Mami wata

Mami Wata (también Mamba Muntu, Madre del Agua, La Sirene, Mama Glo, Mama de Agua y Watramama) es un espíritu del agua venerado en África occidental, central y meridional y en la diáspora afroamericana. Los espíritus de Mami Wata suelen ser femeninos, pero a veces son masculinos.

Atributos

Apariencia

La apariencia de su cabello varía desde liso y rizado hasta negro lanoso y peinado hacia atrás. La mayoría de las fuentes académicas sugieren que el nombre "Mami Wata" es una derivación en inglés de "Madre Agua", que refleja el título de la diosa ("madre del agua" o "abuela del agua") en el Agni lengua de Costa de Marfil, aunque esta etimología ha sido cuestionada por escritores africanistas a favor de varias etimologías no inglesas, por ejemplo, la sugerencia de una derivación lingüística del antiguo egipcio y mesopotámico, como los términos egipcios &#34 ;Mamá" o "Mamá", que significa "verdad" "Uati" o "Uat-Ur" para "agua de océano". Si bien se ha cuestionado el contexto exacto de la etimología, el propósito del nombre de Mami Wata derivado del inglés pidgin es distinguir su "otredad" y conexión con la diáspora africana y africana. Los africanos entienden que Mami Wata es un espíritu extraño, y el reconocimiento de ella y de su nombre es también un reconocimiento de que los africanos comprenden mundos distintos al suyo.

Nunca se ha ofrecido evidencia histórica de una antigüedad tan profunda de la tradición de la diosa. Comúnmente considerado como una entidad única, el término se ha aplicado a varias tradiciones africanas de deidades del agua en diversas culturas. Estas culturas africanas eran a menudo matriarcales y aunque "Mami Wata" Puede referirse tanto a deidades masculinas como femeninas, por lo general se las considera femeninas y la mayoría de las veces adoptan una forma femenina en las representaciones artísticas.

Mami Wata se describe a menudo como una figura parecida a una sirena, con la parte superior del cuerpo de una mujer (a menudo desnuda) y los cuartos traseros de un pez o una serpiente. En otros cuentos, Mami Wata tiene una apariencia completamente humana (aunque nunca realmente humana). La existencia y la importancia espiritual de Mami Wata están profundamente arraigadas en la antigua tradición y mitología de los nigerianos costeros del sureste (pueblos Efik, Ibibio, Igbo, Bahumono y Annang). Mami Wata suele llevar consigo adornos caros como peines, espejos y relojes. Una gran serpiente (símbolo de adivinación y divinidad) la acompaña frecuentemente, envolviéndola y poniendo su cabeza entre sus pechos. Otras veces, puede intentar hacerse pasar por completamente humana, deambulando por mercados concurridos o frecuentando bares. También puede manifestarse de otras formas, incluso como hombre. Los comerciantes del siglo XX llevaron consigo creencias similares desde Senegal hasta Zambia. A medida que las tradiciones Mami Wata continuaron resurgiendo, las deidades nativas del agua se sincretizaron con ellas.

Simbolismo

Aunque comúnmente se la ve con un espejo en la mano, Mami Wata puede encarnar representaciones rituales y ceremonias de adoración para los africanos a través de este instrumento. Su espejo representa un movimiento por el presente y el futuro; Sus devotos son capaces de crear su propia realidad a través de imágenes de sí mismos en su propia recreación del mundo de Mami Wata. En este mundo, uno puede encarnar sus poderes sagrados, cumpliendo los inventos de su propia realidad.

Agua

Las tradiciones en ambos lados del Atlántico cuentan que el espíritu secuestra a sus seguidores o a personas al azar mientras nadan o navegan. Ella los lleva a su reino paradisíaco, que puede estar bajo el agua, en el mundo de los espíritus o ambos. Si ella les permitiera partir, los viajeros suelen regresar con ropa seca y con una nueva comprensión espiritual reflejada en sus miradas. Estos repatriados suelen volverse más ricos, más atractivos y más tolerantes después del encuentro.

Van Stipriaan informa además que otros cuentos describen a viajeros del río (generalmente hombres) que se topan con el espíritu. Inevitablemente se está arreglando, peinando y mirándose en un espejo. Al darse cuenta del intruso, huye al agua y deja atrás sus posesiones. Luego, el viajero se lleva los objetos de valor incalculable. Más tarde, Mami Wata se le aparece al ladrón en sus sueños para exigirle la devolución de sus cosas. Si él está de acuerdo, ella le exige además una promesa de serle sexualmente fiel. El acuerdo otorga riquezas a la persona; la negativa a devolver las posesiones o a ser fiel le trae mala suerte al hombre.

Su adoración es tan diversa como sus iniciados, sacerdocio y adoradores, aunque se pueden establecer algunos paralelos. Es posible que grupos de personas se reúnan en su nombre, pero el espíritu es mucho más propenso a interactuar con los seguidores uno a uno. Tiene así muchos sacerdotes y médiums en África, América y el Caribe que le nacieron e iniciaron específicamente.

En Nigeria, los devotos suelen vestir ropa roja y blanca, ya que estos colores representan la naturaleza dual de esa Mami en particular. En la iconografía igbo, el rojo representa cualidades como la muerte, la destrucción, el calor, el ser masculino, la fisicalidad y el poder. Por el contrario, el blanco simboliza la muerte, pero también puede simbolizar la belleza, la creación, el ser femenino, la nueva vida, la espiritualidad, la translucidez, el agua y la riqueza. Esta insignia también puede incluir una serpiente de tela envuelta alrededor de la cintura. Los santuarios de Mami Wata también pueden estar decorados con estos colores, y elementos como campanas, tallas, grabados cristianos o indios, muñecos, incienso, licores y restos de sacrificios anteriores a menudo adornan dichos lugares.

El baile intenso acompañado de instrumentos musicales como guitarras africanas o armónicas suele formar el núcleo del culto a Mami Wata. Los seguidores bailan hasta el punto de entrar en trance. En este punto, Mami Wata posee a la persona y le habla. Las ofrendas al espíritu también son importantes, y Mami Wata prefiere obsequios de comida y bebida deliciosas, alcohol, objetos aromáticos (como pomada, polvos, incienso y jabón) y bienes caros como joyas. Los fieles modernos suelen dejarle obsequios en forma de productos manufacturados, como Coca-Cola o joyas de diseño.

Sin embargo, en gran medida quiere que sus seguidores estén sanos y acomodados. En términos más generales, la gente culpa al espíritu de todo tipo de desgracias. En Camerún, por ejemplo, se atribuye a Mami Wata la causa de la fuerte resaca que mata a muchos nadadores cada año a lo largo de la costa.

Sexo

Según Bastian, la asociación de Mami Wata con el sexo y la lujuria está un tanto paradójicamente ligada a la fidelidad. Según una tradición nigeriana, los seguidores masculinos pueden encontrar el espíritu bajo la apariencia de una mujer hermosa y sexualmente promiscua, como una prostituta. En las historias populares nigerianas, Mami Wata puede seducir a un devoto masculino favorito y luego mostrarse ante él después del coito. Luego exige su total fidelidad sexual y secreto sobre el asunto. Aceptación significa riqueza y fortuna; el rechazo significa la ruina de su familia, sus finanzas y su trabajo.

Curación y fertilidad

Otro aspecto destacado de las deidades Mami Wata es su conexión con la curación. Si alguien contrae una enfermedad lánguida e incurable, Mami Wata suele asumir la culpa. La enfermedad es una prueba de que Mami Wata se ha interesado por la persona afligida y que sólo ella puede curarla. De manera similar, se pueden atribuir varias otras dolencias al espíritu del agua. En Nigeria, por ejemplo, ella asume la culpa de todo, desde dolores de cabeza hasta esterilidad.

De hecho, las madres estériles a menudo invocan al espíritu para curar su aflicción. Muchas tradiciones sostienen que Mami Wata es estéril, por lo que si le da un hijo a una mujer, esa mujer inherentemente se distancia más de la verdadera naturaleza del espíritu. Por tanto, será menos probable que la mujer se vuelva rica o atractiva gracias a su devoción a Mami Wata. Imágenes de mujeres con niños suelen decorar santuarios dedicados al espíritu.

El Sacerdocio de Mami Wata

Las personas que habitan la región costera de Benin, Ghana y Togo adoran a un vasto panteón de deidades del agua, de las cuales Mami Wata es la más destacada. En esta región existe toda una jerarquía del sacerdocio de Mami Wata para oficiar ceremonias, mantener los santuarios, realizar rituales de curación e iniciar a nuevos sacerdotes y sacerdotisas al servicio de varias deidades de Mami Wata. El 15 de febrero de 2020, a las 9:00 am en la ciudad de Cotonou, Benin, Hounnon Behumbeza, sumo sacerdote del vudú y Mami Wata, fue nombrado oficialmente Jefe Supremo de Mami Wata. Como indicación de cuán venerada es Mami Wata en la región, la coronación de Hounnon Behumbeza como Jefe Supremo de Mami Wata fue transmitida en vivo en varios programas de noticias de televisión y apareció en los periódicos locales. A la coronación asistieron cientos de sacerdotes de toda la región y los más altos dignatarios del vudú y la tradición Mami Wata. También asistieron el Ministro de Cultura de la República de Benin y varios funcionarios del gobierno local.

Contrato vitalicio

Las disparidades sociales en África occidental difundieron la creencia de que los contratos individuales con los espíritus eran la causa de la riqueza personal y el éxito en la vida terrenal. Mami Wata encarna el poder del dinero, la riqueza y la fama adquiridos en ausencia de leyes éticas y obligaciones para con el prójimo. La única excepción es un contrato de por vida que en algún lugar se lee como inversión privada o como deuda a largo plazo que puede extinguirse o prometerse sin cumplirse.

Otras asociaciones

A medida que otras deidades son absorbidas por la figura de Mami Wata, el espíritu a menudo adquiere características únicas de una región o cultura en particular. En Trinidad y Tobago, por ejemplo, Maman Dlo desempeña el papel de guardiana de la naturaleza, castigando a los cazadores o leñadores demasiado entusiastas. Es la amante de Papa Bois, un espíritu de la naturaleza.

Orígenes y desarrollo

Se cree que toda la antigua África poseía una multitud de tradiciones de espíritus de agua antes del primer contacto con los europeos. La mayoría de ellos eran considerados mujeres. Las naturalezas duales del bien y del mal no eran infrecuentes, lo que reflejaba el hecho de que el agua es un medio importante para proporcionar comunicación, alimento, bebida, comercio y transporte, pero puede ahogar a las personas, inundar campos o aldeas y proporcionar paso a intrusos. Van Stipriaan sugiere que puede estar basada en el manatí de África Central Occidental, que es una idea propuesta por científicos del Consejo de Investigación Científica e Industrial de Ghana (CSIR); de hecho, "Mami Wata" es un nombre común para este animal en la región. Jill Salmons sostiene que la imagen de la sirena pudo haber surgido después del contacto con los europeos. Los barcos de comerciantes y esclavistas a menudo tenían tallas de figuras de sirenas en sus proas, por ejemplo, y los cuentos de sirenas eran populares entre los marineros de la época. Por otro lado, el blanco se asocia tradicionalmente con el mundo de los espíritus en muchas culturas de Nigeria. Los habitantes de la zona de Cross River suelen blanquear su piel con talco u otras sustancias, por ejemplo, por motivos rituales y cosméticos.

Imagen

Van Stipriaan también cree que este período introdujo en África Occidental lo que se convertiría en la imagen definitiva de Mami Wata. Alrededor de 1887, apareció en Nigeria una cromolitografía de una encantadora de serpientes de Samoa. Según el historiador de arte británico Kenneth C. Murray, el cartel se tituló Der Schlangenbändiger ("El encantador de serpientes") y se creó originalmente en algún momento entre 1880 y 1887. Dr. Tobias Wendl , director del Centro Iwalewa-Haus Africa de la Universidad de Bayreuth, no pudo confirmarlo tras una extensa búsqueda (dado que Der Schlangenbändiger es un término masculino, el título parece sospechoso). Descubrió una fotografía muy similar titulada Die samoanische Schlangenbändigerin Maladamatjaute ("el encantador de serpientes samoano (fem.) Maladamatjaute") en la colección del Archivo Wilhelm-Zimmermann de Hamburgo. Cualquiera que sea la imagen original, es casi seguro que se trata de un cartel de un célebre encantador de serpientes de finales del siglo XIX que actuaba bajo el nombre artístico de "Nala Damajanti", que apareció en varias variaciones, en particular "Maladamatjaute". ;, en numerosos lugares, incluido el Folies Bergère en 1886. Esta identificación también la hizo Drewal en un capítulo de un libro de 2012 sobre Mami Wata.

Esta imagen, una mujer atractiva con cabello largo y negro y una gran serpiente deslizándose entre sus pechos, ambigua si es humana o sirena más allá de la imagen, aparentemente captó la imaginación de los africanos que la vieron; era la imagen definitiva del espíritu. En poco tiempo, aparecieron carteles de Mami Wata en más de una docena de países y la popular imagen fue reproducida en 1955 por Shree Ram Calendar Company en Bombay para el mercado africano. La gente comenzó a crear su propio arte de Mami Wata, en gran parte influenciado por la litografía.

Resurgimiento en la época contemporánea

Según el fotógrafo Van Stipriaan y algunos antropólogos occidentales, las diversas religiones del África occidental se asemejaron entre sí durante el siglo XX, especialmente en las zonas urbanas. La homogeneización fue en gran medida el resultado de una mayor comunicación y movilidad de personas de ciudad a ciudad y país a país, aunque también se han propuesto vínculos entre la naturaleza del espíritu y los peligros del medio urbano. Esto llevó a un nuevo nivel de estandarización de sacerdotes, iniciaciones de nuevos devotos, rituales curativos y templos.

El siglo XX también propició el resurgimiento de Mami Wata en gran parte de África central y meridional. A mediados de la década de 1950, los comerciantes importaban copias de El encantador de serpientes de Bombay e Inglaterra y las vendían por toda África. Los comerciantes de África occidental la trasladaron a Lubumbashi en la República Democrática del Congo (RDC) en esa misma década. Allí, el espíritu se convirtió en un tema popular entre los pintores populares congoleños, que la colocaban en las paredes de bares, tiendas y puestos de mercado. Los comerciantes senegaleses y los inmigrantes congoleños probablemente trajeron su culto a Zambia en la década de 1970. Mientras tanto, artistas congoleños y zambianos difundieron imágenes de Mami Wata en lugares públicos de Zambia. Es posible que se haya producido una mayor difusión durante la Guerra Civil secesionista de Biafra en Nigeria, que comenzó en 1967. Los refugiados huyeron a todas partes de África occidental y central, trayendo consigo su creencia en el espíritu del agua.

La actual República Democrática del Congo, Lesotho, Sudáfrica y Zambia forman hoy los límites actuales del culto a Mami Wata, aunque sean borrosos. El espíritu del agua panafricano está asimilando a los espíritus del agua nativos de esta región, muchos de ellos con figuras de serpientes. Algunos ejemplos son el chitapo o nakamwale congoleño-zambiano, el umamlambo sudafricano y el mamolapo sotho o mamogashoa. La evidencia más visible de esta absorción es que muchas de estas criaturas hoy en día son vistas como sirenas en lugar de serpientes, su forma tradicional. Estas adopciones a menudo generan confusión cuando aspectos de más de un ser se fusionan bajo el nombre de "Mami Wata". En el sur de África, por ejemplo, a veces se dice que Mami Wata puede volar en forma de tornado, un aspecto adoptado del espíritu del agua khanyapa.

Al otro lado del Atlántico

El nuevo entorno sólo sirvió para enfatizar la conexión de los esclavos con el agua. En Guayana, por ejemplo, los esclavos tuvieron que luchar contra las aguas pantanosas de las plantaciones en las que trabajaban. Fue mencionada por primera vez en la Guayana Holandesa en la década de 1740 en el diario de un colono anónimo:

A veces sucede que uno o el otro de los esclavos negros se imaginan honestamente, o de la rascalidad pretenden haber visto y oído una aparición o fantasma que llaman mamá de agua, que fantasma les habría ordenado no trabajar en tal o tal día, pero para pasarlo como un día santo para ofrecer con la sangre de una gallina blanca, para espolvorear esto o aquello en el lado del agua y más de ese mono-negocios morir o dañarlos de otra manera.

Los esclavos adoraban al espíritu bailando y luego cayendo en un estado trance. En los años 1770, los gobernantes holandeses prohibieron los bailes rituales asociados con el espíritu. El gobernador, J. Nepveu, escribió que

el Papa, Nago, Arada y otros esclavos que comúnmente son traídos aquí bajo el nombre de Fida [Ouidah] esclavos, han introducido ciertas prácticas diabólicas en su baile, que han trapuesto a todos los otros esclavos; cuando un cierto ritmo se toca ... son poseídos por su dios, que generalmente se llama Watramama.

Los nativos americanos de la colonia adoptaron Watermama de los esclavos y la fusionaron con sus propios espíritus del agua.

En el siglo XIX, una afluencia de africanos esclavizados de otras regiones había relegado a Watermama a una posición en el panteón de las deidades de la religión winti de Surinam. Cuando Winti fue prohibida en la década de 1970, sus prácticas religiosas perdieron parte de su importancia en Surinam. Además, una relativa falta de libertad en comparación con sus hermanos africanos impidió la homogeneización que se produjo con el culto a Mami Wata al otro lado del Atlántico.

En Haití, Lasirenn es un loa vudú que representa a Mami Wata. Se la describe como una sirena sensual y de voluntad fuerte que posee la capacidad de ahogar a quienes se sienten atraídos por ella. Lasirenn a menudo se representa como un ser mitad pez, mitad humano, pero ocasionalmente se lo representa como una ballena. Al igual que muchas otras representaciones de Mami Wata, a menudo se muestra a Lasirenn mirándose a sí misma en un espejo, una representación simbólica de su belleza. A menudo se la asocia con relaciones queer entre mujeres negras.

En la cultura popular

Mami Wata es un tema popular en el arte, la ficción, la poesía, la música y el cine del Caribe y de África occidental y central. Los artistas visuales parecen especialmente atraídos por su imagen, y tanto los africanos más ricos como los turistas compran pinturas y esculturas de madera del espíritu. También ocupa un lugar destacado en el arte popular de África, con su imagen adornando paredes de bares y salas de estar, portadas de álbumes y otros artículos.

Ta-Nehisi Coates hace referencia a Mami Wata en su novela de 2019 "The Water Dancer".

Mami Wata también ha demostrado ser un tema popular en la literatura africana y caribeña. Los autores que la han presentado en su ficción incluyen a Wayne Gerard Trotman como Mama Dlo en su novela Kaya Abaniah y el padre del bosque, Patrick Chamoiseau, Alex Godard, Rose Marie Guiraud (Costa de Marfil ), Flora Nwapa y Véronique Tadjo (Costa de Marfil). Mamy-Wata es también el título de un periódico satírico camerunés.

El personaje Mami Watanabe del cómic Factionalists es la manifestación física de la entidad espiritual Mami Wata. El autor utilizó una serie de características para transmitir esto. Su nombre Mami Watanabe es una obra de teatro sobre Mami Wata. A pesar de ser japonesa, su piel está oscurecida al estilo ganguro japonés. También tiene un tatuaje de una serpiente en su cuerpo y recibe como regalo un reloj y un espejo en la serie, dos artículos generalmente asociados con Mami Wata.

El cantautor S.J. Tucker grabó una canción llamada "La Sirene" en honor a Mami Watanabe. El trompetista Hugh Masekela grabó una canción titulada "Mami Wata", que aparece en la versión en CD de su álbum The Boy's Doin'. Eso. La banda guineana conocida como Bembeya Jazz National también grabó una canción popular llamada "Mami Wata" para el álbum Hommage à Demba Camara.

Mami Wata apareció en la segunda temporada del programa de televisión canadiense Lost Girl en Showcase Television. También se hace referencia a ella en el programa de televisión River Monsters mientras Jeremy Wade está pescando en el río Congo en el episodio Congo Killer. Se hace referencia a ella nuevamente en el libro "Body Snatcher" episodio ambientado en Guyana. En este segundo episodio, Wade especula que las leyendas de Mami Wata en Guyana podrían haberse originado por los ataques de Arapaima.

Lasiren es una figura clave en la novela de ficción histórica erótica de 2003 del escritor canadiense-jamaiquino Nalo Hopkinson, The Salt Roads.

En la novela de ficción especulativa de 2014 del autor nigeriano-estadounidense Nnedi Okorafor, Lagoon, una nave espacial extraterrestre aparece bajo las aguas de la laguna de Lagos y los recién llegados provocan transformaciones en el mundo natural y humano. Cuando la primera embajadora alienígena pone un pie en Bar Beach en forma humana femenina y luego desaparece en el mar, un chico local la compara con Mami Wata. Posteriormente, un antagonista interpreta a otra alienígena en forma femenina como Mami Wata y se entrega a su seducción, acompañándola al mar para transformarse.

Mami Wata también tuvo una breve aparición en Akata Warrior de Nnedi Okorafor.

Mami Wata es un personaje fundamental en el segundo y tercer libro de la serie Tristan Strong del autor Kwame Mbalia.

En la novela de 2021, La piel del mar de la escritora nigeriana-galesa Natasha Bowen, Mami Wata es una de las siete criaturas creadas por Yemoja para recolectar el alma de los africanos esclavizados muertos y el líder. El personaje Simi es una Mami Wata.

En 2022, el largometraje Nanny, escrito y dirigido por Nikyatu Jusu, retrata la figura de Mami Wata en relación con la protagonista Aisha, una mujer senegalesa afincada en Estados Unidos. La película ganó el Mejor Premio del Jurado en el Festival de Cine de Sundance 2022. Posteriormente fue adquirido por Amazon Studios y Blumhouse y se inauguró en los EE. UU. el 23 de noviembre de 2022 y en Amazon Prime el 16 de diciembre de 2022.

En la tercera temporada de Ghostwriter, el episodio "El fantasma elocuente en el pantano" presentó a Mami Wata.

Monique Roffey escribió una novela ficticia llamada La sirena de Black Conch (2022) con una especie de Mami Wata.

En 2023, el largometraje en blanco y negro, Mami Wata, escrito y dirigido por C.J. Obasi, retrata la historia de dos hermanas que deben luchar para salvar su aldea de los rebeldes y restaurar la gloria de la diosa sirena a su tierra. La película ganó el Premio del Jurado de Cinematografía en el Festival de Cine de Sundance 2023.

La temporada 2 de Drag Race France contó con una concursante llamada Mami Watta, una artista drag marfileña-francesa. Finalmente empató en el tercer lugar en la competencia.

La primera novela de Zalika Reid-Benta de 2023, River Mumma, tiene lugar en la comunidad diaspórica jamaicana de Toronto. Presenta el espíritu titular como una fuerza incitadora para la búsqueda del protagonista y es una presencia frecuente a lo largo de la novela.

Nombres

Estado / Territorio / Región	Nombre utilizado
Angola	Ndandalunda
Benin	Mawu-Lisu (a veces visto como un aspecto de Mami Wata)
Brasil	Yemonjá (o Yemanjá; identificándose popularmente con el espíritu)
Colombia	Mohana, Madre de agua ("Madre del Agua")
Cuba	Yemanya (o Yemaya; identificándose popularmente con el espíritu)
República Democrática del Congo	La Sirène ("La sirena"), Madame Poisson ("Mistress Fish"), Mamba Muntu
Dominica	Maman de l'Eau ("Madre del Agua"), Maman Dlo, Mama Glo
Guiana Francesa	Manmandlo
Ghana	Maame Water
Granada	Mamadjo
Guadalupe	Maman de l'EauMamá Dlo
Guinea	Mamy Wata
Guyana	Watramama
Haití	La Sirène, La Baleine ("La ballena"; un Rada loa)
Jamaica	River Mumma, River Mama, River Maiden
Martinica	Lamanté (Una probable distorsión del nombre "Lamantin" que es el nombre francés para el manatee, animal en el que Van Stipriaan sugirió que podría estar basada. Ese animal dio su nombre a una ciudad de Martinica, Le Lamentin...), Manman Dlo, Maman Dilo
Antillas Neerlandesas	Maman de l'EauMamá Dlo
Nigeria	Yoruba: Yemoja, Igbo: Mmuommiri ("Lady of thewater"), Edo: Obanamen/Oba n'amen ("King/Queen of thewater"), Ibibio/Efik: Ndém, Mehyanyi
República del Congo	Kuitikuiti, Mboze, Makanga, Bunzi, Kambizi
Sudáfrica	Zulu: Mamlambo; Xhosa people:MamLambo Ndebele: NoMlambo
Suriname	Watermama, Watramama
Trinidad y Tabago	Maman de l'Eau, mamá Dlo, Maman Dglo, Maman Dlo, Mama Glow
Venezuela	Tobosi, Madre de la Agua, Yemaya, Nkayala, Bunsi, Mama Dlo
Zimbabwe	Shona: Njuzu, Ndebele NoMlambo