y "casa de la Verdad en Israel."

El Documento de Damasco, parte de los Rollos del Mar Muerto

El idioma mandaico es un dialecto del arameo del sureste con influencias del arameo judío palestino, el arameo samaritano, el hebreo, el griego, el latín, así como también el acadio y el parto, y está estrechamente relacionado con el siríaco y especialmente con el arameo babilónico judío. El mandaico se conserva principalmente como lengua litúrgica.

Un sacerdote tiene el título de rabino y un lugar de culto se llama Mashkhanna. Según fuentes mandeos como Haran Gawaita, los Nasuraiia habitaron las áreas alrededor de Jerusalén y el río Jordán en el siglo I d.C. Existe evidencia arqueológica que da fe de la presencia mandaeana en el Irak preislámico. Los eruditos, incluido Kurt Rudolph, conectan a los primeros mandeos con la secta judía de los nasoraeos. Sin embargo, los propios mandaeanos creen que su religión es anterior al judaísmo. Según las escrituras mandaeanas, los mandaeanos descienden directamente de Sem, el hijo de Noé, en Mesopotamia y también de los discípulos mandeos nasoreanos originales de Juan el Bautista en Jerusalén. Según la Sociedad Mandaean en América, Mani (el fundador del maniqueísmo) fue influenciado por los mandeanos, y es más que probable una presencia pre-maniquea de la religión mandeana.

Jordania

Gerard Russell cita a Rishama Sattar Jabbar Hilo: "La nuestra es la religión más antigua del mundo". Se remonta a Adán." Russell agrega: "Él [Rishama Sattar Jabbar Hilo] rastreó su historia hasta Babilonia, aunque dijo que podría tener alguna conexión con los judíos de Jerusalén". El Sínodo Mandaean de Australia dirigido por Rishama Salah Choheili afirma:

Los mandarinos son seguidores de Juan el Bautista. Sus antepasados huyeron del Valle del Jordán hace unos 2000 años y finalmente se establecieron a lo largo de los niveles inferiores de los ríos Tigris, Eufrates y Karun en lo que ahora es Irak e Irán. El bautismo es la ceremonia principal de la religión mandarina y sólo puede tener lugar en un río de agua dulce.

Periodo parto y sasánida

La inscripción de Kartir en Ka'ba-ye Zartosht afirmó que "construye" a las minorías no-Zoroastrias, como los Mandaanos

En Elymais se descubrieron varias inscripciones arameas antiguas que datan del siglo II d.C. Aunque las letras parecen bastante similares a las de Mandaean, es imposible saber si los habitantes de Elymais eran Mandaeans. Rudolf Macúch cree que las letras mandeanas son anteriores a las elimaicas. Bajo el dominio de los partos y los primeros sasánidas, se toleraban las religiones extranjeras y los mandaeanos parecen haber disfrutado de la protección real. La situación cambió con la ascensión de Bahram I en 273, quien bajo la influencia del celoso sumo sacerdote zoroastriano Kartir persiguió a todas las religiones no zoroastrianas. Se piensa que esta persecución alentó la consolidación de la literatura religiosa mandaeana. Las persecuciones instigadas por Kartir parecen borrar temporalmente a los mandaeanos de la historia registrada. Sin embargo, su presencia todavía se puede encontrar en los cuencos mágicos mandeos y las tiras de plomo que se produjeron entre los siglos III y VII.

Período islámico

Los mandeos resurgieron al comienzo de la conquista musulmana de Mesopotamia en c. 640, cuando se dice que su líder, Anush Bar-Danqa, compareció ante las autoridades musulmanas, mostrándoles una copia del Ginza Rabba, el libro sagrado mandeo, y proclamando que el principal profeta mandaeano era Juan el Bautista, que también se menciona en el Corán con el nombre de Yahya ibn Zakariya. En consecuencia, el califa musulmán les otorgó reconocimiento como Pueblo del Libro (ahl al-kitāb, seguidores de religiones reconocidas como guiadas por revelaciones anteriores). Sin embargo, este relato es probablemente apócrifo: dado que menciona que Anush Bar Danqa viajó a Bagdad, debe haber ocurrido después de la fundación de Bagdad en 762, si es que tuvo lugar.

Los mandaeanos parecen haber florecido durante el período islámico temprano, como lo atestigua la voluminosa expansión de la literatura y los cánones mandaicos. Tib, cerca de Wasit, se destaca particularmente como un importante centro de escritura. Yaqut al-Hamawi describe a Tib como un pueblo habitado por 'nabateos' (es decir, habla aramea) 'Sabians' (ver más abajo) que se consideran descendientes de Set.

El estado de los mandeos fue cuestionado por el califa abasí al-Qahir Billah (899–950 EC), a pesar de que habían recibido el reconocimiento como Gente del Libro. Para evitar una mayor investigación por parte de las autoridades, los mandeos pagaron un soborno de 50.000 dinares y se quedaron solos. Parecía que los mandeos estaban incluso exentos de pagar la jizya, que de otro modo se impondría a los no musulmanes.

Algunos eruditos han sugerido que los intelectuales de Harran que trabajaron en la corte abasí, como Thābit ibn Qurra, pueden haber sido mandeos, aunque la mayoría de los eruditos creen que eran seguidores de la religión astral pagana de Harran.

Periodo moderno temprano

Los primeros contactos con los europeos se produjeron a mediados del siglo XVI, cuando los misioneros portugueses se encontraron con los mandeos en el sur de Irak y los designaron polémicamente como "cristianos de San Juan". En los siglos siguientes, los europeos se familiarizaron más con los mandeos y su religión.

Los mandaeanos sufrieron persecución bajo el gobierno de Qajar en la década de 1780. La menguante comunidad fue amenazada con la aniquilación total, cuando estalló una epidemia de cólera en Shushtar y la mitad de sus habitantes murieron. Todo el sacerdocio mandaeano pereció y el mandaísmo fue restaurado gracias a los esfuerzos de unos pocos hombres eruditos como Yahya Bihram. Otro peligro amenazó a la comunidad en 1870, cuando el gobernador local de Shushtar masacró a los mandeos contra la voluntad del Shah.

Irak e Irán modernos

Platería mandarina en el trabajo en Bagdad, Iraq, 1932

Después de la Primera Guerra Mundial, los mandeos todavía vivían en gran medida en áreas rurales en las partes bajas de Irak e Irán protegidos por los británicos. Debido al auge del nacionalismo árabe, los mandeos iraquíes se arabizaron a un ritmo acelerado, especialmente durante las décadas de 1950 y 1960. Los mandaeanos también se vieron obligados a abandonar sus posturas sobre el corte de cabello y el servicio militar forzoso, que están estrictamente prohibidos en el mandaeaísmo.

La guerra de Irak de 2003 trajo más problemas a los mandeos, ya que la situación de seguridad se deterioró. Muchos miembros de la comunidad mandaeana, conocidos como orfebres, fueron objeto de rescate por bandas criminales. El auge del extremismo islámico obligó a miles a huir del país, después de que se les diera a elegir entre la conversión o la muerte. Se estima que alrededor del 90% de los iraquíes mandeos murieron o huyeron después de la invasión liderada por Estados Unidos.

Los mandaeanos de Irán vivían principalmente en Ahvaz, Juzestán iraní, pero se mudaron como resultado de la guerra Irán-Irak a otras ciudades como Teherán, Karaj y Shiraz. Los mandeos, que tradicionalmente eran considerados como Pueblo del Libro (miembros de una religión protegida bajo el dominio islámico), perdieron este estatus después de la Revolución iraní. Sin embargo, a pesar de esto, los mandeos iraníes aún mantienen negocios y fábricas exitosas en áreas como Ahwaz. En abril de 1996, la causa de los mandeos' Se elevó el estatus religioso en la República Islámica. El parlamento llegó a la conclusión de que los mandeos estaban incluidos en el estatus protegido de Gente del Libro junto con los cristianos, judíos y zoroastrianos y especificó que, desde un punto de vista legal, no existe ninguna prohibición contra los musulmanes que se asocian con los mandeos, a quienes el parlamento identificó como los sabeos mencionados explícitamente en el Corán. Ese mismo año, el ayatolá Sajjadi de la Universidad Al-Zahra en Qom planteó tres preguntas con respecto a los mandaeanos' creencias y parecía satisfecho con las respuestas. Sin embargo, estos fallos no llevaron a los mandeos a recuperar su estatus más oficialmente reconocido como Gente del Libro. En 2009, el líder supremo de Irán, el ayatolá Ali Khamenei, emitió una fatwa reconociendo a los mandeos como el Pueblo del Libro.

Población

Mandaeans celebrando Parwanaya y dando testimonio de la Yardena en el río Tigris, Amarah, Iraq – 17 de marzo de 2019

Iraquíes mandaeanos

Más información (en árabe): Mandaeans in Iraq

Antes de la Guerra de Irak, la comunidad iraquí mandaeana se concentraba en el sur de Irak en ciudades como Nasiriyah, Amarah, Qal'at Saleh, Wasit y Basora, así como en Bagdad (particularmente en el distrito de Dora). Históricamente, los barrios mandaeanos también habían existido en ciudades del sur de Irak, como Qurna y Suq al-Shuyukh.

Bautismomasbuta) durante Parwanaya en el río Tigris, Amarah, Iraq – 17 de marzo de 2019

Muchos también viven al otro lado de la frontera en el suroeste de Irán en las ciudades de Ahvaz y Khorramshahr. La emigración mandaeana de Irak comenzó durante el gobierno de Saddam Hussein, pero se aceleró mucho después de la invasión liderada por Estados Unidos y la posterior ocupación. Desde la invasión, los mandaeanos, al igual que otras minorías étnico-religiosas iraquíes (como los asirios, armenios, yazidíes, romaníes y shabaks), han sido objeto de violencia, incluidos asesinatos, secuestros, violaciones, desalojos y conversiones forzadas. Los mandaeanos, como muchos otros iraquíes, también han sido blanco de secuestros ya que muchos trabajaban como orfebres. El mandaísmo es pacifista y prohíbe a sus seguidores portar armas. Durante el siglo XX en Irak, la mayoría de los mandaeanos vivían en grandes pueblos y ciudades, aunque una minoría también vivía en aldeas rurales en las marismas del sur de Irak.

Muchos mandeos iraquíes han huido del país ante esta violencia, y la comunidad mandaeana de Iraq se enfrenta a la extinción. De los más de 60 000 mandeos que había en Irak a principios de la década de 1990, en 2007 quedaban menos de 5000 a 10 000. A principios de 2007, más del 80 % de los mandeos iraquíes eran refugiados en Siria y Jordania como resultado de la guerra de Irak. En 2019, un estudio de Al-Monitor estimó que la población mandaeana iraquí era de 3000, 400 de los cuales vivían en la gobernación de Erbil, que es el 5% o menos que la población mandaeana antes de la guerra de Irak.

Los mandaeanos en el pasado fueron renombrados plateros y orfebres, herreros y constructores de barcos, incluso antes del califato abasí cuando ganaron fama como intelectuales en los campos cultural y científico. En el Irak moderno, los mandaeanos han ganado prominencia como académicos, escritores, artistas, poetas, médicos, ingenieros y joyeros.

Mandaeans iraquíes notables

Ganzibra Dakheel Edan (1881-1964), Sumo Sacerdote de los Mandaanos

• Abdul Jabbar Abdullah (1911-1969), físico de la teoría de las ondas, meteorólogo dinámico y presidente emérito de la Universidad de Bagdad; graduado de la MIT (1946); presidente de física en la Universidad de Bagdad; cofundó la Sociedad de Física y Matemáticas iraquíes.
• Abdul Razzak Abdul Wahid (1930–2015), poeta.
• Nouman Abid Al-Jader (1916–1991), Universidad de Michigan (Ann Arbor) se graduó (1950); decano de la Facultad de Ciencias – Universidad de Bagdad; presidente de matemáticas en la Universidad de Bagdad; cofundó la Sociedad de Física y Matemática iraquíes.
• Abdul Athem Alsabti (1945–), astrofísico supernova que introdujo la enseñanza de astronomía en Irak en 1970; graduado de la Universidad de Manchester (1970); planeta menor 10478 Alsabti nombrado por él; presidente del Consejo Mandaeño Británico; fundó la Sociedad Astronómica iraquí y el Planetario Carl Zeiss, Bagdad; líder del proyecto para el Observatorio Astronómico Nacional Iraquí.
• Siham Alsabti (1942–), actriz.
• Lamia Abbas Amara (1929-2021), poeta y pionero de la poesía árabe moderna. Era la sobrina de Ganzibra Dakheel Edan.
• Zahroun Amara, renombrado niello platero. Las personas que son conocidas por haber poseído su nielloware de plata incluyen Stanley Maude, Winston Churchill, la familia real de Bahréin, el rey egipcio Farouk, la familia real iraquí (incluidos los reyes Faisal I y Ghazi), y la familia real británica incluyendo el Príncipe de Gales que se convirtió en Eduardo VIII.
• Ganzibra Dakheel Edan (1881-1964), patriarca y jefe internacional de los Mandaeans desde 1917, hasta su muerte en 1964.
• Rishama Sattar Jabbar Hilo, actual patriarca y jefe de los Mandaeans en Iraq.
• Najiya Murrani (1919–2011), autor, poeta.
• Aziz Sbahi, secretario del Partido Comunista Iraquí; escritor.
• Zaidoon Treeko (1961–), Oud jugador, compositor y poeta.
• Makki Al-Badri (1926–2014), actor
• Jalal Shaker, futbolista

Mandeos iraníes

Mīnākārī en oro, un antiguo arte de los mandareños, Ahvaz, Irán

El número de iraníes mandaeanos es motivo de controversia. En 2009, había entre 5.000 y 10.000 mandeos en Irán, según Associated Press. Alarabiya ha elevado el número de mandeos iraníes a 60.000 en 2011.

Hasta la revolución iraní, los mandaeanos se concentraron principalmente en la provincia de Juzestán, donde la comunidad solía coexistir con la población árabe local. Además de las principales ciudades de Ahvaz y Khorramshahr, también existían comunidades mandaeanas en pueblos como Chogha Zanbil en el condado de Shush, Shushtar y Abadan, así como en Mahshahr, Shadegan, Behbahan y Susangerd (Khafajiyeh). Las comunidades mandaeanas también habían existido anteriormente en Dezful, Hamidiyeh, Hoveyzeh, Karun y Abadan.

Mandaeos sometidos al bautismo (Masbuta) en el río Karun, Ahvaz, Irán

Se emplearon principalmente como orfebres, pasando sus habilidades de generación en generación. Después de la caída del sha, sus miembros enfrentaron una mayor discriminación religiosa y muchos emigraron a Europa y las Américas.

En Irán, la Ley Gozinesh (aprobada en 1985) tiene el efecto de prohibir a los mandeos participar plenamente en la vida civil. Esta ley y otras disposiciones de gozinesh condicionan el acceso al empleo, la educación y una variedad de otras áreas a una rigurosa evaluación ideológica, cuyo principal requisito previo es la devoción a los principios del Islam. Estas leyes se aplican habitualmente para discriminar a grupos religiosos y étnicos que no están reconocidos oficialmente, como los mandeos, yarsanis y baháʼís.

En 2002, el Departamento de Estado de EE. UU. otorgó a los iraníes mandaeanos el estatus de refugiado protector. Desde entonces, aproximadamente 1000 han emigrado a los EE. UU. y ahora residen en ciudades como San Antonio, Texas. Por otro lado, la comunidad mandaeana en Irán ha aumentado durante la última década debido al éxodo de Irak de la principal comunidad mandaeana, que solía tener entre 50 000 y 70 000 miembros.

Mandaeans iraníes notables

• Ganzibra Jabbar Choheili (1923–2014), jefe de la comunidad mandarina en Irán hasta su muerte en 2014.
• Rishama Salah Choheili, el actual patriarca y jefe de la comunidad mandarina en Australia

Otros mandeos de Oriente Medio

Después de la guerra de Irak, la comunidad mandaeana se dispersó principalmente por Jordania, Siria e Irán. Los mandaeanos en Jordania suman alrededor de 2500 (2018) y en Siria quedan alrededor de 1000 (2015).

Diáspora

Comunidad mandarina en Finlandia, mayo 2018

Hay poblaciones de la diáspora mandaeana en Suecia (c. 10 000–20 000), Australia (c. 10 000), EE. UU. (c. 4000–7000), el Reino Unido (c. 2500), Nueva Zelanda y Canadá. También hay mandaeanos que viven en Alemania, los Países Bajos (en Nijmegen, La Haya, etc.), Dinamarca, Finlandia, Francia y comunidades más pequeñas en Noruega e Italia.

Australia

El área metropolitana de Sídney en Australia tiene una de las comunidades de diáspora mandaeana más grandes del mundo. La comunidad se centra en los suburbios de Greater Western Sydney, como Penrith y Liverpool. En Liverpool, el mandi principal (Beth Manda) es Ganzibra Dakhil Mandi. La Asociación Sabian Mandaean de Australia ha comprado un terreno a orillas del río Nepean en Wallacia, Nueva Gales del Sur, para construir un nuevo mandi.

Suecia

Suecia se convirtió en un destino popular porque allí existía una comunidad mandaeana antes de la guerra y el gobierno sueco tiene una política liberal de asilo hacia los iraquíes. Hay entre 10.000 y 20.000 mandeos en Suecia (2019). La naturaleza dispersa de la diáspora mandaeana ha suscitado temores entre los mandaeanos por la supervivencia de la religión. El mandaeísmo no permite la conversión, y se disputa el estatus religioso de los mandeos que se casan fuera de la fe y sus hijos.

El 15 de septiembre de 2018, se consagró Beth Manda Yardna en Dalby, Scania, Suecia.

Estados Unidos

En los Estados Unidos, las comunidades mandaeanas se concentran en San Antonio (c. 2500), la ciudad de Nueva York, San Diego, Winnetka, California, Austin, Texas, Worcester, Massachusetts (c. 2500), Warren, Michigan, Chicago, y otras áreas metropolitanas importantes. Hay un mandi en Detroit.

El estatus de los mandeos ha llevado a varios intelectuales estadounidenses y activistas de derechos civiles a pedirle al gobierno de EE. UU. que extienda el estatus de refugiado a la comunidad. En 2007, The New York Times publicó un artículo de opinión en el que el profesor de Swarthmore, Nathaniel Deutsch, pedía a la administración Bush que tomara medidas inmediatas para preservar la comunidad. El Departamento de Estado de los EE. UU. otorgó el estatus de refugiado a los iraquíes mandaeanos en 2007. Desde entonces, más de 2500 han ingresado a los EE. UU. y muchos se establecieron en Worcester, Massachusetts. Se cree que la comunidad de Worcester es la más grande de los Estados Unidos y la segunda comunidad más grande fuera del Medio Oriente. Unos 2600 mandaeanos de Irán se han asentado en Texas desde la Guerra de Irak.

Religión

Drabsha mandarina, símbolo de la fe mandarina

Los mandaeanos son una comunidad etnorreligiosa cerrada que practica el mandaísmo, que es una religión monoteísta, gnóstica y étnica (el arameo manda significa "conocimiento" y está conceptualmente relacionado al término griego gnosis.) Sus adherentes veneran a Adán, Abel, Set, Enós, Noé, Sem, Aram, y especialmente a Juan el Bautista. Los mandaeanos consideran a Adán, Set, Noé, Sem y Juan el Bautista como profetas, siendo Adán el fundador de la religión y Juan el último y más grande profeta.

Los mandeos agrupan la existencia en dos categorías principales: luz y oscuridad. Tienen una visión dualista de la vida, que abarca tanto el bien como el mal; Se cree que todo lo bueno proviene del Mundo de la Luz (es decir, el mundo de la luz) y todo lo malo del Mundo de las Tinieblas. En relación con el dualismo cuerpo-mente acuñado por Descartes, los mandeos consideran que el cuerpo y todas las cosas materiales y mundanas provienen de la oscuridad, mientras que el alma (a veces denominada mente) es un producto del mundo de la luz.

Los mandaeanos creen que existe una batalla o conflicto constante entre las fuerzas del bien y del mal. Las fuerzas del bien están representadas por Nhura (Luz) y Maia Hayyi (Agua Viva) y las del mal están representadas por Hshuka (oscuridad) y Maia Tahmi (agua muerta o rancia). Las dos aguas se mezclan en todas las cosas para lograr un equilibrio. Los mandaeanos también creen en una vida después de la muerte o un cielo llamado Alma d-Nhura (Mundo de la Luz).

En el mandaeísmo, el Mundo de la Luz está gobernado por un Dios Supremo, conocido como Hayyi Rabbi ('La Gran Vida' o 'El Gran Dios Viviente'). Otros nombres utilizados son Mare d'Rabuta ('Señor de la grandeza'), Mana Rabba ('La gran mente'), Melka d'Nhura ('Rey de la Luz') y Hayyi Qadmaiyi ('La primera vida'). Dios es tan grande, vasto e incomprensible que ninguna palabra puede describir completamente cuán maravilloso es Dios. Se cree que un número innumerable de uthras (ángeles o guardianes), manifestados desde la luz, rodean y realizan actos de adoración para alabar y honrar a Dios. Habitan mundos separados del mundo de la luz y algunos se conocen comúnmente como emanaciones y son seres subordinados a "La Primera Vida"; sus nombres incluyen Segunda, Tercera y Cuarta Vida (es decir, Yōšamin, Abathur y Ptahil).

San Juan Bautista por Leonardo da Vinci

El Señor de las Tinieblas (Krun) es el gobernante del Mundo de las Tinieblas formado por aguas oscuras que representan el caos. Uno de los principales defensores del mundo oscuro es un monstruo gigante, o dragón, con el nombre de Ur, y una gobernante femenina malvada también habita el mundo oscuro, conocida como Ruha. Los mandaeanos creen que estos gobernantes malévolos crearon descendientes demoníacos que se consideran los dueños de los siete planetas y las doce constelaciones del zodíaco.

Según las creencias mandeos, el mundo material es una mezcla de luz y oscuridad creada por Ptahil, quien desempeña el papel de demiurgo, con la ayuda de poderes oscuros, como Ruha, los Siete y los Doce. El cuerpo de Adán (que se cree que es el primer ser humano creado por Dios en la tradición abrahámica) fue formado por estos seres oscuros, sin embargo, su alma (o mente) fue una creación directa de la Luz. Por lo tanto, muchos mandaeanos creen que el alma humana es capaz de salvación porque se origina en el mundo de la luz. El alma, a la que a veces se hace referencia como el 'Adán interior' o Adam kasia, tiene una gran necesidad de ser rescatado de la oscuridad, para que pueda ascender al reino celestial del mundo de la luz. Los bautismos son un tema central en el mandaísmo, que se cree que son necesarios para la redención del alma. Los mandaeanos no realizan un solo bautismo, como en religiones como el cristianismo; más bien, ven los bautismos como un acto ritual capaz de acercar el alma a la salvación. Por lo tanto, los mandeos son bautizados repetidamente durante su vida. Juan el Bautista es una figura clave para los mandeos; lo consideran un mandeo de Nasoraean. Se hace referencia a John como su mejor y último maestro.

Beca

Según Edmondo Lupieri, como se afirma en su artículo en Encyclopædia Iranica,

La posible conexión histórica con Juan el Bautista, como se ve en los textos mandarinos recientemente traducidos, convenció a muchos (en particular R. Bultmann) de que era posible, a través de las tradiciones mandarinas, arrojar una nueva luz sobre la historia de Juan y sobre los orígenes del cristianismo. Esto trajo consigo un avivamiento de la idea casi totalmente abandonada de sus orígenes palestinos. Como el descubrimiento arqueológico de los tazones de encantamiento mandareño y los amulets de plomo demostraron una presencia pre-islámica en el sur de Mesopotamia, los eruditos se vieron obligados a hipotetizar persecuciones desconocidas por judíos o por cristianos para explicar la razón de la salida de los mandarianos de Palestina.

Lupieri cree que el mandaísmo es una rama gnóstica poscristiana del sur de Mesopotamia y afirma que Zazai d-Gawazta fue el fundador del mandaísmo en el siglo II. Jorunn J. Buckley refuta esto confirmando escribas que son anteriores a Zazai, quien copió el Ginza Rabba. Además de Edmondo Lupieri, Christa Müller-Kessler argumenta en contra de la teoría del origen palestino de los mandeos afirmando que los mandeos son mesopotámicos. Edwin Yamauchi cree que el origen del mandaísmo se encuentra en Transjordania, donde un grupo de 'no judíos' emigró a Mesopotamia y combinó sus creencias gnósticas con las creencias indígenas mesopotámicas a fines del siglo II d.C. Kevin van Bladel afirma que el mandaeísmo se originó no antes de la Mesopotamia sasánida del siglo V, una tesis que ha sido criticada por James F. McGrath. Al-Zuhairy (1998) cree que las raíces del mandaísmo se encuentran en Mesopotamia, heredado de los sumerios, y la forma actual de mandaísmo probablemente surgió en Mesopotamia en el siglo III a.

El autor mandaeano Aziz Sbahi en su libro, Los orígenes de los sabeos y sus creencias religiosas, rastreó a los mandaeanos hasta la era babilónica. Sbahi, quien es más conocido como secretario del Partido Comunista Iraquí, reconoce que el mandaísmo puede haber sido afectado por las religiones en Mesopotamia y la región del Mar Muerto. Sbahi cree que el mandaísmo se originó en un entorno que tenía influencia helénica, babilónica, gnóstica y judía. Sin embargo, debido a la falta de conocimiento del idioma mandaico de Sbahi, solo leyó fuentes secundarias sobre los mandeos. Brikha Nasoraia, un sacerdote y erudito mandeo, cree en una teoría de dos orígenes en la que considera que los mandeos contemporáneos descienden tanto de los protomandeos originarios del valle del Jordán de Palestina, como de otro grupo de mandeos (o gnósticos). indígenas del sur de Mesopotamia.

Académicos especializados en el mandaísmo como Kurt Rudolph, Mark Lidzbarski, Rudolf Macúch, Ethel S. Drower, Eric Segelberg, James F. McGrath, Charles G. Häberl, Jorunn Jacobsen Buckley y Şinasi Gündüz abogan por un origen palestino. La mayoría de estos eruditos creen que los mandeos probablemente tienen una conexión histórica con el círculo íntimo de discípulos de Juan el Bautista. Charles Häberl, que también es lingüista especializado en mandaico, considera que el arameo palestino judío, el arameo samaritano, el hebreo, el griego y el latín influyen en el mandaico y acepta que los mandeos tienen una "historia palestina compartida con los judíos". Además, académicos como Richard August Reitzenstein, Rudolf Bultmann, G. R. S. Mead, Samuel Zinner, Richard Thomas, J. C. Reeves, G. Quispel y K. Beyer también abogan por un origen de Judea/Palestina o del Valle del Jordán para los mandeos. James McGrath y Richard Thomas creen que existe una conexión directa entre el mandaísmo y la religión israelita tradicional anterior al exilio. Lady Ethel S. Drower "ve el cristianismo primitivo como una herejía mandaeana" y agrega "el judaísmo heterodoxo en Galilea y Samaria parece haber tomado forma en la forma que ahora llamamos gnóstica, y bien pudo haber existido algún tiempo antes de la era cristiana" Barbara Thiering cuestiona la datación de los Rollos del Mar Muerto y sugiere que el Maestro de Justicia (líder de los esenios) fue Juan el Bautista. Jorunn J. Buckley acepta los orígenes israelitas o judíos del mandaísmo y agrega:

[T]he Mandaeans bien puede haberse convertido en los inventores de – o al menos contribuyentes al desarrollo de – Gnosticismo... y produjeron la literatura gnóstica más voluminosa que conocemos, en un idioma... influenc[ing] el desarrollo de los grupos gnósticos y otros grupos religiosos en la antigüedad tardía [por ejemplo, Manichaeism, Valentianism].

Otros nombres

Sabenos

Durante los siglos IX y X, varios grupos religiosos llegaron a ser identificados con los misteriosos sabianos (a veces también escritos como "sabaeans" o "sabeans", pero no deben confundirse con los sabeos). del sur de Arabia) mencionado en el Corán junto con los judíos, los cristianos y los zoroastrianos como 'pueblo del libro' (ahl al-kitāb). Estos grupos religiosos, que incluían a los mandeos pero también a varios grupos paganos en Harran (Alta Mesopotamia) y los pantanos del sur de Irak, reclamaron el nombre para ser reconocidos por las autoridades musulmanas como un pueblo del libro merecedor de protección legal (dhimma). La fuente más antigua que aplica sin ambigüedad el término 'Sabian' para los mandaeanos era al-Hasan ibn Bahlul (fl. 950–1000) citando al visir abasí Abu Ali Muhammad ibn Muqla (c. 885–940). Sin embargo, no está claro si los mandeos de este período ya se identificaron como sabeos o si el reclamo se originó con Ibn Muqla.

Algunos eruditos modernos han identificado a los sabeos mencionados en el Corán como mandaeanos, aunque se han propuesto muchas otras identificaciones posibles. Algunos eruditos creen que es imposible establecer su identidad original con algún grado de certeza. A los mandaeanos se les sigue llamando sabeos hasta el día de hoy.

Nasoraeos

Haran Gawaita usa el nombre Nasoraeans para los mandaeans que llegan de Jerusalén, lo que significa guardianes o poseedores de ritos y conocimientos secretos. Académicos como Kurt Rudolph, Rudolf Macúch, Mark Lidzbarski y Ethel S. Drower conectan a los mandeos con los nasaraeos descritos por Epifanio, un grupo dentro de los esenios según Joseph Lightfoot. Epifanio dice (29:6) que existieron antes de Cristo. Eso es cuestionado por algunos, pero otros aceptan el origen precristiano de los nasaraeos.

Los Nasaraeans ‐ eran judíos por nacionalidad ‐ originalmente de Gileaditis, Bashanitis y el Transjordania... Reconocieron a Moisés y creyeron que había recibido leyes ‐ no esta ley, sin embargo, pero algunos otros. Y así, eran judíos que guardaban todas las celebraciones judías, pero no ofrecían sacrificio ni comerían carne. Consideraron ilegal comer carne o hacer sacrificios con ella. Afirman que estos Libros son ficciones, y que ninguna de estas costumbres fueron instituidas por los padres. Esta era la diferencia entre los Nasaraeans y los otros.

—Epifanius ' Panarion 1:18

Idioma

El neo-mandaico es el idioma contemporáneo hablado por algunos mandeos, mientras que el mandaico clásico es el idioma litúrgico del mandaísmo. Sin embargo, la mayoría de los mandaeanos actualmente no hablan neomandaico conversacional en la vida cotidiana, sino los idiomas de sus países de acogida, como el árabe, el farsi o el inglés.

Genética

Según el Revista iraní de salud pública:

Hace unos 20 siglos, Mandaeans emigró de Jordania/Palestina a Irak e Irán. Por lo tanto, su grupo gene fue separado de sus orígenes durante unos 20 siglos. Durante este período, las fuerzas evolutivas podrían tener algunos efectos en la piscina genética de los Mandaanos. La frecuencia del genotipo nulo GSTM1 entre judíos jordanos, palestinos, ashkenazis y no ashkenazis fue del 27,1%, 56,0%, 55,2% y 55,2% (9, 10), respectivamente. Por otra parte, la frecuencia del genotipo nulo GSTT1 entre judíos jordanos, palestinos, ashkenazis y judíos no ashkenazis fue del 24,2%, 22,0%, 26,0%, 22,1% (9, 10), respectivamente. Comparaciones entre los mandareños iraníes y las poblaciones arriba mencionadas que demuestran que los mandarianos mostraron niveles más altos y más bajos de los genotipos nulos GSTM1 y GSTT1, respectivamente. Hubo [una] diferencia notable entre Mandaeans y otras poblaciones mencionadas para la frecuencia del genotipo nulo GSTM1. La mutación, el flujo genético y la selección natural deben ser ignorados en [la] interpretación [de] la influencia de las fuerzas evolutivas en los Mandaeos y sus grupos genéticos circundantes. En Irán e Iraq, los mandaranos vivían como pequeñas y aisladas comunidades etno-religiosas. Por lo tanto, la deriva genética, al menos en parte, podría dar lugar a diferencias entre los mandareños y otras poblaciones.