Mandala
Un mandala (sánscrito: मण्डल, romanizado: maṇḍala, lit. 'círculo') es una configuración geométrica de símbolos. En varias tradiciones espirituales, los mandalas se pueden emplear para centrar la atención de los practicantes y adeptos, como herramienta de guía espiritual, para establecer un espacio sagrado y como ayuda para la meditación y la inducción al trance. En las religiones orientales del hinduismo, budismo, jainismo y sintoísmo se utiliza como mapa que representa deidades, o especialmente en el caso del sintoísmo, paraísos, kami o santuarios reales. Un mandala generalmente representa el viaje espiritual, comenzando desde el exterior hacia el núcleo interno, a través de capas.
Hinduismo
En el hinduismo, un mandala básico, también llamado yantra, toma la forma de un cuadrado con cuatro puertas que contienen un círculo con un punto central. Cada puerta tiene la forma general de una T. Los mandalas a menudo tienen un equilibrio radial.
Un yantra es similar a un mandala, generalmente más pequeño y con una paleta de colores más limitada. Puede ser una composición geométrica de dos o tres dimensiones utilizada en sadhanas, puja o rituales de meditación, y puede incorporar un mantra en su diseño. Se considera que representa la morada de la deidad. Cada yantra es único y llama a la deidad a la presencia del practicante a través de elaborados diseños geométricos simbólicos. Según un erudito, "los yantras funcionan como símbolos reveladores de las verdades cósmicas y como cuadros instructivos del aspecto espiritual de la experiencia humana".
Muchos sitúan a los yantras como puntos de enfoque centrales para la práctica tántrica hindú. Los yantras no son representaciones, sino realidades vividas, experienciales, no duales. Como Khanna describe:
A pesar de sus significados cósmicos, un yantra es una realidad vivida. Debido a la relación que existe en los Tantras entre el mundo exterior (el macrocosmos) y el mundo interior del hombre (el microcosmos), cada símbolo en un yantra tiene una resonancia ambivalente en la síntesis interior-exterior, y está asociado con el cuerpo sutil y los aspectos de conciencia humana.
El término 'mandala' aparece en el Rigveda como el nombre de las secciones de la obra, y los rituales védicos utilizan mandalas como el mandala Navagraha hasta el día de hoy.
Budismo
Vajrayana
En el budismo Vajrayana, los mandalas también se han convertido en pintura con arena. También son una parte clave de las prácticas de meditación Anuttarayoga Tantra.
Visualización de las enseñanzas de Vajrayana
Se puede demostrar que el mandala del hombre representa en forma visual la esencia central de las enseñanzas del Vajrayana. La mente es "un microcosmos que representa varios poderes divinos que actúan en el universo". El mandala representa la naturaleza de la Tierra Pura, la mente Iluminada.
Un ejemplo de este tipo de mandala es el mandala Vajrabhairava, un tapiz de seda tejido con papel dorado que representa elementos lujosos como coronas y joyas, lo que le da un efecto tridimensional a la pieza.
Monte Meru
Un mandala también puede representar todo el universo, que tradicionalmente se representa con el monte Meru como eje mundi en el centro, rodeado por los continentes. Un ejemplo es el Mandala Cosmológico con Monte Meru, un tapiz de seda de la dinastía Yuan que sirve como diagrama de la cosmología tibetana, que fue entregado a China desde Nepal y el Tíbet.
Sabiduría e impermanencia
En el mandala, el círculo exterior de fuego suele simbolizar la sabiduría. El anillo de los ocho osarios representa la exhortación budista a ser siempre consciente de la muerte y la impermanencia con la que está impregnado el samsara: "esos lugares se utilizaron para confrontar y darse cuenta de la naturaleza transitoria de la vida". Descrito en otra parte: "dentro de un nimbo de arco iris en llamas y rodeado por un anillo negro de dorjes, el anillo exterior principal representa los ocho grandes cementerios, para enfatizar la naturaleza peligrosa de la vida humana". En el interior de estos anillos se encuentran los muros del propio palacio del mandala, en concreto un lugar poblado por deidades y budas.
Cinco budas
Un tipo de mandala bien conocido es el mandala de los "Cinco Budas", formas arquetípicas de Buda que encarnan varios aspectos de la iluminación. Dichos budas se representan según la escuela de budismo e incluso el propósito específico del mandala. Un mandala común de este tipo es el de los Cinco Budas de la Sabiduría (también conocidos como Cinco Jinas), los Budas Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha y Amoghasiddhi. Cuando se combina con otro mandala que representa a los Cinco Reyes de la Sabiduría, forma el Mandala de los Dos Reinos.
Práctica
Los budistas tántricos suelen utilizar los mandalas como ayuda para la meditación.
El mandala es "un apoyo para la persona que medita", algo que debe ser contemplado repetidamente hasta el punto de saturación, de modo que la imagen del mandala se internaliza completamente hasta en el más mínimo detalle y luego puede ser convocada y contemplada a voluntad como un claro y vívida imagen visualizada. Con cada mandala viene lo que Tucci llama "su liturgia asociada... contenida en textos conocidos como tantras", instruyendo a los practicantes sobre cómo se debe dibujar, construir y visualizar el mandala, e indicando los mantras que se recitarán durante su uso ritual.
Al visualizar "tierras puras", uno aprende a comprender la experiencia misma como pura y como la morada de la iluminación. La protección que necesitamos, desde este punto de vista, proviene de nuestras propias mentes, tanto como de fuentes externas de confusión. En muchos mandalas tántricos, este aspecto de separación y protección del mundo samsárico exterior está representado por "los cuatro círculos exteriores: el fuego purificador de la sabiduría, el círculo vajra, el círculo con las ocho tumbas, el círculo de loto". El anillo de vajras forma un arreglo similar a una cerca conectada que corre alrededor del perímetro del círculo exterior del mandala.
Como meditación sobre la impermanencia (una enseñanza central del budismo), después de días o semanas de crear el intrincado patrón de un mandala de arena, la arena se cepilla en una pila y se derrama en un cuerpo de agua corriente para esparcir las bendiciones del mandala..
Kværne en su extensa discusión sobre sahaja, analiza la relación entre la interioridad y la exterioridad de sadhana en relación con el mandala de la siguiente manera:
...el ritual externo y el sadhana interno forman un todo indistinguible, y esta unidad encuentra su expresión más fecunda en la forma del mandala, el recinto sagrado que consta de cuadrados y círculos concéntricos dibujados en el suelo y que representa ese plano inflexible del ser en el que el aspirante a la budeidad desea establecerse. El desarrollo del ritual tántrico depende del mandala; y cuando no se emplea un mandala material, el adepto procede a construir uno mentalmente en el curso de su meditación".
Ofrendas
Una "ofrenda de mandala" en el budismo tibetano es una ofrenda simbólica de todo el universo. Cada detalle intrincado de estos mandalas está fijado en la tradición y tiene significados simbólicos específicos, a menudo en más de un nivel.
Mientras que el mandala anterior representa el entorno puro de un Buda, este mandala representa el universo. Este tipo de mandala se usa para las ofrendas de mandala, durante las cuales uno ofrece simbólicamente el universo a los Budas o al maestro de uno. Dentro de la práctica Vajrayana, 100.000 de estas ofrendas de mandala (para crear mérito) pueden ser parte de las prácticas preliminares antes de que un estudiante comience las prácticas tántricas reales. Este mandala generalmente está estructurado de acuerdo con el modelo del universo como se enseña en un texto clásico budista, el Abhidharma-kośa, con el Monte Meru en el centro, rodeado por los continentes, océanos y montañas, etc.
Budismo theravada
Varios mandalas se describen en muchos textos budistas pali. Algunos de los ejemplos de los Mandalas Budistas Theravada son:
- Mandala de los Ocho Discípulos de Buda que describe al Buda Shakyamuni en el centro y a los Ocho grandes discípulos en ocho direcciones principales.
- Mandala de Budas es el mandala que consta de nueve Budas principales del pasado y el Buda Gautama presente que ocupan las diez direcciones.
- Mandala of Eight Devis incluye los ocho Devis que ocupan y protegen las ocho esquinas del Universo.
En Sigālovāda Sutta, Buda describe las relaciones de un laico común en estilo Mandala.
Budismo Shingon
Una rama japonesa del budismo Mahayana, el budismo Shingon, también hace uso frecuente de mandalas en sus rituales, aunque los mandalas reales difieren. Cuando el fundador de Shingon, Kukai, regresó de su entrenamiento en China, trajo dos mandalas que se convirtieron en el centro del ritual de Shingon: el Mandala del Reino del Útero y el Mandala del Reino del Diamante.
Estos dos mandalas participan en los rituales de iniciación abhiseka para los nuevos estudiantes de Shingon, más comúnmente conocidos como Kechien Kanjō (結縁灌頂). Una característica común de este ritual es vendar los ojos al nuevo iniciado y hacer que arrojen una flor sobre cualquiera de los mandalas. El lugar donde aterriza la flor ayuda a determinar a qué deidad tutelar debe seguir el iniciado.
Los mandalas de arena, tal como se encuentran en el budismo tibetano, no se practican en el budismo Shingon.
Budismo de Nichiren
El mandala en el budismo de Nichiren es un moji-mandala (文字曼陀羅), que es un rollo de papel colgante o una tablilla de madera cuya inscripción consiste en caracteres chinos y escritura en sánscrito medieval que representa elementos de la iluminación de Buda, deidades budistas protectoras y ciertos conceptos budistas.. Llamado Gohonzon, fue inscrito originalmente por Nichiren, el fundador de esta rama del budismo japonés, a finales del siglo XIII. El Gojonzones el principal objeto de veneración en algunas escuelas de Nichiren y el único en otras, que lo consideran el objeto supremo de adoración como la encarnación del Dharma supremo y la iluminación interior de Nichiren. Los siete caracteres Namu Myōhō Renge Kyō, considerados como el nombre del Dharma supremo, así como la invocación que cantan los creyentes, están escritos en el centro de todos los Gohonzons de la secta Nichiren, cuya apariencia puede variar dependiendo de la escuela particular y otros factores.
Budismo de la Tierra Pura
Los mandalas a veces se han utilizado en el budismo de la Tierra Pura para representar gráficamente las Tierras Puras, según las descripciones que se encuentran en el Sutra más grande y el Sutra de la contemplación. El mandala más famoso de Japón es el mandala Taima, fechado alrededor del año 763 EC. El mandala de Taima se basa en el Sutra de la contemplación, pero posteriormente se han realizado otros mandalas similares. A diferencia de los mandalas utilizados en el budismo Vajrayana, no se utiliza como objeto de meditación ni para rituales esotéricos. En cambio, proporciona una representación visual de los textos de la Tierra Pura y se utiliza como material didáctico.
También en el budismo Jodo Shinshu, Shinran y su descendiente, Rennyo, buscaron una manera de crear objetos de reverencia fácilmente accesibles para las clases bajas de la sociedad japonesa. Shinran diseñó un mandala usando un pergamino colgante y las palabras del nembutsu (念仏) escritas verticalmente. Este estilo de mandala todavía es utilizado por algunos budistas Jodo Shinshu en altares caseros, o butsudan.
Bodhimandala
Bodhimaṇḍala es un término en el budismo que significa "círculo del despertar".
Mandalas de arena
Los mandalas de arena son mandalas coloridos hechos de arena que se destruyen ritualmente. Se originaron en la India entre los siglos VIII y XII, pero ahora se practican en el budismo tibetano. Cada mandala está dedicado a deidades específicas. En el budismo, las deidades representan estados de la mente que se obtendrán en el camino hacia la iluminación, el mandala en sí mismo representa el palacio de las deidades, que también representa la mente de la deidad. Cada mandala es una representación pictórica de un tantra. para el proceso de elaboración de los mandalas de arena son creados por monjes que se han formado durante 3-5 años en un monasterio.Estos mandalas de arena están hechos para ser destruidos para simbolizar la impermanencia, la creencia budista de que la muerte no es el final y que la esencia de uno siempre volverá a los elementos. También está relacionado con la creencia de que uno no debe apegarse a nada. Para crear estos mandalas, los monjes primero crean un boceto, luego toman arena de colores hecha tradicionalmente de piedras en polvo y gemas en embudos de cobre llamados Cornetts y golpean suavemente la arena para crear el mandala de arena. Cada color representa los atributos de las deidades. Mientras hacen los mandalas los monjes orarán y meditarán, cada grano de arena representa una bendición. Los monjes viajarán para demostrar esta forma de arte a la gente, a menudo en museos.
Civilizaciones mesoamericanas
Tzolk'in maya
La civilización maya tendía a presentar los calendarios en forma similar a un mandala. Es similar en forma y función a las pinturas de arena de Kalachakra (Rueda del Tiempo) de los budistas tibetanos. El simbolismo maya se usó más tarde en el calendario Dreamspell, desarrollado por José Argüelles. A veces descrito como un mandala maya auténtico, está "inspirado en" elementos del calendario Tzolk'in de 260 días (a diferencia del calendario Haabʼ de 365 días).
Piedra del sol azteca
Se cree que la Piedra del Sol es una representación ceremonial de todo el universo tal como lo ve la clase religiosa azteca, en cierto modo se parece a un mandala.
Las primeras interpretaciones de la piedra se relacionan con su uso como calendario. En 1792, dos años después del descubrimiento de la piedra, el antropólogo mexicano Antonio de León y Gama escribió un tratado sobre el calendario azteca utilizando la piedra como base. Algunos de los círculos de glifos son los glifos de los días del mes. Los cuatro símbolos incluidos en el glifo de Ollin representan los cuatro soles pasados por los que los mexicas creían que había pasado la tierra.
Otro aspecto de la piedra es su significado religioso. Una teoría es que la cara en el centro de la piedra representa a Tonatiuh, la deidad azteca del sol; es por esta razón que la piedra se hizo conocida como la "Piedra del Sol". Richard Townsend propuso una teoría diferente, afirmando que la figura en el centro de la piedra representa a Tlaltecuhtli, la deidad mexica de la tierra que aparece en los mitos mexicas de la creación. Los arqueólogos modernos, como los del Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México, creen que es más probable que se haya utilizado principalmente como cuenco ceremonial o altar ritual para los sacrificios de gladiadores que como referencia astrológica o astronómica.
Otra característica más de la piedra es su posible significado geográfico. Los cuatro puntos pueden relacionarse con las cuatro esquinas de la tierra o los puntos cardinales. Los círculos interiores pueden expresar tanto el espacio como el tiempo.
Por último, está el aspecto político de la piedra. Es posible que haya tenido la intención de mostrar a Tenochtitlan como el centro del mundo y, por lo tanto, como el centro de la autoridad. Townsend argumenta a favor de esta idea, afirmando que los pequeños glifos de fechas adicionales entre los cuatro soles anteriores: 1 Pedernal (Tecpatl), 1 Lluvia (Atl) y 7 Mono (Ozomahtli), representan asuntos de importancia histórica para el estado mexica.. Plantea, por ejemplo, que el 7 Mono representa el día significativo para el culto de una comunidad dentro de Tenochtitlán. Su afirmación se ve respaldada por la presencia del nombre del gobernante mexica Moctezuma II en la obra.
Cristiandad
Los pavimentos de Cosmati, incluido el de la Abadía de Westminster, son diseños de mosaicos geométricos supuestamente similares a mandalas de la Italia del siglo XIII. Se cree que el Gran Pavimento de la Abadía de Westminster encarna geometrías divinas y cósmicas como sede de la entronización de los monarcas de Inglaterra.
De manera similar, muchas de las Iluminaciones de Hildegard von Bingen se pueden usar como mandalas, así como muchas de las imágenes del cristianismo esotérico, como en el hermetismo cristiano, la alquimia cristiana y el rosacrucismo.
El alquimista, matemático y astrólogo John Dee desarrolló un símbolo geométrico al que llamó Sigillum Dei (Sello de Dios) que manifestaba un orden geométrico universal que incorporaba los nombres de los arcángeles, derivados de formas anteriores de la clavicula salomonis o llave de Salomón.
The Layer Monument, un monumento funerario mural de mármol de principios del siglo XVII en la Iglesia de San Juan Bautista, Maddermarket, Norwich, es un raro ejemplo de iconografía cristiana que absorbe el simbolismo alquímico para crear un mandala en el arte funerario occidental.
Interpretaciones psicológicas occidentales
La reintroducción de los mandalas en el pensamiento occidental moderno se atribuye en gran medida al psicólogo Carl Gustav Jung. En su exploración del inconsciente a través del arte, Jung observó la apariencia común de un motivo circular. Él planteó la hipótesis de que los dibujos circulares reflejaban el estado interno de la mente en el momento de la creación. La familiaridad con los escritos filosóficos de la India llevó a Jung a adoptar la palabra "mandala" para describir estos dibujos creados por él mismo y sus pacientes. En su autobiografía, Jung escribió:
Cada mañana esbozaba en un cuaderno un pequeño dibujo circular, [...] que parecía corresponder a mi situación interior en ese momento. [...] Sólo gradualmente descubrí lo que realmente es el mandala: [...] el Ser, la totalidad de la personalidad, que si todo va bien es armoniosa.— Carl Jung, Memorias, Sueños, Reflexiones, págs. 195–196.
Jung afirmó que la necesidad de hacer mandalas surge durante momentos de intenso crecimiento personal. Además, planteó la hipótesis de que su apariencia indicaba que se estaba llevando a cabo un "profundo proceso de reequilibrio" en la psique; el resultado del proceso sería una personalidad más compleja y mejor integrada.
El mandala tiene un propósito conservador, es decir, restaurar un orden previamente existente. Pero también cumple el propósito creativo de dar expresión y forma a algo que aún no existe, algo nuevo y único. [...] El proceso es el de la espiral ascendente, que crece hacia arriba mientras simultáneamente regresa una y otra vez al mismo punto.— Analista junguiana Marie-Louise von Franz, CG Jung: Man and His Symbols, p. 225
La terapeuta de arte estadounidense Joan Kellogg creó más tarde la prueba de la tarjeta MARI, una medida de respuesta libre, basada en el trabajo de Jung.
El psicólogo transpersonal David Fontana planteó la hipótesis de que la naturaleza simbólica de un mandala puede ayudar a "acceder a niveles progresivamente más profundos del inconsciente, ayudando en última instancia al meditador a experimentar un sentido místico de unidad con la unidad última de la que surge el cosmos en todas sus múltiples formas".."
En arquitectura
La arquitectura budista a menudo aplicaba el mandala como modelo o plan para diseñar estructuras budistas, incluido el complejo del templo y las estupas. Un ejemplo notable de mandala en la arquitectura es el Borobudur del siglo IX en Java Central, Indonesia. Está construido como una estupa grande rodeada de otras más pequeñas dispuestas en terrazas en forma de pirámide escalonada, y cuando se ve desde arriba, toma la forma de un mandala budista tántrico gigante, que representa simultáneamente la cosmología budista y la naturaleza de la mente. Otros templos del mismo período que también tienen planos de mandala incluyen Sewu, Plaosan y Prambanan. También se pueden observar diseños de mandala similares en Camboya, Tailandia y Myanmar.
Monasterio budista del siglo VII en Bangladesh. Somapura Mahavihara
En la ciencia
Los diagramas circulares se utilizan a menudo en filogenética, especialmente para la representación gráfica de las relaciones filogenéticas. Los árboles evolutivos a menudo abarcan numerosas especies que se muestran convenientemente en un árbol circular, con imágenes de las especies que se muestran en la periferia de un árbol. Tales diagramas han sido llamados mandalas filogenéticos.
En arte
El mandala como forma de arte apareció por primera vez en el arte budista que se produjo en la India durante el siglo I a. C. Estos también se pueden ver en los diseños de Rangoli en los hogares indios.
En New Age, el mandala es un diagrama, gráfico o patrón geométrico que representa metafísica o simbólicamente el cosmos; un microcosmos de tiempo del universo, pero originalmente pretendía representar la totalidad y un modelo para la estructura organizativa de la vida misma, un diagrama cósmico que muestra la relación con el infinito y el mundo que se extiende más allá y dentro de varias mentes y cuerpos.
En arqueología
Uno de los descubrimientos arqueológicos más intensos de los últimos años que podría redefinir la historia del pensamiento oriental y la tradición del mandala es el descubrimiento de cinco mandalas gigantes en el valle de Manipur, India, realizados con imágenes de Google Earth. Ubicado en el campo de arroz al oeste de Imphal, la capital de Manipur, el geoglifo de Maklang es quizás el mandala más grande del mundo construido completamente con barro. El sitio no se descubrió hasta 2013, ya que toda su estructura solo podía verse a través de imágenes satelitales de Google Earth. Todo el campo de arroz, conocido localmente como Bihu Loukon, ahora está protegido y anunciado como monumento y sitio histórico por el gobierno de Manipur en el mismo año. El sitio está situado a 12 km de distancia aérea de Kangla con las coordenadas GPS de 24° 48' N y 93° 49' E. Cubre un área total de alrededor de 224.161. 45 metros cuadrados. Este mandala cuadrado tiene cuatro 'puertas' rectangulares que sobresalen similares en las direcciones cardinales protegidas cada una por 'puertas' rectangulares similares pero más pequeñas a la izquierda y a la derecha. Dentro de la plaza hay una flor de ocho pétalos o estrella rayada, recientemente llamada Maklang 'Fuerte de la estrella' por los lugareños, en el centro que cubre un área total de alrededor de 50,836.66 metros cuadrados. El descubrimiento de otros cinco mandalas gigantes en el valle de Manipur también se hace con Google Earth. Los cinco mandalas gigantes, a saber, el mandala Sekmai, el mandala Heikakmapal, los mandalas gemelos Phurju y el mandala Sangolmang, se encuentran en la orilla occidental del río Iril. Dentro de la plaza hay una flor de ocho pétalos o estrella rayada, recientemente llamada Maklang 'Fuerte de la estrella' por los lugareños, en el centro que cubre un área total de alrededor de 50,836.66 metros cuadrados. El descubrimiento de otros cinco mandalas gigantes en el valle de Manipur también se hace con Google Earth. Los cinco mandalas gigantes, a saber, el mandala Sekmai, el mandala Heikakmapal, los mandalas gemelos Phurju y el mandala Sangolmang, se encuentran en la orilla occidental del río Iril. Dentro de la plaza hay una flor de ocho pétalos o estrella rayada, recientemente llamada Maklang 'Fuerte de la estrella' por los lugareños, en el centro que cubre un área total de alrededor de 50,836.66 metros cuadrados. El descubrimiento de otros cinco mandalas gigantes en el valle de Manipur también se hace con Google Earth. Los cinco mandalas gigantes, a saber, el mandala Sekmai, el mandala Heikakmapal, los mandalas gemelos Phurju y el mandala Sangolmang, se encuentran en la orilla occidental del río Iril. Otros dos geoglifos en forma de mandala bastante grandes en Nongren y Keinou también se informan en el valle de Manipur, India, en 2019. Se denominan mandala de Nongren y mandala de Keinou.
En política
El Rajamandala (o Raja-mandala; círculo de estados) fue formulado por el autor indio Kautilya en su obra sobre política, el Arthashastra (escrito entre el siglo IV a. C. y el siglo II a. C.). Describe círculos de estados amigos y enemigos que rodean el estado del rey.
En sentido histórico, social y político, el término "mandala" también se emplea para denotar formaciones políticas tradicionales del sudeste asiático (como federaciones de reinos o estados vasallados). Fue adoptado por los historiadores occidentales del siglo XX del antiguo discurso político indio como un medio para evitar el término "estado" en el sentido convencional. Las entidades políticas del sudeste asiático no solo no se ajustaban a las visiones chinas y europeas de un Estado territorialmente definido con fronteras fijas y un aparato burocrático, sino que divergían considerablemente en la dirección opuesta: la entidad política se definía por su centro más que por sus fronteras, y podía estar compuesto por numerosas otras entidades políticas tributarias sin someterse a integración administrativa.Imperios como Bagan, Ayutthaya, Champa, Khmer, Srivijaya y Majapahit se conocen como "mandala" en este sentido.
En uso contemporáneo
La diseñadora de moda Mandali Mendrilla diseñó una instalación de arte interactiva llamada Mandala of Desires (Blue Lotus Wish Tree) hecha con seda de la paz y tinta textil ecológica, exhibida en el Museo de Arte de China en Shanghái en noviembre de 2015. El patrón del vestido se basó en el Goloka Yantra mandala, con forma de loto de ocho pétalos. Se invitó a los visitantes a colocar un deseo en el vestido escultórico, que se llevará a la India y se ofrecerá a un auténtico árbol de los deseos vivo.
Galería
Mandala cosmológica con el monte Meru, tapicería de seda, China a través del Museo Metropolitano de Arte
Mandala Vajrabhairava, tapiz de seda, China a través del Museo Metropolitano de Arte
Un dibujo esquemático del Sri Yantra, que muestra el cuadrado exterior, con cuatro puertas en forma de T y el círculo central.
Vishnu Mandala (Tradicionalmente encontrado en Nepal)
Mandala tibetana pintada del siglo XIX de la tradición Naropa, Vajrayoguini se encuentra en el centro de dos triángulos rojos cruzados, Museo de Arte Rubin
Mandala pintada del Buda de la Medicina de Bhután con la diosa Prajnaparamita en el centro, siglo XIX, Museo de Arte de Rubin
Mandala de los Seis Chakravartins
Mandala vajravarahi
Texto y diagramas cosmológicos jainistas.
Mandala pintada por un paciente de Carl Jung
Imagen jainista de Mahavira
Mandala Kalachakra en un pabellón especial de cristal. Los peregrinos budistas pasan tres veces por alto el pabellón en el sentido de las agujas del reloj. Buriatia, 16 de julio de 2019
Mandala en Maitighar, Katmandú, Nepal