Maldición y marca de Caín

La maldición de Caín y la marca de Caín son frases que se originaron en la historia de Caín y Abel en el Libro del Génesis. En las historias, si alguien dañara a Caín, el daño se multiplicaría por siete. Algunas interpretaciones ven esto como una marca física, mientras que otras interpretan que la "marca" como una señal, y no como una marca física en el mismo Caín. La versión King James de la Biblia dice "pon una marca a Caín".

Orígenes

No hay un consenso claro sobre cuál fue la marca de Caín. La palabra traducida como "marca" en Génesis 4:15 es א֔וֹת‎ ('ōṯ), que podría significar una señal, presagio, advertencia, recuerdo, movimiento, gesto, acuerdo, milagro, maravilla o , más comúnmente, una carta. En la Torá, la misma palabra se usa para describir las estrellas como señales o presagios (Génesis 1:14), el arco iris como la señal de la promesa de Dios de nunca más destruir su creación con un diluvio (Génesis 9:12). ), la circuncisión como muestra del pacto de Dios con Abraham (Génesis 17:11), y los milagros realizados por Moisés ante el Faraón (Éxodo 4:8,9,17,28; 7:3; 8:23 ; 10:1,2).

Maldición de Caín

La narración de la maldición de Caín se encuentra en el texto de Génesis 4:11–16. La maldición fue el resultado de que Caín asesinara a su hermano, Abel, y mintiera sobre el asesinato a Dios. Cuando Caín derramó la sangre de su hermano, la tierra quedó maldita tan pronto como la sangre tocó el suelo. En cierto sentido, la tierra quedó "bebiendo la sangre de Abel". Génesis 4:12 ofrece una sentencia en dos partes por la maldición de Caín. El primero se refiere a la tierra que fue maldecida por la sangre de Abel. Si Caín intentara cultivar la tierra, la tierra no le daría producto. Esto puede implicar por qué construyó ciudades, concretamente la Ciudad de Enoc. La segunda parte de la maldición marca a Caín como un fugitivo (hebreo: נע) y un vagabundo (hebreo: נד). La combinación que forma esta frase hebrea נע ונד‎, "fugitivo y vagabundo" es único en la Biblia hebrea. Las interpretaciones modernas del versículo 12 hebreo sugieren que Caín pasó a vivir un estilo de vida nómada y que también fue excluido de la unidad familiar. En la Septuaginta, el énfasis en la maldición de Caín aumenta dramáticamente por la combinación de los participios griegos στένων καὶ τρέμων ("gemiendo y temblando sobre la tierra"). El cristianismo siríaco interpreta la versión griega en el sentido de que Caín experimentó una aflicción física real que permitiría a otros saber quién era cuando lo vieran. Filón interpreta el versículo griego 12 como una alegoría del miedo de Caín a quedarse sin alma. El Pentateuco samaritano y los Targum traducen el mismo versículo en el sentido de que Caín temía ser "un exiliado y un hombre inestable".

Marca de Caín

La palabra hebrea para marca ('Oth, אות‎) podría significar una señal, un presagio, una advertencia o un recuerdo. La marca de Caín es la promesa de Dios de ofrecerle protección divina contra una muerte prematura con el propósito declarado de evitar que alguien lo mate. No se sabe cuál era la marca, pero se supone que era visible. Algunos han especulado que la marca era una letra hebrea o sumeria colocada en la cara o en el brazo. La Septuaginta traduce la marca como un "signo". Así, se especula que la marca sirvió como seña para que otros no cometieran el mismo delito.

Judaísmo

Abba Arika ("Rav") dijo que Dios le dio a Caín un perro, convirtiéndolo en un ejemplo para los asesinos. Abba José ben Hanan dijo que Dios hizo crecer un cuerno de Caín. R. Hanin dijo que Dios hizo de Caín un ejemplo para los penitentes (Gen. Rab. 22:12).

Rashi (1:4) comenta sobre Génesis 4:15 diciendo que la marca era una de las letras hebreas del Tetragrámaton: "Grabó una letra de su nombre [de Dios] en su frente [de Caín]." La misma afirmación sobre el Tetragrámaton fue expresada por Targum Jonathan, Pirqé Rabbi Eliezer 21 y Zohar I.36b.

En Cabalá, el Zohar afirma que la marca de Caín era una de las veintidós letras hebreas de la Torá, aunque el arameo nativo del Zohar en realidad no nos dice cuál de las letras era. Algunos comentaristas, como el rabino Michael Berg en su comentario en inglés sobre el Zohar, sugieren que la marca de Caín era la letra vav.

Cristianismo

Según la autora Ruth Mellinkoff, los comentaristas' interpretaciones de la naturaleza de la "marca" dependía de sus puntos de vista con respecto al estado de Caín, ya sea que se le diera tiempo adicional para arrepentirse o que se le avergonzara aún más.

Creencias raciales protestantes estadounidenses sobre la marca de Caín

En algún momento después del inicio de la trata de esclavos en los Estados Unidos, muchas denominaciones protestantes comenzaron a enseñar la creencia de que la marca de Caín era un tono de piel oscuro en un intento de justificar sus acciones, aunque las primeras descripciones de los romaníes como & #34;descendientes de Caín" escritos por el fraile franciscano Symon Semeonis sugieren que esta creencia existía desde hacía algún tiempo. Los predicadores protestantes escribieron análisis exegéticos de la maldición, asumiendo que se trataba de piel oscura.

Segregación bautista

La división entre las organizaciones bautistas del Norte y del Sur surgió por cuestiones doctrinales relacionadas con la esclavitud y la educación de los esclavos. En el momento de la división, el grupo bautista del sur utilizó la maldición de Caín como justificación para la esclavitud. Algunos ministros bautistas de los siglos XIX y XX en el sur de los Estados Unidos enseñaron la creencia de que había dos cielos separados; uno para los negros y otro para los blancos. Los bautistas del sur enseñaron o practicaron diversas formas de segregación racial hasta mediados del siglo XX, aunque se aceptaba a miembros de todas las razas en los servicios de adoración. En 1995, la Convención Bautista del Sur denunció oficialmente el racismo y pidió disculpas por su defensa pasada de la esclavitud.

La maldición de Caín se utilizó para apoyar la prohibición de ordenar a personas negras en la mayoría de los clérigos protestantes hasta la década de 1960, tanto en Estados Unidos como en Europa. Sin embargo, la mayoría de las iglesias cristianas del mundo, incluidas la Iglesia católica, las iglesias ortodoxas orientales, las iglesias anglicanas y las iglesias ortodoxas orientales, no reconocieron las interpretaciones racistas y no participaron en el movimiento religioso para excluir a los negros del ministerio.

Una excepción fue que ciertas diócesis católicas en el sur de los Estados Unidos adoptaron de forma independiente una política de no permitir que los negros supervisaran, administraran sacramentos ni aceptaran confesiones de los feligreses blancos. La justificación de esta política no se excusó suponiendo que una "maldición de Caín" doctrina, sino que se justificó por la percepción generalizada entre el clero y las congregaciones del sur de que ofendería a demasiados feligreses blancos si los esclavos o sus descendientes tuvieran alguna autoridad sobre los blancos, la raza de sus antiguos amos y todavía sus presuntos superiores. Esto no fue aprobado por un Papa ni se deriva de ninguna enseñanza papal.

Maldición de Jamón

La maldición de Caín a menudo se combinaba con la maldición de Cam. Según la Biblia, Cam descubrió a su padre Noé borracho y desnudo en su tienda, pero en lugar de honrar a su padre cubriendo su desnudez, corrió y se lo contó a sus hermanos. Debido a esto, Noé maldijo al hijo de Cam, Canaán, diciéndole que sería "siervo de siervos" (Génesis 9:20–27). Una interpretación de este pasaje afirma que Cam se casó con una descendiente de Caín. Si bien no hay ninguna indicación en la Biblia de que la esposa de Cam descendiera de Caín, esta interpretación se usó para justificar la esclavitud y fue particularmente popular en América del Norte durante la trata de esclavos en el Atlántico debido a las interpretaciones que identificaban a Cam como el progenitor del pueblo. de África.

Movimiento Santo de los Últimos Días

El mormonismo comenzó durante el apogeo de la aceptación protestante de la doctrina de la maldición de Caín en América del Norte, así como de la aún más popular maldición de la doctrina de Cam. Como muchos norteamericanos, los mormones del siglo XIX comúnmente asumían que los africanos negros tenían la “marca” de Caín. de piel negra, y la maldición de Cam de ser siervos de siervos. Tanto José Smith como Brigham Young enseñaron que los negros eran descendientes malditos de Caín y lo utilizaron para justificar la esclavitud. En la Perla de Gran Precio, considerada escritura para la mayoría de los mormones, Enoc habla de evitar a los descendientes de Caín y que tenían la piel negra: “Y Enoc también vio el resto del pueblo que eran los hijos de Adán; y eran una mezcla de toda la simiente de Adán, excepto la simiente de Caín, porque la simiente de Caín era negra y no tenía lugar entre ellos." (Moisés 7:22) El presidente de la Iglesia, Brigham Young, dijo: "¿Cuál es la marca?" Lo verás en el rostro de cada africano que hayas visto..."

Según lo relatado por Abraham O. Smoot después de su muerte, el apóstol David W. Patten dijo que se encontró con un hombre negro en París, Tennessee, quien dijo que él era Caín. El relato afirma que Caín había buscado fervientemente la muerte pero se la negó, y que su misión era destruir las almas de los hombres. El recuerdo de la historia de Patten se cita en El milagro del perdón del apóstol Spencer W. Kimball.

Aunque no se indica explícitamente en las Escrituras Santos de los Últimos Días, al menos una publicación de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) todavía enseña que la esposa de Cam era descendiente de Caín. La "Guía de las Escrituras" publicado como complemento explicativo de las Escrituras, afirma que "la esposa de Cam, Egyptus, era descendiente de Caín; los hijos de su hija Egipto se establecieron en Egipto".

Prohibición del templo y del sacerdocio

Hay evidencia de que José Smith no consideró que la prohibición del sacerdocio a los hombres negros fuera relevante en los tiempos modernos, ya que él mismo (y otros líderes de la iglesia cercanos a él) ordenaron a hombres negros, en particular Elijah Abel y Walker. Luis.

Después de la muerte de José Smith, Brigham Young (el segundo Presidente de la Iglesia) aceptó la idea de que las personas de ascendencia africana generalmente estaban bajo la maldición de Caín, y en 1852, afirmó que las personas de ascendencia africana negra no estaban elegible para poseer el sacerdocio de la iglesia. Young enseñó que en la guerra en el cielo, tanto Caín como Abel fueron líderes. Los espíritus de los negros lucharon bajo el mando de Caín y fueron asignados como descendientes de Caín. Los que lucharon bajo el mando de Abel fueron asignados como descendientes de Abel. Caín esperaba que al matar a su hermano, los espíritus que estaban bajo su mando tendrían una ventaja sobre los espíritus bajo Abel. Sin embargo, Dios maldijo a Caín y a sus descendientes para que no tuvieran el sacerdocio hasta que todos los descendientes de Abel tuvieran el sacerdocio. Los espíritus de los negros entendieron esto y apoyaron a Caín y aceptaron el castigo.

La prohibición del sacerdocio afectó a los miembros negros de manera diferente que a otras iglesias porque la Iglesia SUD tiene un sacerdocio laico en el que prácticamente todos los miembros varones dignos se convierten en poseedores del sacerdocio.

Varios de los sucesores de Young defendieron la prohibición del sacerdocio como resultado de la maldición de Caín, aunque algunos no estuvieron de acuerdo. Sterling M. McMurrin informó que, en 1954, el presidente de la iglesia, David O. McKay, dijo: “No hay ni ha habido nunca una doctrina en esta iglesia de que los negros estén bajo una maldición divina”. No hay ninguna doctrina en la iglesia de ningún tipo relacionada con el negro. Creemos que tenemos un precedente bíblico para negar el sacerdocio al negro. Es una práctica, no una doctrina, y algún día la práctica cambiará. Y eso es todo."

En 1978, el presidente de la Iglesia SUD, Spencer W. Kimball, informó haber recibido una revelación de Dios que permitía a todos los miembros varones dignos de la iglesia recibir el sacerdocio sin distinción de raza o color. Aunque la iglesia había sido criticada anteriormente por su política durante el movimiento de derechos civiles, el cambio parece haber sido provocado por los problemas que enfrentan los conversos mestizos en Brasil.

Muchos miembros negros de iglesias piensan que dar disculpas sería un "perjudicial" al trabajo de la iglesia y un catalizador para mayores malentendidos raciales. Bryan E. Powell, miembro afroamericano de la iglesia, dice: "No hay placer en las noticias viejas, y esta noticia es vieja". Gladys Newkirk está de acuerdo y afirma: “Nunca he experimentado ningún problema en esta iglesia”. No necesito una disculpa [...] Somos el resultado de una disculpa." Muchos mormones negros dicen que están dispuestos a mirar más allá de las enseñanzas anteriores y adherirse a las doctrinas de la iglesia, en parte debido a sus poderosas y detalladas enseñanzas sobre la vida después de la muerte.

La Iglesia SUD ha emitido una declaración oficial sobre prácticas y teorías pasadas con respecto al color de la piel, afirmando: "[t]hoy, la Iglesia rechaza las teorías avanzadas en el pasado de que la piel negra es un signo de desaprobación divina o maldición, [...] los líderes de la Iglesia hoy condenan inequívocamente todo racismo, pasado y presente, en cualquier forma."

Derechos civiles

Cuando Utah estaba considerando la esclavitud, Brigham Young le dijo a la Legislatura Territorial de Utah que la maldición de Caín requería la esclavitud. Sostuvo que hasta que todos los descendientes de Abel tuvieran acceso al sacerdocio, todos los descendientes de Caín deberían permanecer en servidumbre. Argumentó que debido a que no tenían derecho a gobernar los asuntos de la Iglesia debido a la prohibición del sacerdocio, tampoco deberían tener derecho a gobernar los asuntos del estado, incluido el derecho al voto. Advirtió que si hacían a los hijos de Caín iguales a ellos, serían maldecidos. También argumentó que si alguien se casaba con un descendiente de Caín, también tendría la misma maldición. Desde entonces, la iglesia ha repudiado todas estas enseñanzas.