Mandeísmo

El mandeísmo, mandaísmo, mandeanismo (árabe: مَنْدَائِيَّة Mandāʾīya), también conocido como sabianismo (árabe: صَابِئِيَّة Ṣābiʾīyosah), es una religión étnica monoteísta y gynosah. Sus adherentes, los mandeos, reverencian a Adán, Abel, Set, Enós, Noé, Sem, Aram y especialmente a Juan el Bautista. Los mandaeanos consideran a Adán, Set, Noé, Sem y Juan el Bautista como profetas, siendo Adán el fundador de la religión y Juan el último y más grande profeta. Los mandaeanos hablan un idioma arameo oriental conocido como mandaico. El nombre 'Mandaean' proviene del arameo manda, que significa conocimiento.Dentro del Medio Oriente, pero fuera de su comunidad, los mandeos son más comúnmente conocidos como árabes: صُبَّة Ṣubba (singular: Ṣubbī) o sabians. El término Ṣubba se deriva de la raíz aramea relacionada con el bautismo, el neomandaico es Ṣabi. En el Corán, los sabeos (árabe: الصَّابِئُون, aṣ-Ṣābiʾūn) se mencionan tres veces, junto con judíos y cristianos, como Pueblo del Libro. Ocasionalmente, a los mandeos se les llama "cristianos de San Juan".

Según Jorunn J. Buckley y otros eruditos que se especializan en el mandaísmo, los mandaeanos se originaron hace unos dos mil años en la región de Palestina y posteriormente se mudaron al este debido a la persecución. Otros afirman un origen del suroeste de Mesopotamia. Sin embargo, algunos estudiosos opinan que el mandaísmo es más antiguo y se remonta a tiempos precristianos. Los mandaeanos afirman que su religión es anterior al judaísmo, el cristianismo y el Islam como fe monoteísta. Los mandeos creen que son los descendientes directos de Sem, el hijo de Noé, en Mesopotamia y también creen que son los descendientes directos de los discípulos mandeos nasoreanos originales de Juan el Bautista en Jerusalén.

La doctrina central de la fe se conoce como Nāṣerutā (también deletreado Nașirutha y que significa gnosis nasoraeana o sabiduría divina) (nasoraeanismo o nazorenismo) con los adherentes llamados nāṣorāyi (nasoraeanos o nazorenos). Estos nasoreanos se dividen en tarmidutā (sacerdocio) y mandāyutā (laicos), este último derivado de su término para conocimiento manda. El conocimiento (manda) también es la fuente del término mandaísmo que abarca toda su cultura, rituales, creencias y fe asociada con la doctrina de Nāṣerutā. Los seguidores del mandaeísmo se llaman mandaeanos, pero también se les puede llamar nasoraeanos (nazorenos), gnósticos (utilizando la palabra griega gnosis para conocimiento) o sabianos.

La religión se ha practicado principalmente alrededor del bajo Karun, el Éufrates y el Tigris, y los ríos que rodean la vía fluvial de Shatt-al-Arab, parte del sur de Irak y la provincia de Juzestán en Irán. En todo el mundo, se cree que hay entre 60.000 y 70.000 mandeos. Hasta la Guerra de Irak, casi todos vivían en Irak. Desde entonces, muchos iraquíes mandeos han huido de su país debido a la agitación creada por la invasión de Irak en 2003 y la posterior ocupación por parte de las fuerzas armadas estadounidenses, y el consiguiente aumento de la violencia sectaria por parte de los extremistas. En 2007, la población de mandaeanos en Irak se había reducido a aproximadamente 5.000.

Los mandaeanos han permanecido separados e intensamente privados. Los informes sobre ellos y sobre su religión provienen principalmente de personas ajenas: particularmente de Julius Heinrich Petermann, un orientalista; así como de Nicolas Siouffi, un cristiano sirio que fue vicecónsul de Francia en Mosul en 1887, y de la antropóloga cultural británica Lady ES Drower. Hay un relato temprano, aunque lleno de prejuicios, del viajero francés Jean-Baptiste Tavernier de la década de 1650.

Etimología

El término Mandaic o Mandaeism proviene de Classical Mandaic Mandaiia y aparece en Neo-Mandaic como Mandeyānā. Sobre la base de cognados en otros dialectos arameos, semitistas como Mark Lidzbarski y Rudolf Macuch han traducido el término manda, del cual deriva Mandaiia, como "conocimiento" (cf. arameo: מַנְדַּע manda' en Daniel 2:21, 4:31, 33, 5:12; cf. hebreo: מַדַּע madda', con la asimilación característica de /n/ a la siguiente consonante, -nd- medial, por lo que se convierte en -dd-). Esta etimología sugiere que los mandeos bien pueden ser la única secta sobreviviente de la Antigüedad tardía que se identifica explícitamente como gnósticos.

Historia

Según el texto mandeo, el Haran Gawaita, los mandeos de Nasora, que eran discípulos de Juan el Bautista, abandonaron Judea/Palestina y emigraron a Media en el siglo I d.C. La razón dada para esto fue su persecución en Jerusalén. Los emigrantes fueron primero a Haran (probablemente Harran en la actual Turquía), o Hauran y luego las colinas de Median en Irán, antes de establecerse finalmente en las provincias del sur de Mesopotamia (actual Irak). Durante el gobierno parto, los mandaeanos florecieron bajo la protección real. Esta protección, sin embargo, no duró con el ascenso al trono de Sassanid Bahram I y su sumo sacerdote Kartir persiguiendo a todas las religiones no zoroastrianas.

Al comienzo de la conquista musulmana de Mesopotamia, el líder de los mandeos, Anush Bar-Danqa, compareció ante las autoridades musulmanas en c. 640 EC mostrándoles una copia de Ginza Rabba, el libro sagrado de Mandaean, y proclamando que el principal profeta de Mandaean es Juan el Bautista, quien también se menciona en el Corán como Yahya Bin Zakariya. Esto identificó a los mandaeanos entre los ahl al-kitāb (Gente del Libro). Por lo tanto, el mandaísmo fue reconocido como una religión minoritaria legal dentro del Imperio musulmán. En algún momento, los mandeos fueron identificados como los sabios mencionados junto con los judíos, los cristianos y los zoroastrianos en el Corán. La fuente más antigua que los identificó sin ambigüedades como tales fue al-Hasan ibn Bahlul (fl.  950–1000) citando al visir abasí Abu Ali Muhammad ibn Muqla ( c. 885-940), aunque no está claro si los mandaeanos de este período se identificaron como sabeos o si la afirmación se originó con Ibn Muqla. A los mandaeanos se les sigue llamando sabeos hasta el día de hoy.

Alrededor de 1290, un dominico católico de Toscana, Ricoldo da Montecroce, o Ricoldo Pennini, estuvo en Mesopotamia donde conoció a los mandeos. Los describió como creyentes en una ley secreta de Dios registrada en textos seductores, despreciando la circuncisión, venerando a Juan el Bautista sobre todo y lavándose repetidamente para evitar la condenación de Dios.

Los miembros de la misión carmelita descalza en Basora llamaron a los mandeos "cristianos de San Juan" durante los siglos XVI y XVII, según informes de misioneros como Ignacio de Jesús. Algunos jesuitas portugueses también se habían encontrado con algunos "cristianos de San Juan" alrededor del Estrecho de Ormuz en 1559, cuando la flota portuguesa luchó contra el ejército turco otomano en Bahrein.

Creencias

El mandaísmo, como religión del pueblo mandaeano, se basa en un conjunto de credos y doctrinas religiosas. El corpus de la literatura mandeo es bastante grande y cubre temas como la escatología, el conocimiento de Dios y el más allá.

Según Brikha Nasoraia:

Los mandeos se ven a sí mismos como sanadores de los "Mundos y Generaciones" (Almia u-Daria) y practicantes de la religión de la Mente (Mana), la Luz (Nhura), la Verdad (Kušța), el Amor (Rahma/Ruhma) y la Iluminación o Conocimiento (manda).

Creencias principales

1. Reconocimiento de un Dios conocido como Hayyi Rabbi, que significa La Gran Vida o El Gran Viviente (Dios), cuyo símbolo es Agua Viva (Yardena). Por lo tanto, es necesario que los mandeos vivan cerca de los ríos. Dios personifica la fuerza sostenedora y creativa del universo.
2. Poder de la Luz, que es vivificante y personificado por Malka d-Nhura ('Rey de la Luz'), otro nombre de Hayyi Rabbi, y los uthras (ángeles o guardianes) que brindan salud, fuerza, virtud y justicia. El Drabsha es visto como el símbolo de la Luz.
3. Inmortalidad del alma; el destino del alma es la principal preocupación con la creencia en la próxima vida, donde hay recompensa y castigo. No hay castigo eterno ya que Dios es misericordioso.

Principios fundamentales

Según ES Drower, la Gnosis Mandaean se caracteriza por nueve características, que aparecen en diversas formas en otras sectas gnósticas:

1. Una Entidad suprema sin forma, cuya expresión en el tiempo y el espacio es una creación de mundos y seres espirituales, etéricos y materiales. La producción de éstos es delegada por Ella a un creador o creadores que la originaron. El cosmos es creado por el Hombre Arquetípico, quien lo produce a semejanza de su propia forma.
2. Dualismo: una Madre y un Padre cósmicos, Luz y Oscuridad, Izquierda y Derecha, sicigia en forma cósmica y microcósmica.
3. Como característica de este dualismo, los contratipos (dmuta) que existen en un mundo de ideas (Mshunia Kushta).
4. El alma es retratada como un exiliado, un cautivo; siendo su hogar y origen la Entidad suprema a la que finalmente regresa.
5. Los planetas y las estrellas influyen en el destino y en los seres humanos, y también son los lugares de detención después de la muerte.
6. Un espíritu salvador o espíritus salvadores que ayudan al alma en su viaje por la vida y después de ella a los 'mundos de luz'.
7. Un culto-lenguaje de símbolo y metáfora. Las ideas y las cualidades se personifican.
8. 'Misterios', es decir, sacramentos para ayudar y purificar el alma, para asegurar su renacimiento en un cuerpo espiritual, y su ascenso desde el mundo de la materia. A menudo se trata de adaptaciones de ritos estacionales y tradicionales existentes a los que se adjunta una interpretación esotérica. En el caso de los nazareos, esta interpretación se basa en el relato de la Creación (ver 1 y 2), especialmente en el Hombre Divino, Adán, como Rey-sacerdote coronado y ungido.
9. Se ordena gran secreto a los iniciados; la explicación completa de 1, 2 y 8 se reserva para aquellos considerados capaces de comprender y preservar la gnosis.

Cosmología

La religión ensalza una tradición intrincada, multifacética, esotérica, mitológica, ritualista y exegética, siendo el modelo de emanación de la creación la interpretación predominante.

El nombre más común de Dios en el mandaeísmo es Hayyi Rabbi ('La Gran Vida' o 'El Gran Dios Viviente'). Otros nombres utilizados son Mare d'Rabuta ('Señor de la grandeza'), Mana Rabba ('La gran mente'), Malka d-Nhura ('Rey de la luz') y Hayyi Qadmaiyi ('La primera vida'). Los mandaeanos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único en la dominación que no tiene pareja.

Hay numerosos uthras (ángeles o guardianes), manifestados desde la luz, que rodean y realizan actos de adoración para alabar y honrar a Dios. Destacan entre ellos Manda d-Hayyi, que trae manda (conocimiento o gnosis) a la Tierra, e Hibil Ziwa, que conquista el Mundo de las Tinieblas. Algunos uthras se conocen comúnmente como emanaciones y son seres subordinados a 'La Primera Vida'; sus nombres incluyen Segunda, Tercera y Cuarta Vida (es decir, Yushamin, Abatur y Ptahil).

Ptahil (mandaico clásico: ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ), la 'Cuarta Vida', por sí solo no constituye el demiurgo, sino que solo cumple ese papel en la medida en que se lo ve como el creador del mundo material con la ayuda del espíritu maligno Ruha. Ruha se ve negativamente como la personificación de los elementos inferiores, emocionales y femeninos de la psique humana. Por lo tanto, el mundo material es una mezcla de 'luz' y 'oscuridad'. Ptahil es la más baja de un grupo de tres emanaciones, las otras dos son Yushamin (mandaico clásico: ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ, la 'Segunda vida' (también escrito Joshamin) y Abatur (mandaico clásico: ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ), la 'Tercera Vida'. El papel demiúrgico de Abatur consiste en pesar las almas de los muertos para determinar su destino. El papel de Yushamin, la primera emanación, es más oscuro; queriendo crear un mundo propio, fue castigado por oponerse al Rey de la Luz ("La Primera Vida"), pero finalmente fue perdonado.

Al igual que los esenios, está prohibido que un mandeo revele los nombres de los ángeles a un gentil.

Profetas principales

Los mandaeanos reconocen a varios profetas. Yahia-Yohanna también conocido como Yuhana Maṣbana (mandaico: 'Juan el Bautista' Iuhana Maṣbana) y Yuhana bar Zakria (Juan, hijo de Zacarías) conocido en el cristianismo como Juan el Bautista, se le otorga un estatus especial, superior a su papel en el cristianismo o el Islam. Los mandeos no consideran a Juan como el fundador de su religión, pero lo reverencian como su mayor maestro que renueva y reforma su antigua fe, rastreando sus creencias hasta Adán. Se cree que Juan es un mensajero de la Luz (nhura) y la Verdad (kushta) que poseía el poder de la curación y la Gnosis completa (manda).

El mandaísmo no considera a Abraham, Moisés o Jesús profetas mandeos, sin embargo, enseña la creencia de que Abraham y Jesús fueron originalmente sacerdotes mandeos. Reconocen otras figuras proféticas de las religiones abrahámicas, como Adam, sus hijos Hibil (Abel) y Sheetil (Set), y su nieto Anush (Enosh), así como Nuh (Noah), Sam (Shem) y Ram (Aram), a quienes consideran sus antepasados ​​directos. Los mandaeanos consideran a Adán, Set, Noé, Sem y Juan el Bautista como profetas, siendo Adán el fundador y Juan el último y más grande profeta.

Escrituras

Los mandeos tienen un gran corpus de escrituras religiosas, la más importante de las cuales es Ginza Rabba o Ginza, una colección de historia, teología y oraciones. El Ginza Rabba se divide en dos mitades: Genzā Smālā o Left Ginza, y Genzā Yeminā o Right Ginza. Consultando los colofones en el Left Ginza, Jorunn J. Buckley ha identificado una cadena ininterrumpida de copistas hasta finales del siglo II o principios del III. Los colofones atestiguan la existencia de los mandeos durante el Imperio parto tardío.

Los textos más antiguos son amuletos de plomo de alrededor del siglo III d.C., seguidos de cuencos de encantamiento de alrededor del 600 d.C. Los textos religiosos importantes sobrevivieron en manuscritos que no son anteriores al siglo XVI, y la mayoría proviene de los siglos XVIII y XIX.

Los textos religiosos mandeos pueden haber sido originalmente transmitidos oralmente antes de ser escritos por los escribas, lo que dificulta la datación y la autoría.

Otro texto importante es el Haran Gawaita, que cuenta la historia de los mandeos. Según este texto, un grupo de nasoreanos (sacerdotes mandeos) abandonaron Judea antes de la destrucción de Jerusalén en el siglo I d.C. y se establecieron dentro del Imperio Parto.

Otros libros importantes incluyen el Qolusta, el libro de oraciones canónico de los mandeos, que fue traducido por ES Drower. Una de las principales obras de las escrituras mandeos, accesible tanto para los laicos como para los iniciados, es el Libro mandeo de Juan, que incluye un diálogo entre Juan y Jesús. Además de Ginza, Qolusta y Draša d-Yahya, está el Diwan Abatur, que contiene una descripción de las 'regiones' por las que asciende el alma, y ​​el Libro del Zodíaco (Asfar Malwāshē). Finalmente, hay algunos artefactos premusulmanes que contienen escritos e inscripciones mandeos, como algunos cuencos de encantamiento arameo.

Los comentarios rituales mandeos (literatura exegética esotérica), que normalmente se escriben en rollos en lugar de códices, incluyen:

• Las mil doce preguntas (Alf Trisar Šuialia)
• La Coronación del Gran Šišlam
• El gran "primer mundo"
• El "primer mundo" menor
• El pergamino de la realeza exaltada
• El bautismo de Hibil Ziwa

El idioma en el que se compuso originalmente la literatura religiosa mandeo se conoce como mandaico, un miembro del grupo de dialectos arameos. Está escrito en la escritura mandaica, una variante cursiva de la escritura de la cancillería de los partos. Muchos laicos mandaeanos no hablan este idioma, aunque algunos miembros de la comunidad mandaeana residentes en Irán e Irak continúan hablando neomandaico, una versión moderna de este idioma.

Si ves a alguien hambriento, dale de comer; si ves a alguien sediento, dale de beber.—  Derecho Ginza I.105

Dar limosna a los pobres. Cuando das no lo atestiguas. Si das con la mano derecha, no se lo digas a la izquierda. Si das con la mano izquierda, no se lo digas a la derecha.

Vosotros los elegidos... No llevéis hierro y armas; que vuestras armas sean el conocimiento y la fe en el Dios del Mundo de la Luz. No cometáis el delito de matar a ningún ser humano.

Vosotros los escogidos... No os fiéis de reyes y gobernantes de este mundo, no uséis soldados y armas o guerras; no confíes en el oro ni en la plata, porque todos ellos abandonarán tu alma. Sus almas serán nutridas por la paciencia, el amor, la bondad y el amor por la Vida.—  Derecho Ginza II.i.34

Adoración y rituales

Las dos ceremonias más importantes en el culto mandeo son el bautismo (Masbuta) y 'la ascensión' (Masiqta, una misa por los muertos o la ceremonia de la ascensión del alma). A diferencia del cristianismo, el bautismo no es un evento único, sino que se realiza todos los domingos, el día sagrado de Mandaean, como un ritual de purificación. El bautismo generalmente implica una inmersión total en agua corriente, y todos los ríos considerados aptos para el bautismo se llaman Yardena (por el río Jordán). Después de emerger del agua, el adorador es ungido con aceite de sésamo sagrado y participa en una comunión de pan y agua sacramental. La ceremonia del ascenso del alma, llamada masiqta, puede tomar varias formas, pero generalmente implica una comida ritual en memoria de los muertos. Se cree que la ceremonia ayuda a las almas de los difuntos en su viaje a través del purgatorio hacia el Mundo de la Luz.

Otros rituales de purificación incluyen el Rishama y el Tamasha que, a diferencia de Masbuta, se pueden realizar sin un sacerdote. El Rishama (signo) se realiza antes de las oraciones e implica lavarse la cara y las extremidades mientras se recitan oraciones específicas. Se realiza diariamente, antes del amanecer, con el cabello cubierto y después de la evacuación intestinal o antes de las ceremonias religiosas (ver wudu). El Tamasha es una triple inmersión en el río sin necesidad de sacerdote. Lo realizan las mujeres después de la menstruación o el parto, los hombres y las mujeres después de la actividad sexual o emisión nocturna, tocar un cadáver o cualquier otro tipo de deshonra.(ver tevilá). La purificación ritual también se aplica a frutas, verduras, ollas, sartenes, utensilios, animales de consumo y prendas ceremoniales (rasta). También se realiza la purificación de una persona moribunda. Incluye el baño que involucra una triple aspersión de agua de río sobre la persona de la cabeza a los pies.

La tumba de un mandaeano debe estar en la dirección norte-sur, de modo que si los mandaeanos muertos estuvieran de pie, mirarían hacia el norte. De manera similar, las tumbas esenias también están orientadas de norte a sur. Los mandaeanos deben mirar hacia el norte durante las oraciones, que se realizan tres veces al día. La oración diaria en el mandaeísmo se llama brakha.

Zidqa (dar limosna) también se practica en el mandaeísmo con laicos mandeos que ofrecen limosnas regularmente a los sacerdotes.

Un mandī (árabe: مندى) (beth manda) o mashkhanna es un lugar de culto para los seguidores del mandaísmo. Se debe construir un mandī junto a un río para realizar maṣbuta (bautismo) porque el agua es un elemento esencial en la fe mandaeana. Los mandīs modernos a veces se bañan dentro de un edificio. Cada mandi está adornado con un drabsha, que es un estandarte en forma de cruz, hecho de madera de olivo, medio cubierto con una pieza de tela blanca de seda pura y siete ramas de mirto. El drabsha no se identifica con la cruz cristiana. En cambio, los cuatro brazos del drabshasimbolizan las cuatro esquinas del universo, mientras que la tela de seda pura representa la Luz de Dios. Las siete ramas del mirto representan los siete días de la creación.

Los mandaeanos creen en el matrimonio (qabin) y la procreación, otorgando una alta prioridad a la vida familiar y en la importancia de llevar un estilo de vida ético y moral. Son pacifistas e igualitarios, y el primer escriba mandeo atestiguado es una mujer, Shlama Beth Qidra, que copió el Left Ginza en algún momento del siglo II d.C. Hay evidencia de mujeres sacerdotes, especialmente en la era preislámica. Dios creó el cuerpo humano completo, por lo que ninguna parte debe ser removida o cortada, por lo que la circuncisión se considera una mutilación corporal para los mandeos y, por lo tanto, está prohibida.Los mandaeanos se abstienen de las bebidas fuertes y de la mayoría de las carnes rojas, sin embargo, la carne consumida por los mandaeanos debe sacrificarse de acuerdo con los rituales apropiados. El enfoque de la matanza de animales para el consumo es siempre apologético. Algunos días se abstienen de comer carne. El ayuno en el mandaeísmo se llama sauma. Los mandaeanos tienen una tradición oral de que algunos eran originalmente vegetarianos.

Sacerdotes

Hay una división estricta entre los laicos mandaeanos y los sacerdotes. Según ES Drower (The Secret Adam, p. ix):

[A]quellos entre la comunidad que poseen conocimiento secreto son llamados Naṣuraiia —Naṣoraeans (o, si el enfático ‹ṣ› se escribe como ‹z›, nazorenos). Al mismo tiempo, los laicos ignorantes o semi-ignorantes son llamados 'Mandaeans', Mandaiia - 'gnósticos'. Cuando un hombre se convierte en sacerdote, deja el 'mandeanismo' y entra en tarmiduta, 'sacerdocio'. Incluso entonces no ha alcanzado la verdadera iluminación, porque esto, llamado 'Naṣiruta', está reservado para unos pocos. Aquellos que poseen sus secretos pueden llamarse naṣoraeans, y 'Naṣoraean' hoy en día indica no solo a alguien que observa estrictamente todas las reglas de pureza ritual, sino a alguien que comprende la doctrina secreta.

Hay tres grados de sacerdocio en el mandaeísmo: los tarmidia "discípulos" (neo- mandaico tarmidānā), los ganzibria "tesoreros" (del antiguo persaid ganza). Neo- Mandaic ganzeḇrānā) y el rišama "líder del pueblo". Ganzeḇrā, un título que aparece por primera vez en un contexto religioso en los textos rituales arameos de Persépolis (c. Siglo III a. C.), y que puede estar relacionado con los kamnaskires (elamita <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir"tesorero"), título de los gobernantes de Elymais (actual Juzestán) durante la época helenística. Tradicionalmente, cualquier ganzeḇrā que bautiza siete o más ganzeḇrānā puede calificar para el cargo de rišama. El rišama actual de la comunidad mandaeana en Irak es Sattar Jabbar Hilo al-Zahrony. En Australia, el Mandaean rišama es Salah Chohaili.

El sacerdocio contemporáneo puede remontar sus orígenes inmediatos a la primera mitad del siglo XIX. En 1831, un brote de cólera en Shushtar, Irán, devastó la región y eliminó a la mayoría, si no a todas, de las autoridades religiosas mandaeanas allí. Dos de los acólitos supervivientes (šgandia), Yahia Bihram y Ram Zihrun, restablecieron el sacerdocio en Suq al-Shuyukh sobre la base de su propia formación y los textos que tenían a su disposición.

En 2009, había dos docenas de sacerdotes mandaeanos en el mundo. Sin embargo, según la Mandaean Society in America, el número de sacerdotes ha ido creciendo en los últimos años.

Beca

Según Edmondo Lupieri, como se afirma en su artículo en Encyclopædia IranicaLupieri cree que el mandaísmo es una rama gnóstica poscristiana del sur de Mesopotamia y afirma que Zazai d-Gawazta es el fundador del mandaísmo en el siglo II. Jorunn J. Buckley refuta esto confirmando escribas que son anteriores a Zazai, quien copió el Ginza Rabba.Además de Edmondo Lupieri, Christa Müller-Kessler argumenta en contra de la teoría del origen palestino de los mandeos afirmando que los mandeos son mesopotámicos. Edwin Yamauchi cree que el origen del mandaísmo se encuentra en Transjordania, donde un grupo de "no judíos" emigró a Mesopotamia y combinó sus creencias gnósticas con las creencias indígenas mesopotámicas a fines del siglo II d.C. Kevin van Bladel afirma que el mandaeísmo se originó no antes de la Mesopotamia sasánida del siglo V, una tesis que ha sido criticada por James F. McGrath.

Brikha Nasoraia, un sacerdote y erudito mandeo, acepta una teoría de dos orígenes en la que considera que los mandeos contemporáneos descienden tanto de una línea de mandeos que se originó en el valle del Jordán de Palestina, como de otro grupo de mandeos (o gnósticos) que eran indígenas del sur de Mesopotamia. Así, la fusión histórica de los dos grupos dio origen a los mandeos de hoy.

Académicos especializados en mandaeísmo como Kurt Rudolph, Mark Lidzbarski, Rudolf Macúch, Ethel S. Drower, Eric Segelberg, James F. McGrath, Charles G. Häberl, Jorunn Jacobsen Buckley y Şinasi Gündüz abogan por un origen palestino. La mayoría de estos eruditos creen que los mandeos probablemente tienen una conexión histórica con el círculo íntimo de discípulos de Juan el Bautista. Charles Häberl, que también es un lingüista especializado en mandaico, encuentra influencias judías palestinas arameas, samaritanas arameas, hebreas, griegas y latinas en el mandaico y acepta que los mandeos tienen una "historia palestina compartida con los judíos".Además, académicos como Richard August Reitzenstein, Rudolf Bultmann, GRS Mead, Andrew Phillip Smith, Samuel Zinner, Richard Thomas, JC Reeves, G. Quispel y K. Beyer también abogan por un origen de Judea/Palestina o del Valle del Jordán para los mandeos.. James McGrath y Richard Thomas creen que existe una conexión directa entre el mandaísmo y la religión israelita tradicional anterior al exilio. Lady Ethel S. Drower "ve el cristianismo primitivo como una herejía mandaeana" y agrega que "el judaísmo heterodoxo en Galilea y Samaria parece haber tomado forma en la forma que ahora llamamos gnóstica, y bien pudo haber existido algún tiempo antes de la era cristiana".Jorunn J. Buckley acepta los orígenes israelitas o judíos del mandaísmo y agrega:

[L]os mandeos bien pueden haberse convertido en los inventores del gnosticismo, o al menos en sus contribuyentes al desarrollo... y produjeron la literatura gnóstica más voluminosa que conocemos, en un idioma... influyendo en el desarrollo del Gnósticos y otros grupos religiosos en la antigüedad tardía [por ejemplo, maniqueísmo, valentianismo].

Otros nombres

Sabios

El Corán hace varias referencias a los sabeos, a quienes se identifica con los mandeos. Los sabeos se cuentan entre los Ahl al-Kitāb (Gente del Libro), y varios hadices los presentan. Las fuentes árabes de los primeros tiempos del Corán (siglo VII) también hacen algunas referencias a los sabianos. La palabra Sabian se deriva de la raíz aramea relacionada con el bautismo con el cognado en Neo-Mandaic siendo Ṣabi 'bautizar'. En Oriente Medio, se les conoce más comúnmente como Ṣābi'ūn, es decir, 'los sabianos', o coloquialmente como Ṣubba. Los sabeos creían que "pertenecían al profeta Noé"; De manera similar, los mandaeanos afirman ser descendientes directos de Noé.

El escritor cristiano sirio Nicolás Siouffi escribió en 1880 que los verdaderos 'Sabians' o Subba vivían en las marismas del bajo Irak. El escritor nestoriano Theodore Bar Konai (en el Scholion, 792) describió una "secta" de "Sabians", que estaban ubicados en el sur de Mesopotamia.

Al-Biruni (escribiendo a principios del siglo XI) dijo que los 'verdaderos sabeos' eran "los remanentes de las tribus judías que permanecieron en Babilonia cuando las otras tribus partieron hacia Jerusalén en los días de Ciro y Artajerjes. Estos restantes tribus... adoptaron un sistema mezclado de magismo y judaísmo".

Nasoreanos

Haran Gawaita usa el nombre Nasoraeans para los mandaeans que llegan de Jerusalén, lo que significa guardianes o poseedores de ritos y conocimientos secretos. Académicos como Kurt Rudolph, Rudolf Macúch, Mark Lidzbarski y Ethel S. Drower y James F. McGrath conectan a los mandeos con los nasaraeos descritos por Epifanio, un grupo dentro de los esenios según Joseph Lightfoot. Epifanio dice (29:6) que existieron antes de Cristo. Eso es cuestionado por algunos, pero otros aceptan el origen precristiano de los nasaraeos.

Los nasaraeos - eran judíos de nacionalidad - originarios de Gileaditis, Bashanitis y Transjordania... Reconocían a Moisés y creían que había recibido leyes - pero no esta ley, sino alguna otra. Y así, eran judíos que guardaban todas las observancias judías, pero no ofrecían sacrificio ni comían carne. Consideraron ilícito comer carne o hacer sacrificios con ella. Afirman que estos Libros son ficciones y que ninguna de estas costumbres fue instituida por los padres. Esta era la diferencia entre los nasaraeos y los demás.—  Panarion de Epifanio 1:18

Relaciones con otros grupos

Elkesaítas

Los Elkesaites eran una secta bautismal judeocristiana que se originó en Transjordania y estuvo activa entre el 100 y el 400 EC. Los miembros de esta secta, al igual que los mandeos, realizaban frecuentes bautismos de purificación y tenían una disposición gnóstica. La secta lleva el nombre de su líder Elkesai.

Según Joseph Lightfoot, el Padre de la Iglesia Epifanio (escribiendo en el siglo IV EC) parece hacer una distinción entre dos grupos principales dentro de los esenios: "De aquellos que vinieron antes de su tiempo [Elxai (Elkesai), un profeta oseo] y durante ella, los oseos y los nasaraos".

Epifanio describe a los osaeos de la siguiente manera:

Después de esta secta nasaraeana, a su vez, viene otra estrechamente relacionada con ellos, llamada ossaeans. Estos son judíos como los primeros... vinieron originalmente de Nabatea, Iturea, Moabitis y Arielis, las tierras más allá de la cuenca de lo que las sagradas escrituras llaman el 'Mar Salado'. Este es el que se llama el 'Mar Muerto'... El hombre llamado Elxai se unió a ellos más tarde, en el reinado del emperador Trajano después de la encarnación del Salvador, y era un falso profeta. Escribió un libro, supuestamente por profecía o como por sabiduría inspirada. También dicen que había otra persona, Iexaeus, hermano de Elxai... Como se ha dicho antes, Elxai estaba relacionado con la secta que he mencionado, la llamada Ossaean. Todavía hoy quedan restos de él en Nabatea, que también se llama Peraea cerca de Moabitis; este pueblo ahora se conoce como el Sampsaean... Porque él [Elxai] prohíbe la oración mirando hacia el este. Afirma que uno no debe mirar en esta dirección, sino que debe mirar a Jerusalén desde todos los ángulos. Algunos deben mirar a Jerusalén de este a oeste, algunos de oeste a este, algunos de norte a sur y de sur a norte, de modo que Jerusalén esté orientada desde todas las direcciones... Aunque es diferente de las otras seis de estas siete sectas, provoca el cisma sólo al prohibir los libros de Moisés como el de Nasaraean.—  Panarion de Epifanio 1:19

Los osaeans han abandonado el judaísmo por la secta de los sampsaeans, que ya no son ni judíos ni cristianos.—  Panarion de Epifanio 1:20

Esenios

Los esenios fueron una secta judía mística durante el período del Segundo Templo que floreció desde el siglo II a. C. hasta el siglo I d.

Los primeros conceptos y terminologías religiosas mandeas se repiten en los Rollos del Mar Muerto, y Yardena (Jordania) ha sido el nombre de cada agua bautismal en el mandaeísmo. Uno de los nombres del rabino hayyi del dios mandaeano, Mara d-Rabuta (Señor de la grandeza) se encuentra en el Génesis Apócrifo II, 4. Una de las primeras autodenominaciones mandaeanas es bhiri zidqa, que significa "elegido de rectitud" o "el justo elegido". ', un término que se encuentra en el Libro de Enoch y Génesis Apocryphon II, 4. Como nasoraeanos, los mandeos creen que constituyen la verdadera congregación de bnai nhura que significa 'Hijos de la Luz', un término usado por los esenios.Las escrituras mandaeanas afirman que los mandaeanos descienden directamente de los discípulos mandeanos nasoraeanos originales de Juan el Bautista en Jerusalén y que existen numerosas similitudes entre el movimiento de Juan y los esenios. Al igual que los esenios, está prohibido que un mandeo revele los nombres de los ángeles a un gentil. Las tumbas esenias están orientadas de norte a sur y la tumba de un mandeo también debe estar en la dirección norte-sur, de modo que si los mandeos muertos estuvieran de pie, mirarían hacia el norte. Los mandaeanos tienen una tradición oral de que algunos eran originalmente vegetarianos y también, al igual que los esenios, son pacifistas.

El beit manda (beth manda) se describe como biniana rab ḏ-srara ("el Gran edificio de la Verdad") y bit tuslima ("casa de la Perfección") en textos mandeos como Qolasta, Ginza Rabba y el Libro Mandeo de Juan _ Los únicos paralelos literarios conocidos se encuentran en textos esenios de Qumrán, como la Regla de la comunidad, que tiene frases similares como "casa de la perfección y la verdad en Israel" (Regla de la comunidad 1QS VIII 9) y "casa de la verdad en Israel".

Bana'im

Los Bana'im eran una secta judía menor y una rama de los esenios durante el segundo siglo en Palestina. Los Bana'im pusieron mucho énfasis en la limpieza de la ropa ya que creían que las prendas no pueden tener ni siquiera una pequeña mancha de barro antes de sumergirlas en agua purificadora. Existe un debate considerable en torno a sus actividades en Palestina y el significado del nombre, algunos creen que pondrían un gran énfasis en el estudio de la creación del mundo, mientras que algunos creen que los Bana'im eran una orden esenia empleada con el hacha. y pala. En cambio, otros eruditos han sugerido que el nombre de Bana'im se deriva de la palabra griega para "baño". En este caso la secta sería similar a los Hemerobaptistas o Tovelei Shaḥarit.

Hemerobautistas

Los hemerobautistas (heb. Tovelei Shaḥarit; 'Bañistas de la mañana') eran una antigua secta religiosa que practicaba el bautismo diario. Probablemente eran una división de los esenios. En las homilías clementinas (ii. 23), Juan el Bautista y sus discípulos son mencionados como hemerobautistas. Los mandeos se han asociado con los hemerobautistas debido a que practican el bautismo frecuente y los mandaanos creen que son discípulos de Juan.

Maghāriya

Maghāriya era una secta judía menor que apareció en el siglo I a. C., su práctica especial era guardar toda su literatura en cuevas en las colinas circundantes de Palestina. Hicieron sus propios comentarios sobre la Biblia y la ley. Los Maghāriya creían que Dios es demasiado sublime para mezclarse con la materia, por lo que no creían que Dios creó directamente el mundo, sino que un ángel, que representa a Dios, creó la tierra, que es similar al demiúrgico mandeo Ptahil. Algunos eruditos han identificado a los Maghāriya con los esenios o los Therapeutae.

Nasaraeos

ver nasoreanos

Oseos

ver Elkesaítas

Kábala

Nathaniel Deutsch escribe:

Inicialmente, estas interacciones [entre mandeos y místicos judíos en Babilonia desde la Antigüedad tardía hasta el período medieval] dieron como resultado tradiciones mágicas y angelológicas compartidas. Durante esta fase se habrían desarrollado los paralelismos que existen entre el mandaísmo y el misticismo de Hekhalot. En algún momento, tanto los mandeos como los judíos que vivían en Babilonia comenzaron a desarrollar tradiciones cosmogónicas y teosóficas similares que involucraban un conjunto análogo de términos, conceptos e imágenes. En la actualidad es imposible decir si estos paralelismos se debieron principalmente a la influencia judía sobre los mandaeanos, la influencia mandaeana sobre los judíos o de la fertilización cruzada. Cualquiera que sea su fuente original, estas tradiciones finalmente se abrieron paso en los textos sacerdotales, es decir, esotéricos, mandeos... y en la Cábala.

RJ Zwi Werblowsky sugiere que el mandaeísmo tiene más similitudes con la Cabalá que con el misticismo de Merkabah, como la cosmogonía y las imágenes sexuales. Las Mil Doce Preguntas, el Pergamino de la realeza exaltada y Alma Rišaia Rba vinculan el alfabeto con la creación del mundo, un concepto que se encuentra en Sefer Yetzirah y el Bahir. Se han encontrado nombres mandeos para uthras en textos mágicos judíos. Abatur parece estar inscrito dentro de un cuenco mágico judío en una forma corrupta como "Abiṭur". Ptahil se encuentra en Sefer HaRazim enumerado entre otros ángeles que se encuentran en el noveno escalón del segundo firmamento.

Maniqueos

Según el Fihrist de ibn al-Nadim, el profeta mesopotámico Mani, el fundador del maniqueísmo, se crió dentro de la secta Elkesaite (Elcesaite o Elchasaite), siendo esto confirmado más recientemente por el Códice Mani de Colonia. Ninguna de las escrituras maniqueas ha sobrevivido en su totalidad, y parece que los fragmentos restantes no han sido comparados con el Ginza Rabba. Mani luego dejó a los Elkasaites para fundar su propia religión. En un análisis comparativo, el egiptólogo sueco Torgny Säve-Söderbergh indicó que los Salmos de Tomás de Mani estaban estrechamente relacionados con los textos mandeos.Según ES Drower, "algunos de los salmos maniqueos más antiguos, los salmos coptos de Tomás, eran paráfrasis e incluso traducciones palabra por palabra de los originales mandeos; la prosodia y la frase ofrecían pruebas de que el maniqueo era el prestatario y no al revés.."

Se puede encontrar una discusión extensa de las relaciones entre el mandaísmo y el maniqueísmo en Băncilă (2018).

Sectas bautistas samaritanas

Según Magris, las sectas bautistas samaritanas eran una rama de Juan el Bautista. Una rama estaba a su vez encabezada por Dositeo, Simón el Mago y Menandro. Fue en este medio que surgió la idea de que el mundo fue creado por ángeles ignorantes. Su ritual bautismal eliminó las consecuencias del pecado y condujo a una regeneración por la cual se superó la muerte natural, que fue causada por estos ángeles. Los líderes samaritanos fueron vistos como "la encarnación del poder, el espíritu o la sabiduría de Dios, y como el redentor y revelador del 'verdadero conocimiento ' ".

Los simonianos estaban centrados en Simón el Mago, el mago bautizado por Felipe y reprendido por Pedro en Hechos 8, quien se convirtió en el cristianismo primitivo en el falso maestro arquetípico. La adscripción de Justino Mártir, Ireneo y otros de una conexión entre las escuelas de su tiempo y el individuo en Hechos 8 puede ser tan legendaria como las historias adjuntas a él en varios libros apócrifos. Justin Martyr identifica a Menandro de Antioquía como alumno de Simon Magus. Según Hipólito, el simonianismo es una forma anterior de valentinianismo.

Setianos

Kurt Rudolph ha observado muchos paralelos entre los textos mandeos y los textos gnósticos sethianos de la biblioteca de Nag Hammadi. Birger A. Pearson también compara los "Cinco Sellos" del sethianismo, que él cree que es una referencia a la inmersión ritual quíntuple en agua, con el masbuta mandeo. Según Buckley (2010), "la literatura gnóstica sethiana... está relacionada, quizás como un hermano menor, con la ideología del bautismo mandeo".

Valentinianos

Los gnósticos valentinianos de Roma y Alejandría adoptaron una fórmula bautismal mandaeana en el siglo II d.C.

Demografía

Se estima que hay entre 60.000 y 100.000 mandeos en todo el mundo. Su proporción en sus tierras de origen se ha derrumbado debido a la Guerra de Irak, con la mayoría de la comunidad reubicándose en las cercanías de Irán, Siria y Jordania. Hay aproximadamente 2.500 mandeos en Jordania.

En 2011, Al Arabiya elevó el número de mandeos iraníes ocultos y desaparecidos en Irán a 60.000. Según un artículo de 2009 en The Holland Sentinel, la comunidad mandaeana en Irán también ha ido disminuyendo, entre 5.000 y 10.000 personas como máximo.

Muchos mandaeanos han formado comunidades de la diáspora fuera de Oriente Medio en Suecia, Países Bajos, Alemania, EE. UU., Canadá, Nueva Zelanda, Reino Unido y especialmente Australia, donde ahora residen alrededor de 10 000, principalmente alrededor de Sídney, lo que representa el 15 % de la población mundial mandaeana total.

Aproximadamente 1000 mandeos iraníes han emigrado a los Estados Unidos, desde que el Departamento de Estado de EE. UU. les otorgó en 2002 el estatus de refugiado protector, que también se otorgó más tarde a los mandeos iraquíes en 2007. Una comunidad estimada en 2500 miembros vive en Worcester, Massachusetts, donde comenzaron asentándose en 2008. La mayoría emigró de Irak.

El mandaeísmo no permite la conversión, y se disputa el estatus religioso de los mandeos que se casan fuera de la fe y sus hijos.