Malvado

Sendan Kendatsuba, uno de los ocho guardianes de la ley budista, desterrando el mal en una de las cinco pinturas de Examen del mal.

El mal, en sentido general, se define como lo contrario o la ausencia del bien. Puede ser un concepto extremadamente amplio, aunque en el uso cotidiano a menudo se usa de manera más restringida para hablar sobre la maldad profunda y contra el bien común. Generalmente se considera que toma múltiples formas posibles, como la forma de mal moral personal comúnmente asociado con la palabra, o el mal natural impersonal (como en el caso de los desastres naturales o las enfermedades), y en el pensamiento religioso, la forma del mal demoníaco. o sobrenatural/eterno. Mientras que algunas religiones, visiones del mundo y filosofías se centran en "el bien contra el mal", otras niegan la existencia y la utilidad del mal para describir a las personas.

El mal puede denotar una profunda inmoralidad, pero generalmente no sin cierta base en la comprensión de la condición humana, donde la lucha y el sufrimiento (cf. el hinduismo) son las verdaderas raíces del mal. En ciertos contextos religiosos, el mal ha sido descrito como una fuerza sobrenatural. Las definiciones del mal varían, al igual que el análisis de sus motivos. Los elementos que comúnmente se asocian con las formas personales del mal implican un comportamiento desequilibrado que incluye la ira, la venganza, el odio, el trauma psicológico, la conveniencia, el egoísmo, la ignorancia, la destrucción y el abandono.

En algunas formas de pensamiento, el mal también se percibe a veces como el opuesto binario antagónico dualista del bien, en el que el bien debe prevalecer y el mal debe ser derrotado. En culturas con influencia espiritual budista, tanto el bien como el mal se perciben como parte de una dualidad antagónica que debe ser superada a través del Nirvana. Las cuestiones éticas sobre el bien y el mal se subsumen en tres áreas principales de estudio: la metaética sobre la naturaleza del bien y el mal, la ética normativa sobre cómo debemos comportarnos y la ética aplicada sobre cuestiones morales particulares. Si bien el término se aplica a eventos y condiciones sin agencia, las formas de mal que se abordan en este artículo presuponen uno o más malhechores.

Etimología

La palabra en inglés moderno evil (inglés antiguo yfel ) y sus cognados como el alemán Übel y el holandés euvel se considera que provienen de una forma protogermánica reconstruida de *ubilaz, comparable al hitita huwapp- en última instancia, de la forma protoindoeuropea *wap- y forma de grado cero con sufijo *up-elo-. Otras formas germánicas posteriores incluyen el inglés medio evel, ifel, ufel, frisón antiguo evel (adjetivo y sustantivo), antiguo Sajón ubil, Alto alemán antiguo ubil y gótico ubils .

El significado de la raíz de la palabra es de origen oscuro, aunque se muestra similar al alemán moderno übel (sustantivo: Übel, aunque el sustantivo mal i> normalmente se traduce como "das Böse") con la idea básica de transgresión social o religiosa.

Filosofía moral china

Al igual que con el budismo, en el confucianismo o el taoísmo no existe una analogía directa con la forma en que se oponen el bien y el mal, aunque la referencia a la influencia demoníaca es común en la religión popular china. La principal preocupación del confucianismo es con las relaciones sociales correctas y el comportamiento apropiado para el hombre erudito o superior. Así, el mal correspondería a un mal comportamiento. Aún menos se relaciona con el taoísmo, a pesar de la centralidad del dualismo en ese sistema, pero se puede inferir que lo opuesto a las virtudes cardinales del taoísmo, la compasión, la moderación y la humildad, es el análogo del mal en él.

Filosofía europea

Spinoza

Benedicto de Spinoza afirma

1. Por el bien, entiendo que lo que ciertamente sabemos es útil para nosotros.
2. Por el mal, por el contrario, entiendo lo que ciertamente sabemos nos impide poseer algo que sea bueno.

Spinoza asume un estilo casi matemático y establece estas proposiciones adicionales que pretende probar o demostrar a partir de las definiciones anteriores en la parte IV de su Ética:

• Proposición 8 "El conocimiento del bien o del mal no es más que un efecto de alegría o dolor en la medida en que somos conscientes de ello."
• Proposición 30 "Nada puede ser malo a través de lo que posee en común con nuestra naturaleza, pero en la medida en que algo es malo para nosotros es contrario a nosotros."
• Proposición 64 "El conocimiento del mal es conocimiento inadecuado".
  • Corollary "De ahí que si la mente humana no tuviera más que ideas adecuadas, no formaría la noción del mal."
• Proposición 65 "Según la guía de la razón, de dos cosas que son buenas, seguiremos el bien mayor, y de dos males, seguiremos menos".
• Proposición 68 "Si los hombres nacieran libres, no formarían ninguna concepción del bien y del mal mientras fueran libres."

Psicología

Carlo Jung

Carl Jung, en su libro Answer to Job y en otros lugares, describió el mal como el lado oscuro de Dios. La gente tiende a creer que el mal es algo externo a ellos, porque proyectan su sombra sobre los demás. Jung interpretó la historia de Jesús como un relato de Dios frente a su propia sombra.

Felipe Zimbardo

En 2007, Philip Zimbardo sugirió que las personas pueden actuar de manera perversa como resultado de una identidad colectiva. Esta hipótesis, basada en su experiencia previa del experimento de la prisión de Stanford, se publicó en el libro El efecto Lucifer: comprender cómo las personas buenas se vuelven malas.

Experimento de Milgram

En 1961, Stanley Milgram inició un experimento para ayudar a explicar cómo miles de personas corrientes y no desviadas podrían haberse reconciliado con un papel en el Holocausto. A los participantes se les hizo creer que estaban ayudando en un experimento no relacionado en el que tenían que infligir descargas eléctricas a otra persona. El experimento encontró inesperadamente que la mayoría podría ser inducida a infligir descargas eléctricas, incluidas descargas que habrían sido fatales si hubieran sido reales. Los participantes tendían a sentirse incómodos y reacios en el papel. Casi todos se detuvieron en algún momento para cuestionar el experimento, pero la mayoría continuó después de haber sido tranquilizados.

Una reevaluación del trabajo de Milgram realizada en 2014 argumentó que los resultados deberían interpretarse con la "seguidores comprometidos" modelo: que las personas no obedecen simplemente las órdenes de un líder, sino que están dispuestas a continuar el experimento debido a su deseo de apoyar los objetivos científicos del líder y debido a la falta de identificación con el alumno. Thomas Blass argumenta que el experimento explica cómo las personas pueden ser cómplices en roles como 'el burócrata desapasionado que puede haber enviado judíos a Auschwitz con el mismo grado de rutinización que las papas a Bremerhaven'. Sin embargo, como James Waller, argumenta que no puede explicar un evento como el Holocausto. A diferencia de los perpetradores del Holocausto, a los participantes en el experimento de Milgram se les aseguró que sus acciones causarían poco daño y tenían poco tiempo para contemplar sus acciones.

Religiones

Abrahámico

Fe baháʼí

La Fe baháʼí afirma que el mal no existe y que es un concepto que refleja la falta de bien, así como el frío es el estado sin calor, la oscuridad es el estado sin luz, el olvido la falta de memoria, la ignorancia el falta de conocimiento. Todos estos son estados de carencia y no tienen existencia real.

Por lo tanto, el mal no existe y es relativo al hombre. 'Abdu'l-Bahá, hijo del fundador de la religión, en Algunas preguntas respondidas afirma:

"Sin embargo, surge una duda en la mente: es decir, los escorpiones y las serpientes son venenosos. ¿Son buenos o malos, porque son seres existentes? Sí, un escorpión es malo en relación con el hombre; una serpiente es mala en relación al hombre; pero en relación consigo mismos no son malos, porque su veneno es su arma, y con su aguijón se defienden."

Por lo tanto, el mal es más un concepto intelectual que una verdadera realidad. Como Dios es bueno, y al crear la creación lo confirmó diciendo que es Bueno (Génesis 1:31), el mal no puede tener una verdadera realidad.

Cristianismo

El diablo, en oposición a la voluntad de Dios, representa al mal y tenta a Cristo, la personificación del carácter y la voluntad de Dios. Ary Scheffer, 1854.

La teología cristiana extrae su concepto del mal del Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia cristiana ejerce 'la influencia dominante sobre las ideas acerca de Dios y el mal en el mundo occidental'. En el Antiguo Testamento, el mal se entiende como una oposición a Dios, así como algo inadecuado o inferior, como el líder de los ángeles caídos, Satanás. En el Nuevo Testamento, la palabra griega poneros se usa para indicar inadecuación., mientras que kakos se usa para referirse a la oposición a Dios en el ámbito humano. Oficialmente, la Iglesia Católica extrae su comprensión del mal de su antigüedad canónica y del teólogo dominicano Tomás de Aquino, quien en Summa Theologica define el mal como la ausencia o privación del bien. El teólogo franco-estadounidense Henri Blocher describe el mal, visto como un concepto teológico, como una "realidad injustificable". En el lenguaje común, el mal es 'algo' que ocurre en la experiencia que no debería ser."

Islámico

No existe el concepto del mal absoluto en el Islam, como un principio universal fundamental que es independiente e igual al bien en un sentido dualista. Aunque el Corán menciona el árbol bíblico prohibido, nunca se refiere a él como el "árbol del conocimiento del bien y del mal". Dentro del Islam, se considera esencial creer que todo proviene de Dios, ya sea que los individuos lo perciban como bueno o malo; y las cosas que se perciben como malvadas o malas son eventos naturales (desastres naturales o enfermedades) o causadas por el libre albedrío de la humanidad. Mucho más se considera mala la conducta de los seres con libre albedrío, que desobedecen las órdenes de Dios, dañando a los demás o poniéndose por encima de Dios o de los demás. El mal no necesariamente se refiere al mal como categoría ontológica o moral, sino a menudo al daño o como la intención y consecuencia de una acción, pero también a las acciones antijurídicas. Las acciones improductivas o aquellas que no producen beneficios también son pensadas como malas.

Al-Ash`ari, fundador del asharismo, refleja una comprensión típica del mal. En consecuencia, calificar algo como malo depende de las circunstancias del observador. Un evento o una acción en sí es neutral, pero recibe su calificación de Dios. Dado que Dios es omnipotente y nada puede existir fuera del poder de Dios, la voluntad de Dios determina si algo es malo o no.

Judaísmo rabínico

En el judaísmo, el mal per se no es parte de la creación de Dios, sino que surge a través de las malas acciones del hombre.

Antigua egipcia

El mal en la religión del antiguo Egipto se conoce como Isfet, "desorden/violencia". Es lo opuesto a Maat, "orden", y está representado por el dios serpiente Apep, quien rutinariamente intenta matar al dios sol Ra y es detenido por casi todas las demás deidades. Isfet no es una fuerza primordial, sino la consecuencia del libre albedrío y la lucha de un individuo contra la inexistencia encarnada por Apep, como lo demuestra el hecho de que nació del cordón umbilical de Ra's en lugar de ser registrada en los mitos de creación de la religión.

India

Budismo

Examen del mal, El Dios del Castigo Celestial, de la tradición china de yin y yang. Periodo heiano tardío (Japón del siglo XII).

La dualidad primordial en el budismo es entre el sufrimiento y la iluminación, por lo que la división entre el bien y el mal no tiene un análogo directo. Uno puede inferir de las enseñanzas generales de Buda que las causas catalogadas del sufrimiento son las que corresponden en este sistema de creencias al 'mal'.

Prácticamente esto puede referirse a 1) las tres emociones egoístas: deseo, odio y engaño; y 2) a su expresión en acciones físicas y verbales. Específicamente, mal significa todo lo que daña u obstruye las causas de la felicidad en esta vida, un mejor renacimiento, la liberación del samsara y la verdadera y completa iluminación de un buda (samyaksambodhi).

"¿Qué es el mal? Matar es malo, mentir es malo, calumniar es malo, abusar es malo, chismear es malo: la envidia es mala, el odio es malo, aferrarse a la falsa doctrina es malo; todas estas cosas son malas. ¿Y cuál es la raíz del mal? El deseo es la raíz del mal, la ilusión es la raíz del mal." Gautama Siddhartha, el fundador del budismo, 563–483 a. C.

Hinduismo

En el hinduismo, el concepto de Dharma o rectitud divide claramente el mundo entre el bien y el mal, y explica claramente que a veces se deben librar guerras para establecer y proteger el Dharma, esta guerra se llama Dharmayuddha. Esta división del bien y el mal es de gran importancia tanto en las epopeyas hindúes del Ramayana como en el Mahabharata. El énfasis principal en el hinduismo está en las malas acciones, más que en las malas personas. El texto sagrado hindú, el Bhagavad Gita, habla del equilibrio del bien y el mal. Cuando este equilibrio se rompe, las encarnaciones divinas vienen a ayudar a restablecer este equilibrio.

Sijismo

De acuerdo con el principio central de la evolución espiritual, la idea sij del mal cambia dependiendo de la posición de uno en el camino hacia la liberación. En las etapas iniciales del crecimiento espiritual, el bien y el mal pueden parecer claramente separados. Una vez que el espíritu de uno evoluciona hasta el punto en que ve con mayor claridad, la idea del mal se desvanece y se revela la verdad. En sus escritos, Guru Arjan explica que, debido a que Dios es la fuente de todas las cosas, lo que creemos que es malo también debe provenir de Dios. Y debido a que Dios es en última instancia una fuente de bien absoluto, nada verdaderamente malo puede originarse en Dios.

El sijismo, como muchas otras religiones, incorpora una lista de "vicios" de donde surgen el sufrimiento, la corrupción y la negatividad abyecta. Estos son conocidos como los Cinco Ladrones, llamados así debido a su propensión a nublar la mente y desviarnos de la prosecución de la acción justa. Estos son:

• Moh, or Attachment
• Lobh, o Greed
• Karodh, o Wrath
• Kaam, o Lust
• Ahankar, o Egotismo

Aquel que cede a las tentaciones de los Cinco Ladrones es conocido como "Manmukh", o alguien que vive de manera egoísta y sin virtud. A la inversa, los 'Gurmukh, que prosperan en su reverencia hacia el conocimiento divino, se elevan por encima del vicio a través de la práctica de las altas virtudes del sijismo. Estos son:

• Sewa, o servicio desinteresado a otros.
• Nam Simran, o meditación sobre el nombre divino.

Cuestión de una definición universal

Una pregunta fundamental es si existe una definición universal y trascendente del mal, o si la definición del mal de uno está determinada por el origen social o cultural de uno. C. S. Lewis, en La abolición del hombre, sostenía que hay ciertos actos que se consideran universalmente malos, como la violación y el asesinato. Sin embargo, la violación de mujeres, por hombres, se encuentra en todas las sociedades, y hay más sociedades que ven al menos algunas versiones de ella, como la violación marital o la violación punitiva, como normativas que sociedades que ven todas las violaciones como no. -normativo (un delito). En casi todas las sociedades, matar, excepto por defensa o deber, se considera asesinato. Sin embargo, la definición de defensa y deber varía de una sociedad a otra. La desviación social no se define uniformemente en las diferentes culturas y no es, en todas las circunstancias, necesariamente un aspecto del mal.

Definir el mal es complicado por sus usos comunes múltiples, a menudo ambiguos: el mal se usa para describir toda la gama de sufrimiento, incluido el causado por la naturaleza, y también se usa para describir toda la gama de inmoralidad humana desde el & #34;el mal del genocidio al mal del chisme malicioso". A veces se piensa que es el opuesto genérico de bueno. Marcus Singer afirma que estas connotaciones comunes deben dejarse de lado como ideas demasiado generalizadas que no describen suficientemente la naturaleza del mal.

En la filosofía contemporánea, hay dos conceptos básicos del mal: un concepto amplio y un concepto estrecho. Un concepto amplio define el mal simplemente como todo dolor y sufrimiento: "cualquier mala situación, acción indebida o defecto de carácter". Sin embargo, también se afirma que el mal no puede entenderse correctamente '(como alguna vez pensaron algunos de los utilitaristas) [en] una escala hedónica simple en la que el placer aparece como un más y el dolor como un menos'. Esto se debe a que el dolor es necesario para la supervivencia. El renombrado ortopedista y misionero de los leprosos, el Dr. Paul Brand, explica que la lepra ataca las células nerviosas que sienten dolor, lo que hace que el leproso ya no sienta dolor, lo que conduce a un daño cada vez mayor, a menudo catastrófico, en el cuerpo del leproso. La insensibilidad congénita al dolor (CIP), también conocida como analgesia congénita, es un trastorno neurológico que impide sentir dolor. "Conduce a... fracturas óseas, múltiples cicatrices, osteomielitis, deformidades articulares y amputación de extremidades... El retraso mental es común. La muerte por hiperpirexia ocurre dentro de los primeros 3 años de vida en casi el 20% de los pacientes." Pocos con el trastorno pueden vivir hasta la edad adulta. El mal no puede definirse simplemente como todo dolor y su sufrimiento relacionado porque, como dice Marcus Singer: "Si algo es realmente malo, no puede ser necesario, y si es realmente necesario, no puede ser necesario". No seas malo.

El concepto estrecho del mal implica una condena moral, por lo tanto, se atribuye solo a los agentes morales y sus acciones. Esto elimina los desastres naturales y el sufrimiento animal de la consideración del mal: según Claudia Card, "Cuando no están guiadas por agentes morales, las fuerzas de la naturaleza no son ni "bienes" ni "males". simplemente son Su "agencia" rutinariamente produce consecuencias vitales para algunas formas de vida y letales para otras". La definición restringida del mal "selecciona solo los tipos de acciones, personajes, eventos, etc. más despreciables desde el punto de vista moral. Mal [en este sentido]... es el peor término imaginable de oprobio. ”. Eve Garrard sugiere que el mal describe "tipos de acción particularmente horribles que sentimos que deben contrastarse con tipos más comunes de maldad, como cuando, por ejemplo, podríamos decir "esa acción no fue simplemente mala, fue positivamente malvado'. La implicación es que hay una diferencia cualitativa, y no meramente cuantitativa, entre los actos malos y otros ilícitos; Los actos malvados no son solo actos muy malos o ilícitos, sino que poseen alguna cualidad especialmente horrible. En este contexto, el concepto del mal es un elemento en un nexo completo de conceptos morales.

Cuestiones filosóficas

Enfoques

Los puntos de vista sobre la naturaleza del mal pertenecen a la rama de la filosofía conocida como ética, que en la filosofía moderna se subsume en tres áreas principales de estudio:

1. Meta-ética, que busca entender la naturaleza de las propiedades éticas, declaraciones, actitudes y juicios.
2. La ética normativa, investiga el conjunto de preguntas que surgen al considerar cómo uno debe actuar, moralmente hablando.
3. La ética aplicada, preocupada por el análisis de determinadas cuestiones morales en la vida privada y pública.

Utilidad como término

Existe un debate sobre la utilidad del término "maldad" es, ya que a menudo se asocia con los espíritus y el diablo. Algunos ven el término como inútil porque dicen que carece de una capacidad real para explicar lo que nombra. También existe el peligro real del daño que implica ser etiquetado como "malvado" puede hacer cuando se usa en contextos morales, políticos y legales. Quienes apoyan la utilidad del término dicen que existe una visión secular del mal que ofrece análisis plausibles sin referencia a lo sobrenatural. Garrard y Russell argumentan que el mal es una explicación tan útil como cualquier concepto moral. Garrard agrega que las malas acciones son el resultado de un tipo particular de motivación, como disfrutar del sufrimiento de los demás, y esta motivación distintiva proporciona una explicación parcial, incluso si no proporciona una explicación completa. La mayoría de los teóricos están de acuerdo en que el uso del término mal puede ser dañino, pero no están de acuerdo sobre qué respuesta requiere. Algunos argumentan que es "más peligroso ignorar el mal que tratar de comprenderlo".

Aquellos que apoyan la utilidad del término, como Eve Garrard y David McNaughton, argumentan que el término mal "captura una parte distinta de nuestra fenomenología moral, específicamente, 'reunir[ing] esos acciones ilícitas a las que tenemos... una respuesta de horror moral'." Claudia Card afirma que solo entendiendo la naturaleza del mal podemos preservar los valores humanitarios y prevenir el mal en el futuro. Si los males son los peores tipos de males morales, la política social debería concentrar energía y recursos limitados en reducir el mal por encima de otros males. Card afirma que al categorizar ciertas acciones y prácticas como malas, somos más capaces de reconocer y protegernos de responder al mal con más mal que 'interrumpirá los ciclos de hostilidad generados por males pasados'.

Una escuela de pensamiento sostiene que ninguna persona es mala y que solo los actos pueden considerarse propiamente malos. Algunos teóricos definen una acción mala simplemente como un tipo de acción que realiza una persona mala. Pero así como muchos teóricos creen que un carácter malvado es aquel que se inclina hacia actos malvados. Luke Russell argumenta que tanto las malas acciones como los malos sentimientos son necesarios para identificar a una persona como mala, mientras que Daniel Haybron argumenta que los malos sentimientos y las malas motivaciones son necesarios.

El psiquiatra estadounidense M. Scott Peck describe el mal como una especie de "ignorancia militante" personal. Según Peck, una persona malvada se engaña constantemente a sí misma, engaña a los demás, proyecta psicológicamente su maldad sobre objetivos muy específicos, odia, abusa del poder y miente incesantemente. Las personas malvadas son incapaces de pensar desde el punto de vista de su víctima. Peck considera que aquellos a los que llama malvados intentan escapar y esconderse de su propia conciencia (a través del autoengaño) y ve esto como algo muy distinto de la aparente ausencia de conciencia evidente en los sociópatas. También considera que ciertas instituciones pueden ser malas, usando la Masacre de My Lai para ilustrar. Según esta definición, los actos de terrorismo criminal y de estado también serían considerados malos.

Necesidad

Martin Luther creía que el mal menor ocasional podría tener un efecto positivo

Martín Lutero argumentó que hay casos en los que un poco de mal es un bien positivo. Escribió: "Busca la compañía de tus mejores compañeros, bebe, juega, habla obscenamente y diviértete". A veces hay que cometer un pecado por odio y desprecio del Diablo, para no darle la oportunidad de volverse escrupuloso sobre meras naderías... "

Según el "realista" escuelas de filosofía política, los líderes deben ser indiferentes al bien o al mal, tomando acciones basadas solo en la ventaja; Niccolò Machiavelli, un escritor florentino del siglo XVI que aconsejó a los tiranos que "es mucho más seguro ser temido que amado", presentó este enfoque de la política de manera más famosa.

Las teorías de las relaciones internacionales del realismo y el neorrealismo, a veces llamadas realpolitik, aconsejan a los políticos que prohíban explícitamente las consideraciones morales y éticas absolutas de la política internacional y que se centren en el interés propio, la supervivencia política y la política de poder., que sostienen que es más preciso para explicar un mundo que ven como explícitamente amoral y peligroso. Los realistas políticos suelen justificar sus puntos de vista afirmando que la moral y la política deben separarse como dos cosas no relacionadas, ya que ejercer autoridad a menudo implica hacer algo que no es moral. Maquiavelo escribió: "habrá rasgos considerados buenos que, si se siguen, conducirán a la ruina, mientras que otros rasgos, considerados vicios, si se practican logran la seguridad y el bienestar del príncipe".

Anton LaVey, fundador de la Iglesia de Satán, era materialista y afirmaba que el mal es en realidad bueno. Estaba respondiendo a la práctica común de describir la sexualidad o la incredulidad como algo malo, y su afirmación era que cuando la palabra mal se usa para describir los placeres e instintos naturales de hombres y mujeres o el escepticismo de una persona inquisitiva mente, las cosas llamadas y temidas como malas son realmente no malas y de hecho buenas.