Majapahit

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Imperio basado en la isla de Java de 1293 a alrededor de 1500

Majapahit (javanés: ꦩꦗꦥꦲꦶꦠ꧀; Pronunciación en javanés: [madʒapaɪt]), también conocida como Wilwatikta (en javanés: ꦮꦶꦭ꧀ꦮꦠꦶꦏ꧀ꦠ ; Pronunciación en javanés: [wɪlwatɪkta]), fue un imperio talasocrático hindú-budista javanés en el sudeste asiático que tenía su sede en la isla de Java (en la actual Indonesia). Existió desde 1293 hasta alrededor de 1527 y alcanzó su punto máximo de gloria durante la era de Hayam Wuruk, cuyo reinado de 1350 a 1389 estuvo marcado por conquistas que se extendieron por todo el sudeste asiático. Su logro también se atribuye a su primer ministro, Gajah Mada. Según el Nagarakretagama (Desawarñana) escrito en 1365, Majapahit era un imperio de 98 afluentes, que se extendía desde Sumatra hasta Nueva Guinea; que consiste en la actual Indonesia, Singapur, Malasia, Brunei, el sur de Tailandia, Timor Leste, el suroeste de Filipinas (en particular, el archipiélago de Sulu), aunque el alcance de la esfera de influencia de Majapahit sigue siendo objeto de debate entre los historiadores. La naturaleza de las relaciones e influencias de Majapahit sobre sus vasallos de ultramar, y también su estatus como imperio, todavía están provocando discusiones.

Majapahit fue uno de los últimos grandes imperios hindúes y budistas de la región y se considera uno de los imperios más grandes y poderosos de la historia de Indonesia y el sudeste asiático. A veces se ve como el precedente de las fronteras modernas de Indonesia. Su influencia se extendió más allá del territorio moderno de Indonesia y ha sido objeto de muchos estudios.

Etimología

A maja fruta creciendo cerca de Trowulan. El fruto amargo es el origen del nombre del reino.

El nombre Majapahit deriva del javanés local y significa "maja amarga". El orientalista alemán Berthold Laufer sugirió que maja provenía del nombre javanés de Aegle marmelos, un árbol indonesio. El nombre originalmente se refería al área dentro y alrededor de Trowulan, la cuna de Majapahit, que estaba vinculada al establecimiento de una aldea en la zona forestal de Tarik por Raden Wijaya. Se dijo que los trabajadores que limpiaban el bosque de Tarik encontraron algunos árboles de bael y consumieron su fruta de sabor amargo que luego dio su nombre a la aldea. Es una práctica común en Java nombrar un área, un pueblo o asentamiento con las especies de árboles o frutas más conspicuas o abundantes que se encuentran en esa región. En la antigua Java, es común referirse al reino con el nombre de su capital. Majapahit (a veces también escrito Mojopait) también es conocido por otros nombres: Wilwatikta (traducción al sánscrito), aunque a veces los nativos se refieren a su reino como Bhumi Jawa o Mandala Jawa en su lugar.

Historiografía

Queda poca evidencia física de Majapahit, y algunos detalles de la historia son bastante abstractos. Sin embargo, los javaneses locales no se olvidaron por completo de Majapahit, ya que Mojopait se menciona vagamente en Babad Tanah Jawi, una crónica javanesa compuesta en el siglo XVIII. Majapahit produjo evidencia física: las principales ruinas que datan del período Majapahit están agrupadas en el área de Trowulan, que fue la capital real del reino. El sitio arqueológico de Trowulan fue documentado por primera vez en el siglo XIX por Sir Thomas Stamford Raffles, teniente gobernador de Java británica de la Compañía de las Indias Orientales de 1811 a 1816. Informó de la existencia de "ruinas de templos"... esparcidas por el país por muchas millas", y se refirió a Trowulan como "este orgullo de Java".

Nagarakretagama manuscrito de hoja de palma. Compuesto por Mpu Prapanca en 1365, proporciona un relato histórico primario de la corte Majapahit durante el reinado del rey Hayam Wuruk.
Wayang klithik títere de Raden Damar Wulan, el héroe del reino Majapahit

A principios del siglo XX, los historiadores coloniales holandeses comenzaron a estudiar la literatura antigua javanesa y balinesa para explorar el pasado de su colonia. Tenían a su disposición dos fuentes principales: el Pararaton "Libro de los Reyes" El manuscrito fue escrito en idioma Kawi después de 1481, y Nagarakretagama (Desawarnaña) fue compuesto en Kawi en 1365. Pararaton se enfoca en Ken Arok, el fundador de Singhasari, pero incluye un número de fragmentos narrativos más breves sobre la formación de Majapahit. El Nagarakretagama es un antiguo elogio javanés escrito durante la edad de oro de Majapahit bajo el reinado de Hayam Wuruk, después del cual se narran algunos eventos. Los holandeses adquirieron el manuscrito en 1894 durante su expedición militar contra la casa real Cakranegara de Lombok. También hay algunas inscripciones en kawi y chino.

Las fuentes javanesas incorporan algunos elementos mitológicos poéticos y estudiosos como Cornelis Christiaan Berg, un naturalista holandés nacido en las Indias, han considerado que todo el registro histórico no es un registro del pasado, sino un medio sobrenatural por el cual el futuro puede ser determinado. La mayoría de los eruditos no aceptan este punto de vista, ya que el registro histórico se corresponde con materiales chinos que no podrían haber tenido una intención similar. La lista de gobernantes y los detalles de la estructura estatal no muestran signos de haber sido inventados.

Las fuentes históricas chinas sobre Majapahit provienen principalmente de las crónicas de la dinastía Yuan y posteriores a la dinastía Ming. Los relatos chinos sobre Majapahit se deben principalmente a los informes del almirante Ming Zheng He durante su visita a Majapahit entre 1405 y 1432. El traductor de Zheng He, Ma Huan, escribió una descripción detallada de Majapahit y donde el rey de Java vivió. El informe se redactó y recopiló en Yingya Shenglan, lo que brinda información valiosa sobre la cultura, las costumbres y también varios aspectos sociales y económicos de Chao-Wa (Java) durante Majapahit. período.

El área arqueológica de Trowulan se ha convertido en el centro para el estudio de la historia de Majapahit. Las imágenes aéreas y satelitales han revelado una extensa red de canales que atraviesan la capital de Majapahit. Hallazgos arqueológicos recientes de abril de 2011 indican que la capital de Majapahit era mucho más grande de lo que se creía después de que se descubrieron algunos artefactos.

Historia

Formación

Después de derrotar al Reino de Melayu en Sumatra en 1290, Singhasari se convirtió en el reino más poderoso de la región. Kublai Khan, el Khagan del Imperio mongol y el emperador de la dinastía Yuan de China dirigida por los mongoles, desafió a Singhasari enviando emisarios exigiendo tributo. Kertanegara de Singhasari se negó a pagar el tributo, insultó al enviado de Kublai y desafió al Khan en su lugar. En respuesta, Kublai Khan envió una expedición masiva de 1000 barcos a Java en 1293.

Invasión mongola

Pintura de una basura de Yuan del siglo XIV. Los Yuan enviaron barcos similares en su armada naval.

En ese momento, Jayakatwang, el Adipati (Duque) de Kediri, un estado vasallo de Singhasari, había usurpado y asesinado a Kertanagara. Después de ser indultado por Jayakatwang con la ayuda del regente de Madura, Arya Wiraraja, el yerno de Kertanegara, Raden Wijaya, recibió la tierra de los bosques de Tarik. Luego abrió la vasta tierra forestal y construyó un nuevo asentamiento allí. El pueblo se llamó Majapahit, que se tomó del nombre de una fruta que tenía un sabor amargo (maja es el nombre de la fruta y pahit significa amargo). Cuando llegó el ejército de Yuan enviado por Kublai Khan, Wijaya se alió con el ejército para luchar contra Jayakatwang. Una vez que Jayakatwang fue destruido, Raden Wijaya obligó a sus aliados a retirarse de Java lanzando un ataque sorpresa. El ejército de Yuan tuvo que retirarse confundido ya que se encontraban en territorio hostil, y sus barcos fueron atacados por la armada javanesa. También era su última oportunidad de atrapar los vientos del monzón en casa; de lo contrario, habrían tenido que esperar otros seis meses.

El primer rey, Kertarajasa Jayawardhana

El rey Kertarajasa retrató como Harihara, amalgama de Shiva y Vishnu. Originalmente ubicado en Candi Simping, Blitar, hoy se muestra en el Museo Nacional.

En 1293, Raden Wijaya fundó una fortaleza con la capital Majapahit. La fecha exacta utilizada como nacimiento del reino de Majapahit es el día de su coronación, el 15 del mes de Kartika en el año 1215 utilizando la era javanesa Shaka, que equivale al 10 de noviembre de 1293. Durante su coronación se le dio el nombre formal Kertarajasa Jayawardhana. El rey Kertarajasa tomó a las cuatro hijas de Kertanegara como esposas, su primera esposa y primera reina consorte Tribhuwaneswari, y sus hermanas; Prajnaparamita, Narendraduhita y Gayatri Rajapatni los más jóvenes. También tomó como esposa a una princesa malaya de Dharmasraya de Sumatra llamada Dara Petak.

El nuevo reino enfrentó desafíos. Algunos de los hombres de mayor confianza de Kertarajasa, incluidos Ranggalawe, Sora y Nambi, se rebelaron contra él, aunque sin éxito. Se sospechaba que Mahapati Halayudha preparó la conspiración para derrocar a todos sus rivales en la corte, los llevó a rebelarse contra el rey, mientras él ganaba el favor del rey y alcanzaba la posición más alta en el gobierno. Sin embargo, tras la muerte del último rebelde Kuti, la traición de Halayudha quedó al descubierto, posteriormente, fue capturado, encarcelado por sus estratagemas y luego condenado a muerte. Wijaya mismo murió en 1309.

Jayanegara

Imagen dorada de un jinete montado, posiblemente el dios hindú Surya, dentro de un halo solar estilizado. A continuación hay un conch flanqueado por dos nagas. Arte Majapahit del siglo XIV, Museo Nacional Yakarta.

Kertarajasa Wijaya fue sucedido por su heredero Jayanegara, su hijo con su cónyuge Malayu Dharmasraya, Indreswari. El reinado de Jayanegara fue difícil y caótico, perturbado por varias rebeliones de los antiguos compañeros de armas de su padre. Entre otras se encuentran la rebelión de Gajah Biru en 1314 y la rebelión de Kuti en 1319. La rebelión de Kuti fue la más peligrosa, ya que Kuti logró tomar el control de la ciudad capital. Con la ayuda de Gajah Mada y su guardia de palacio Bhayangkara, Jayanegara apenas escapó de la capital y se escondió a salvo en la aldea de Badander. Mientras el rey estaba escondido, Gajah Mada regresó a la ciudad capital para evaluar la situación. Después de enterarse de que la rebelión de Kuti no fue apoyada por la gente o los nobles de la corte de Majapahit, Gajah Mada levantó fuerzas de resistencia para aplastar la rebelión de Kuti.

Después de que las fuerzas de Kuti fueran derrotadas, Jayanegara regresó sano y salvo a su trono. Por su lealtad y excelente servicio, Gajah Mada fue ascendido a un alto cargo para comenzar su carrera en la política de la corte real.

Según la tradición, el hijo y sucesor de Wijaya, Jayanegara, era conocido por su inmoralidad. Uno de sus actos desagradables fue su deseo de tomar como esposas a sus medias hermanas, Gitarja y Rajadewi. Dado que la tradición javanesa aborrecía la práctica de casarse entre medio hermanos, el consejo de ancianos reales habló enérgicamente en contra de los deseos del rey. No estaba claro qué motivó el deseo de Jayanegara; podría haber sido su forma de asegurar su derecho al trono evitando que sus rivales fueran sus medias hermanas. pretendientes, aunque en el período posterior de la corte de Majapahit la costumbre del matrimonio entre primos era bastante común. En el Pararaton, se le conocía como Kala Gemet, o "villano débil". Alrededor de la época del reinado de Jayanegara a principios del siglo XIV, el fraile italiano Odoric de Pordenone visitó la corte de Majapahit en Java. Mencionó que Java estaba bien poblada y llena de clavo, nuez moscada y muchas otras especias. También mencionó que el rey de Java tenía siete vasallos bajo su mando y participó en varias guerras con el "khan de Cathay".

En 1328, Jayanegara fue asesinado por su médico, Tanca, durante una operación quirúrgica. En completo caos y rabia, Gajah Mada inmediatamente mató a Tanca. El motivo detrás de este regicidio nunca estuvo claro. Según el Pararatón, fue la venganza de Tanca por el abuso sexual del rey contra su esposa. Sin embargo, según el manuscrito balinés Babad Dalem, el asesinato fue una estratagema ideada por el propio Gajah Mada para librar al reino de un malvado tirano. La tradición menciona que el rey inmoral, cruel y abusivo a menudo seducía y abusaba de las mujeres, incluso de las esposas de sus propios subordinados. Otra posible razón incluye proteger a las dos princesas: Gitarja y Rajadewi, las hijas de Gayatri Rajapatni de la crueldad del rey. Dado que el rey asesinado no tenía hijos, no dejó sucesor.

Edad de oro

Reina Tribhuwana Wijayatunggadewi

La estatua de Parvati como retratamiento mortuario deificado de Tribhuwanottunggadewi, reina de Majapahit, madre de Hayam Wuruk

Se suponía que la madrastra de Jayanegara, Gayatri Rajapatni, la matriarca más venerada de la corte, tomaría el timón. Sin embargo, Rajapatni se había retirado de los asuntos mundanos para convertirse en monja budista. Rajapatni nombró a su hija, Dyah Gitarja, o conocida en su nombre de reinado formal como Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, como la reina de Majapahit bajo los auspicios de Rajapatni. Tribhuwana nombró a Gajah Mada como primer ministro en 1336. Durante su inauguración, Gajah Mada declaró su juramento de Palapa, revelando su plan para expandir el reino de Majapahit y construir un imperio.

Durante el gobierno de Tribhuwana, el reino de Majapahit creció mucho más y se hizo famoso en la zona. Bajo la iniciativa de su primer ministro capaz y ambicioso, Gajah Mada, Majapahit envió su armada para conquistar la vecina isla de Bali. Según el manuscrito Babad Arya Tabanan, en 1342 las fuerzas de Majapahit dirigidas por Gajah Mada, asistidas por su general Arya Damar, regente de Palembang, desembarcaron en Bali. Después de siete meses de batallas, las fuerzas de Majapahit derrotaron al rey balinés y capturaron la capital balinesa de Bedulu en 1343. Después de la conquista de Bali, Majapahit distribuyó la autoridad de gobierno de Bali entre los hermanos menores de Arya Damar, Arya Kenceng, Arya Kutawandira., Arya Sentong y Arya Belog. Arya Kenceng llevó a sus hermanos a gobernar Bali bajo la soberanía de Majapahit, y se convertiría en el progenitor de los reyes balineses de las casas reales de Tabanan y Badung. A través de esta campaña, Majapahit plantó una dinastía vasalla que gobernaría el Reino de Bali en los siglos siguientes. Tribhuwana gobernó Majapahit hasta la muerte de su madre en 1350. Abdicó el trono a favor de su hijo, Hayam Wuruk.

Ibn Battuta en sus viajes entre 1332 y 1347 visitó un lugar llamado "Mul Jawa" (isla de Java o Majapahit Java, a diferencia de "al-Jawa" que se refiere a Sumatra). El imperio abarcó 2 meses de viaje y gobernó el país de Qaqula y Qamara. Llegó a la ciudad amurallada llamada Qaqula/Kakula y observó que la ciudad tenía juncos de guerra para las incursiones de piratas y el cobro de peajes y que se empleaban elefantes para diversos fines. Conoció al gobernante de Mul Jawa y se quedó como invitado durante tres días. Ibn Battuta dijo que las mujeres de Java montan a caballo, entienden el tiro con arco y luchan como hombres. Ibn Battuta registró una historia sobre un país llamado Tawalisi que se opone al rey de China (dinastía Yuan) y le hizo la guerra usando numerosos juncos hasta que hizo las paces con ciertas condiciones.

Reinado de Hayam Wuruk y conquista de Gajah Mada

Rough estimations of Majapahit's conquest of the Indonesian archipelago (Nusantara) in the 13th century, its decline and its eventual fall in the early 16th century to Demak Sultanate. Los registros históricos existentes de varias fuentes sólo describen parcialmente los años enumerados y, por lo tanto, están sujetos a revisiones.

Hayam Wuruk, también conocido como Rajasanagara, gobernó Majapahit entre 1350 y 1389. Durante este período, Majapahit alcanzó su apogeo con la ayuda del primer ministro Gajah Mada. Bajo el mando de Gajah Mada (1313-1364), Majapahit conquistó más territorios y se convirtió en el poder regional. Según el Nagarakretagama, los cantos XIII y XIV mencionan varios estados de Sumatra, la península malaya, Borneo, Sulawesi, las islas Nusa Tenggara, Maluku, Nueva Guinea, Mindanao, el archipiélago de Sulu, Luzón y algunas partes de las Visayas. islas como bajo el reino de poder de Majapahit. El Hikayat Raja Pasai, una crónica de Aceh del siglo XIV, describe una invasión naval de Majapahit en Samudra Pasai en 1350. La fuerza atacante constaba de 400 grandes jong y un número incontable de malangbang y kelulus. Esta expansión marcó la mayor extensión de Majapahit, convirtiéndolo en uno de los imperios más influyentes en la historia de Indonesia. Se considera un imperio de comercio comercial en la civilización de Asia.

La figura terracota creía popularmente por Mohammad Yamin como el retrato de Gajah Mada, colección de Trowulan Museum. Sin embargo, su reclamación no está respaldada por antecedentes históricos.

En 1355, Hayam Wuruk lanzó la tercera invasión del reino Dayak Ma'anyan de Nan Sarunai, que en ese momento estaba dirigido por Raden Anyan o Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas. Esta invasión fue dirigida por Ampu Jatmika de Kalingga, Kediri con su séquito que según Hikayat Banjar incluía a su asesor Aria Megatsari, el general Tumenggung Tatah Jiwa, el ministro Wiramartas, punokawan Patih Baras, Patih Basi, Patih Luhu, dan Patih Dulu y los guardaespaldas Sang Panimba Segara, Sang Pembelah Batung, Sang Jampang Sasak y Sang Pengeruntung 'Garuntung' Manaú. Múltiples batallas ocurrieron con la primera batalla en abril de 1358; Los soldados de Majapahit muertos fueron quemados en Tambak Wasi. El capitán Jamuhala de Nansarunai también murió en esta batalla. Mientras que el príncipe Jarang y el príncipe Idong se escondieron en Man cerca del río Tabalong-kiwa. Los soldados de Nansarunai se concentraron en Pulau Kadap antes de que ocurriera la segunda batalla en diciembre de 1362. Las bajas de esta segunda batalla fueron enterradas en Tambak en Bayu Hinrang. En esta guerra, Raden Anyan fue asesinado, atravesado por Mpu Nala y enterrado en Banua Lawas. En su lugar, Ampu Jatmika fundó un estado del reino hindú Negara Dipa bajo el afluente Majapahit, predecesor de Banjar. Mientras los soldados, marineros y orfebres javaneses, dayak, madureses y bugis sobrevivientes de esta guerra se establecieron en Amuntai, Alabio y Nagara. Estas invasiones se registraron en la poesía Dayak Ma'anyan como Nansarunai Usak Jawa.

Además del lanzamiento de expediciones navales y militares, la expansión del Imperio Majapahit involucró diplomacia y alianzas. Hayam Wuruk decidió, probablemente por razones políticas, tomar a la princesa Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) del vecino Reino de Sunda como su consorte. Los sundaneses tomaron esta propuesta como un acuerdo de alianza. En 1357, el rey de Sunda y su familia real llegaron a Majapahit para acompañar y casar a su hija con Hayam Wuruk. Sin embargo, Gajah Mada vio este evento como una oportunidad para exigir la sumisión de Sunda al señorío de Majapahit. La escaramuza entre la familia real de Sunda y las tropas de Majapahit en la plaza de Bubat era inevitable. A pesar de la valiente resistencia, la familia real fue abrumada y diezmada. Casi todo el partido real de Sundanese fue asesinado. La tradición menciona que la princesa desconsolada se suicidó para defender el honor de su país. La Batalla de Bubat, o la tragedia de Pasunda Bubat, se convirtió en el tema principal de Kidung Sunda, también mencionado en Carita Parahyangan y Pararaton, pero nunca fue mencionado en Nagarakretagama.

Inscripción Gajah Mada, fechada 1273 Saka (1351 CE), mencionó sobre un edificio sagrado de caitya dedicado por Gajah Mada para el fallecido rey Kertanegara de Singhasari.

El Nagarakretagama, escrito en 1365, representa una corte sofisticada con un gusto refinado por el arte y la literatura y un complejo sistema de rituales religiosos. El poeta describe a Majapahit como el centro de un enorme mandala que se extiende desde Nueva Guinea y Molucas hasta Sumatra y la Península Malaya. Las tradiciones locales en muchas partes de Indonesia conservan relatos del poder de Majapahit en el siglo XIV en forma más o menos legendaria. La administración directa de Majapahit no se extendió más allá del este de Java y Bali, pero los desafíos al reclamo de Majapahit de señorío en las islas exteriores generaron respuestas contundentes.

Para revivir la fortuna de Malayu en Sumatra, en la década de 1370, un gobernante malayo de Palembang envió un enviado a la corte del primer emperador de la recién establecida dinastía Ming. Invitó a China a reanudar el sistema tributario, tal como lo hizo Srivijaya varios siglos antes. Al enterarse de esta maniobra diplomática, inmediatamente el rey Hayam Wuruk envió un enviado a Nanking, convenció al emperador de que Malayu era su vasallo y no era un país independiente. Posteriormente, en 1377, unos años después de la muerte de Gajah Mada, Majapahit envió un ataque naval punitivo contra una rebelión en Palembang, lo que contribuyó al fin del reino sucesor de Srivijayan. Además de Gajah Mada, otro líder militar famoso fue Adityawarman, conocido por su crónica en Minangkabau.

Cañones de bronce, llamado cetbang, Metropolitan Museum of Art, Nueva York, de c. 1470-1478 Majapahit. Note el Surya Majapahit emblema en el cañón de bronce.

La naturaleza del imperio Majapahit y su extensión están sujetas a debate. Es posible que haya tenido una influencia limitada o totalmente teórica sobre algunos de los estados tributarios, incluidos Sumatra, la península de Malaca, Kalimantan y el este de Indonesia, sobre los cuales se reclamó autoridad en el Nagarakretagama. Las restricciones geográficas y económicas sugieren que, en lugar de una autoridad centralizada regular, lo más probable es que los estados exteriores hayan estado conectados principalmente por conexiones comerciales, que probablemente eran un monopolio real. También reclamó relaciones con Champa, Camboya, Siam, el sur de Birmania y Vietnam, e incluso envió misiones a China. Aunque los gobernantes de Majapahit extendieron su poder sobre otras islas y destruyeron los reinos vecinos, su objetivo parece haber sido controlar y ganar una mayor parte del comercio que pasaba por el archipiélago.

Alrededor de la época en que se fundó Majapahit, comerciantes musulmanes y proselitistas comenzaron a ingresar al área. La tumba de Troloyo/Tralaya, un remanente del complejo del cementerio islámico, fue descubierta en el área de Trowulan, la capital real de Majapahit. Los expertos sugieren que el cementerio se usó entre 1368 y 1611 EC, lo que significa que los comerciantes musulmanes residían en la capital desde mediados del siglo XIV durante el reinado de Hayam Wuruk. Dos lápidas musulmanas en Troloyo datan del siglo XIV (1368 EC, 1376 EC). La proximidad del sitio con el kraton significa que había musulmanes en estrecha relación con la corte.

Rechazar

Tras la muerte de Hayam Wuruk en 1389, el poder de Majapahit entró en un período de declive con conflictos por la sucesión. Hayam Wuruk fue sucedido por la princesa heredera Kusumawardhani, quien se casó con un pariente, el príncipe Wikramawardhana. Hayam Wuruk también tuvo un hijo de su matrimonio anterior, el príncipe heredero Wirabhumi, quien también reclamó el trono.

En el momento de la muerte de Hayam Wuruk, Majapahit había perdido el control sobre sus estados vasallos en las costas del norte de Sumatra y la península de Malaca, la última que, según fuentes chinas, se convertiría en un estado tributario de Ayutthaya. Reino hasta el surgimiento del Sultanato de Malaca, apoyado por la dinastía Ming.

En el siglo XIV, se estableció un Reino malayo de Singapura, y rápidamente atrajo a una armada de Majapahit que la consideraba Tumasik, una colonia rebelde. Singapura fue finalmente saqueada por Majapahit en 1398, después de un asedio de aproximadamente 1 mes por 300 jong y 200.000 hombres. El último rey, Sri Iskandar Shah, huyó a la costa oeste de la Península Malaya para establecer el Sultanato de Melaka en 1400.

Guerra de regresión

Se cree que entre 1405 y 1406 se produjo una guerra de sucesión, llamada Guerra Regreg. La guerra se libró como un concurso de sucesión entre la corte occidental dirigida por Wikramawardhana y la corte oriental dirigida por Bhre Wirabhumi. Wikramawardhana salió victorioso. Wirabhumi fue capturado y decapitado. Sin embargo, la guerra civil agotó los recursos financieros, agotó el reino y debilitó el control de Majapahit sobre sus vasallos y colonias exteriores.

Expedición Wikramawardhana y Ming

La ruta de los viajes de la flota de Zheng He, incluyendo los puertos Majapahit

Durante el reinado de Wikramawardhana, una serie de expediciones navales de la armada Ming dirigidas por Zheng He, un almirante chino musulmán, llegaron a Java varias veces durante el período de 1405 a 1433. Estos viajes chinos visitaron numerosos puertos en Asia hasta como África, incluidos los puertos de Majapahit. Se dijo que Zheng He visitó la corte de Majapahit en Java.

Estos viajes masivos de China no fueron simplemente una exploración naval, sino también una muestra de poder y alcance geopolítico. La dinastía china Ming había derrocado recientemente a la dinastía Yuan dirigida por los mongoles y estaba ansiosa por establecer su hegemonía en el mundo, lo que cambió el equilibrio geopolítico en Asia. Los chinos intervinieron en la política de los mares del sur apoyando a los tailandeses contra el imperio jemer en declive, apoyando e instalando facciones aliadas en India, Sri Lanka y otros lugares en las costas del Océano Índico. Sin embargo, quizás la intervención china más significativa fue su apoyo al Sultanato de Malaca recién establecido como rival y contrapeso de la influencia Majapahit de Java.

Anteriormente, Majapahit había logrado afirmar su influencia en el estrecho de Malaca al contener la aspiración de los gobiernos malayos en Sumatra y la península malaya de alcanzar alguna vez el poder geopolítico como los de Srivijaya. El Majapahit hindú era la potencia marítima más poderosa en los mares del sudeste asiático en ese momento y se oponía a la expansión china en su esfera de influencia. El apoyo de los Ming a Malaca y la expansión del Islam propagada tanto por Malaca como por la flota del tesoro de Zheng He ha debilitado la influencia marítima de Majapahit en Sumatra, lo que provocó que la parte norte de la isla se convirtiera cada vez más al Islam y ganó independencia de Majapahit, dejando Indragiri, Jambi y Palembang, restos de la antigua Srivijaya, la única soberanía bajo Majapahit en Sumatra, limitando con el Reino de Pagaruyung al oeste y los reinos musulmanes independientes al norte.

Estos viajes de la dinastía Ming son extremadamente importantes para la historiografía de Majapahit, ya que el traductor de Zheng He, Ma Huan, escribió Yingya Shenglan, una descripción detallada de Majapahit, que brinda información valiosa sobre la cultura, las costumbres, y también varios aspectos sociales y económicos de Java durante el período Majapahit.

Los chinos brindaron apoyo sistemático a Malaca, y su sultán hizo al menos un viaje para rendir homenaje personalmente al emperador Ming. Malaca alentó activamente la conversión al Islam en la región, mientras que la flota Ming estableció activamente una comunidad musulmana chino-malaya en la costa norte de Java, creando así una oposición permanente a los hindúes de Java. Para 1430, las expediciones habían establecido comunidades musulmanas chinas, árabes y malayas en los puertos del norte de Java, como Semarang, Demak, Tuban y Ampel; así, el Islam comenzó a afianzarse en la costa norte de Java. Malaca prosperó bajo la protección de los chinos Ming, mientras que los majapahit fueron rechazados constantemente.

Reina Suhita

La estatua de retrato deificado mortuario de la reina Suhita (reine 1429-1447), descubierta en Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Java Oriental, Museo Nacional de Indonesia

Wikramawardhana gobernó hasta 1429 y fue sucedido por su hija Suhita, quien gobernó desde 1429 hasta 1447. Ella fue la segunda hija de Wikramawardhana con una concubina que era hija de Wirabhumi. Estaba casada con el futuro rey de Kelantan, Iskandar Shah o Kemas Jiwa, en 1427. Ambos tuvieron una hija y él se quedó con ella en Java. Kelantan fue gobernado por su hermano, el sultán Sadik Muhammad Shah, hasta su muerte en 1429. Esto requirió que Kemas Jiwa regresara y tomara el trono como Iskandar, donde declaró a Kelantan como Majapahit II en Mahligai. Aunque Pararaton mencionó a su esposo como Bhra Hyang Parameswara Ratnapangkaja, lo que sugiere que se volvió a casar después del regreso de Kemas Jiwa.

El reinado de Suhita fue la segunda vez que Majapahit fue reinado por una reina después de su bisabuela Tribhuwana Wijayatunggadewi. Su reinado está inmortalizado en la leyenda javanesa de Damarwulan, ya que involucra a una reina soltera llamada Prabu Kenia en la historia, y durante el reinado de Suhita hubo una guerra con Blambangan como se indica en la leyenda.

En 1447, Suhita murió y fue sucedida por Kertawijaya, su hermano. Gobernó hasta 1451. Después de la muerte de Kertawijaya, Bhre Pamotan se convirtió en rey con el nombre formal de Rajasawardhana. Murió en 1453. Un período de tres años sin rey fue posiblemente el resultado de una crisis de sucesión. Girisawardhana, hijo de Kertawijaya, llegó al poder en 1456. Murió en 1466 y fue sucedido por Singhawikramawardhana.

La división

En 1468, el príncipe Kertabhumi se rebeló contra Singhawikramawardhana y se proclamó rey de Majapahit. El depuesto Singhawikramawardhana se retiró río arriba del río Brantas, trasladó la capital del reino tierra adentro a Daha (la antigua capital del reino de Kediri), dividiendo efectivamente Majapahit, bajo Bhre Kertabumi en Trowulan y Singhawikramawardhana en Daha. Singhawikramawardhana continuó su gobierno hasta que fue sucedido por su hijo Girindrawardhana (Ranawijaya) en 1474.

Y entre este período de la corte divisoria de Majapahit, el reino se vio incapaz de controlar su parte occidental del imperio que ya se estaba desmoronando. El poder emergente del Sultanato de Malaca comenzó a obtener el control efectivo del Estrecho de Malaca a mediados del siglo XV y expandió su influencia a Sumatra. Y en medio de estos eventos, Indragiri y Siantan, según Malay Annals, fueron entregados a Malaca como dote para el matrimonio de una princesa de Majapahit y el sultán de Malaca, lo que debilitó aún más la influencia de Majapahit en la parte occidental del archipiélago. Kertabhumi logró estabilizar esta situación al aliarse con comerciantes musulmanes, otorgándoles derechos comerciales en la costa norte de Java, con Demak como centro y, a cambio, pidió su lealtad a Majapahit. Esta política impulsó el tesoro y el poder de Majapahit, pero debilitó al budismo hindú como su religión principal porque el proselitismo islámico se extendió más rápido, especialmente en los principados costeros de Java. Seguidores hindúes-budistas' Las quejas más tarde allanaron el camino para que Ranawijaya derrotara a Kertabumi.

Las fechas para el final del Imperio Majapahit van desde 1478, tradicionalmente descrito en sinengkalan o chandrasengkala (cronograma) Sirna ilang kertaning bhumi que corresponde a 1400 Saka, a 1527. El año 1478 fue el año de la guerra de Sudarma Wisuta, cuando el ejército de Ranawijaya al mando del general Udara (que más tarde se convirtió en vicerregente) violó las defensas de Trowulan y mató a Kertabumi en su palacio, pero no la caída real de Majapahit como un todo.

Demak envió refuerzos bajo el mando de Sunan Ngudung, quien luego murió en la batalla y fue reemplazado por Sunan Kudus, pero llegaron demasiado tarde para salvar a Kertabumi aunque lograron repeler al ejército de Ranawijaya. Este evento se menciona en la inscripción Trailokyapuri (Jiyu) y Petak, donde Ranawijaya afirmó que ya derrotó a Kertabhumi y reunió a Majapahit como un solo Reino. Ranawijaya gobernó desde 1474 hasta 1498 con el nombre formal de Girindrawardhana, con Udara como su vicerregente. Este evento condujo a la guerra entre el Sultanato de Demak y Daha ya que los gobernantes de Demak eran descendientes de Kertabhumi.

Durante este período, Demak, siendo el gobernante dominante de las tierras costeras de Java y de Java en general, se apoderó de Majapahit de la región de Jambi y Palembang en Sumatra.

Invasión de Demak y caída de Majapahit

Demak fue la primera policía islámica en Java que sustituyó a Majapahit.

En 1498, hubo un punto de inflexión cuando Girindrawardhana fue depuesto por su vicerregente, Udara. Después de este golpe, la guerra entre Demak y Majapahit retrocedió, ya que Raden Patah, sultán de Demak, dejó solo a Majapahit como lo había hecho antes su padre, alguna fuente dijo que Udara accedió a convertirse en vasallo de Demak, incluso casándose con Raden Patah. la hija más joven.

Mientras tanto, en el oeste, Malaca fue capturada por los portugueses en 1511. El delicado equilibrio entre Demak y Majapahit terminó cuando Udara, al ver la oportunidad de eliminar a Demak, pidió ayuda a los portugueses en Malaca, lo que obligó a Demak a atacar tanto a Malaca como a Majapahit. bajo Adipati Yunus para poner fin a esta alianza.

Con la caída de Majapahit, aplastada por Demak en 1527, las fuerzas musulmanas emergentes finalmente derrotaron a los restos del reino de Majapahit a principios del siglo XVI; y con la caída de Majapahit, un gran número de cortesanos, artesanos, sacerdotes y miembros de la realeza se trasladaron al este, a la isla de Bali. Los refugiados huyeron hacia el este para evitar las represalias de Demak por su apoyo a Ranawijaya contra Kertabhumi.

Demak quedó bajo el liderazgo de Raden (luego coronado como sultán) Patah, quien fue reconocido como el sucesor legítimo de Majapahit. Según la tradición de Babad Tanah Jawi y Demak, la fuente de la legitimidad de Patah se debió a que su primer sultán, Raden Patah, era hijo del rey Majapahit Brawijaya V con una concubina china. Otro argumento apoya a Demak como sucesor de Majapahit; el sultanato de Demak en ascenso fue aceptado fácilmente como el gobernante regional nominal, ya que Demak era el antiguo vasallo de Majapahit y estaba ubicado cerca del antiguo reino de Majapahit en el este de Java.

Demak se estableció como la potencia regional y el primer sultanato islámico en Java. Después de la caída de Majapahit, los reinos hindúes en Java solo permanecieron en Pasuruan, Panarukan y Blambangan en el extremo este y Sunda Kingdom Pajajaran en la parte occidental. Poco a poco, las comunidades hindúes comenzaron a retirarse a las cadenas montañosas del este de Java y también a la vecina isla de Bali. Un pequeño enclave de comunidades hindúes permanece en la cordillera de Tengger.

Cultura

La capital, Trowulan, era grandiosa y conocida por sus grandes festividades anuales. El evento principal del calendario administrativo tuvo lugar el primer día del mes de Caitra (marzo-abril) cuando los representantes de todos los territorios que pagan impuestos o tributos a Majapahit llegaron a la capital para rendir cuentas. Los territorios de Majapahit se dividieron aproximadamente en tres tipos: el palacio y sus alrededores; las áreas del este de Java y Bali que fueron administradas directamente por funcionarios designados por el rey; y las dependencias exteriores que gozaban de una sustancial autonomía interna.

Wringin Lawang, la puerta de división de ladrillo rojo de 15,5 metros de altura en Trowulan, creía ser la entrada de un compuesto importante
El rey de Java y sus 7 reyes vasallos, como se imaginaba en un manuscrito inglés del siglo XV que contenía las cuentas del fraile Odoric

El primer registro europeo sobre Majapahit provino del diario de viaje del italiano Mattiussi, un fraile franciscano. En su libro: "Viajes de Fray Odoric de Pordenone", visitó varios lugares de la actual Indonesia: Sumatra, Java y Banjarmasin en Borneo, entre 1318 y 1330. Fue enviado por el Papa para lanzar una misión a los interiores asiáticos. En 1318 partió de Padua, cruzó el Mar Negro hacia Persia, atravesando Calcuta, Madrás y Sri Lanka. Luego se dirigió a la isla de Nicobar a Sumatra, antes de visitar Java y Banjarmasin. Regresó a Italia por tierra a través de Vietnam, China, todo el camino a través de la ruta de la seda a Europa en 1330.

En su libro, mencionó que visitó Java sin explicar el lugar exacto que había visitado. Dijo que el rey de Java gobernó sobre otros siete reyes (vasallos). También mencionó que en esta isla se encontró mucho clavo, cubeb, nuez moscada y muchas otras especias. Mencionó que el Rey de Java tenía un palacio impresionante, grandioso y lujoso. Las escaleras y el interior del palacio estaban revestidos de oro y plata, e incluso los techos estaban dorados con oro. También registró que los emperadores mongoles habían intentado atacar Java en repetidas ocasiones, pero siempre fracasaron y lograron ser enviados de regreso al continente. El reino javanés mencionado en este registro es Majapahit, y el momento de su visita es entre 1318 y 1330 durante el reinado de Jayanegara.

En Yingya Shenglan, un registro sobre la expedición de Zheng He (1405–1433), Ma Huan describe la cultura, las costumbres y varios aspectos sociales y económicos de Chao-Wa (Java) durante el período Majapahit. Ma Huan visitó Java durante la cuarta expedición de Zheng He en 1413, durante el reinado del rey majapahit Wikramawardhana. Él describe su viaje a la capital de Majapahit, primero, llegó al puerto de Tu-pan (Tuban) donde vio un gran número de colonos chinos que emigraron de Guangdong y Chou Chang. Luego navegó hacia el este hasta la nueva y próspera ciudad comercial de Ko-erh-hsi (Gresik), Su-pa-erh-ya (Surabaya), y luego navegó tierra adentro hacia el río en bote más pequeño hacia el suroeste hasta llegar al puerto fluvial de Chang-ku (Changgu). Continuando el viaje por tierra hacia el suroeste llegó a Man-che-po-I (Majapahit), donde se hospeda el rey. Hay unas 200 o 300 familias extranjeras que residen en este lugar, con siete u ocho líderes para servir al rey. El clima es constantemente cálido, como el verano. Describe los trajes del rey; con una corona de hojas y flores de oro o, a veces, sin ningún tipo de tocado; con el torso desnudo y sin túnica, la parte inferior lleva dos fajas de seda bordada. Se enrolla una cuerda de seda adicional alrededor de la cintura como un cinturón, y el cinturón se inserta con una o dos cuchillas cortas, llamadas pu-la-t'ou (belati o más precisamente kris dagger), caminando descalzo. Cuando viaja al exterior, el rey monta un elefante o un carruaje tirado por bueyes.

La gracia Bidadari Majapahit, dorada apsara celestial en estilo Majapahit, describe perfectamente Majapahit como "la edad dorada" del archipiélago.

Plebeños' la ropa para los hombres es sin sombrero y las mujeres se arreglan el cabello como un moño asegurado con una horquilla. Llevaban ropa en la parte superior del cuerpo y envolvían telas sin coser alrededor de la parte inferior. Los hombres, desde un niño de tres años hasta ancianos, deslizaban pu-la-t'ou (daga) en su cinturón. La daga, hecha enteramente de acero con intrincados motivos suavemente dibujados. Los mangos están hechos de oro, cuerno de rinoceronte o marfil tallado con una representación de humano o demonio, los trabajos de tallado son exquisitos y hábilmente hechos.

La gente de Majapahit, hombres y mujeres, favorecía a su cabeza. Si alguien fue tocado en la cabeza, o si hay un malentendido o una discusión cuando está borracho, sacarán sus cuchillos al instante y se apuñalarán entre sí.

La población del país no tenía cama ni silla para sentarse y para comer no usaba cuchara ni palillos. Hombres y mujeres disfrutan masticando nuez de betel mezclada con hojas de betel y tiza blanca hecha de conchas de mejillones molidas. Comen arroz para la comida, primero, toman una cucharada de agua y se mojan betel en la boca, luego se lavan las manos y se sientan a hacer un círculo; obtener un plato de arroz empapado en mantequilla (probablemente leche de coco) y salsa, y comer usando las manos para levantar el arroz y llevárselo a la boca. Al recibir invitados, ofrecerán a los invitados, no el té, sino la nuez de betel.

La población estaba formada por comerciantes musulmanes del oeste (árabes e indios musulmanes, pero en su mayoría de los estados musulmanes de Sumatra), chinos (se dice que son descendientes de la dinastía Tang) y lugareños sin refinar. El rey celebraba torneos de justas anuales. Sobre los rituales del matrimonio; el novio visita la casa de la familia de la novia, se consuma la unión matrimonial. Tres días después, el novio acompaña a su novia de regreso a su casa, donde la familia del hombre toca tambores y gongs de latón, soplando flautas hechas de cáscaras de coco (senterewe), golpeando un tambor hecho de tubos de bambú (probablemente una especie de gamelán de bambú o kolintang) y fuegos artificiales ligeros. Escoltados por delante, por detrás y alrededor por hombres que empuñan espadas cortas y escudos. Mientras que la novia es una mujer de pelo enmarañado, con el cuerpo descubierto y descalza. Se envuelve en seda bordada, lleva un collar alrededor del cuello adornado con cuentas de oro y brazaletes en la muñeca con adornos de oro, plata y otros adornos preciosos. Familiares, amigos y vecinos decoran un barco decorativo con hoja de betel, nuez de areca, juncos y se cosen flores, y organizan una fiesta para dar la bienvenida a los novios en tan festiva ocasión. Cuando el novio llega a casa, suenan el gong y el tambor, beben vino (posiblemente arrack o tuak) y tocan música. Después de unos días, las festividades terminan.

Sobre los rituales de entierro, el cadáver se dejaba en la playa o en tierra vacía para ser devorado por perros (para la clase baja), incinerado o arrojado a las aguas (javanés: Larung). La clase alta realizaba suttee, un ritual de suicidio por parte de esposas viudas, concubinas o sirvientas, a través de la autoinmolación arrojándose al fuego de cremación en llamas.

En este registro, Ma Huan también describe una compañía musical que viaja durante las noches de luna llena. Un número de personas sosteniéndose de los hombros creando una línea ininterrumpida mientras cantaban y salmodiaban al unísono, mientras las familias cuyas casas eran visitadas les daban monedas de cobre o regalos. También describe una clase de artesanos que dibujan varias imágenes en papel y realizan una representación teatral. El narrador cuenta la historia de leyendas, cuentos y romances dibujados sobre una pantalla de papel enrollado. Este tipo de actuación se identifica como wayang bébér, un arte de contar historias que ha sobrevivido durante muchos siglos en Java.

El diplomático portugués Tomé Pires, que visitó el archipiélago en 1512, registró la cultura de Java a finales de la era Majapahit, después de su visita a la isla entre marzo y junio de 1513. Pires' cuenta habla de los señores y nobles en Java. Se describen como:

...muy guapo, lujoso adornado, y tienen caballos ricos en capas. Usan cuchillos, espadas y lanzas de muchas clases, todo incrustado en oro. Son grandes cazadores y jinetes: el caballo había revueltos todos incrustados de oro y sillas incrustadas, que no se encuentran en ningún otro lugar del mundo. Los señores Javaneses son tan nobles y exaltados que no hay nación para comparar con ellos en una zona amplia en estas partes. Tienen su cabeza cortada, mitad amigdalada, como marca de belleza, y siempre corren sus manos sobre su cabello desde la frente hacia arriba a diferencia de lo que hizo Europa. Los señores de Java son venerados como dioses, con gran respeto y profunda reverencia.

Los señores salen a cazar o buscar placer en un estilo tan exaltado. Pasan todo su tiempo en placeres, los retinues tenían tantas lanzas en titulares de oro y plata, tan ricamente incrustados, con tantos liebres, grises y otros perros; y tienen tantas imágenes pintadas con imágenes y escenas de caza. Sus vestidos están adornados con oro, sus cuchillas, espadas, cuchillos, cutlases están todos incrustados con oro; tienen números de concubinas, mennetes, elefantes, bueyes para dibujar las carretas de gilt y madera pintada. Las habilidades salen en autos triunfales, y si van por mar van en celulas pintadas y adornadas; hay hermosos apartamentos para sus mujeres, otros lugares para los nobles que lo acompañaron.

Religión

Templo Jawi, un templo sincrítico hindú-burdista del culto Shiva-Buddha, fechado a finales del siglo XIII el reino Singhasari, que más tarde renovó y preservado durante el período Majapahit

Se practicaba el budismo, el shaivismo y el vaishnavismo: el rey era considerado la encarnación de los tres. Sin embargo, el Nagarakretagama no menciona el Islam, pero ciertamente había cortesanos musulmanes en este momento.

El hinduismo y el budismo ya dieron forma a la civilización, la religión y el espiritualismo de Java desde la era anterior, desde el reino de Mataram del siglo IX, Kahuripan, Kadiri, hasta el reino de Singhasari. Parece que tanto el hinduismo como el budismo son practicados ampliamente por los sujetos de Majapahit. Sin embargo, el chamanismo javanés nativo posiblemente todavía exista y se practique en las regiones rurales periféricas.

Figura de oro del periodo Majapahit que representa Sutasoma siendo sufragado por el man-eater Kalmasapada

El monarca y la mayor parte de la familia real se adhirieron al hinduismo, con cierto énfasis en el culto de su propia deidad principal preferida, ya sea Shiva, Vishnu, Durga u otras deidades. El primer rey de Majapahit, Kertarajasa Jayawardhana, fue retratado póstumamente como Harihara, la combinación de dioses de Shiva y Vishnu, en su templo mortuorio en Candi Simping. Sin embargo, el budismo Mahayana también fue favorecido por la familia real y los funcionarios de Majapahit. Por ejemplo, la reina de Majapahit Gayatri Rajapatni y Gajah Mada son conocidas como budistas. Gayatri luego retratado póstumamente como Prajnaparamita.

La religión del estado, sin embargo, era posiblemente el Siwa Buddha, el sincretismo javanés del Shaivismo y el Budismo, que enfatiza la similitud entre Shiva y Buda, que ambos describen como ascetas y maestros espirituales. Las circunstancias espirituales de Majapahit parecen promover la armonía entre los seguidores de Shiva y Buda. Como se demuestra en el manuscrito Sutasoma escrito en el siglo XIV por Mpu Tantular que promueve la tolerancia religiosa entre el hinduismo y el budismo, promueve específicamente la doctrina sincrética de Shiva-Buda.

Durante el período de Majapahit, la enseñanza religiosa desempeñó un papel importante en la sociedad. La educación religiosa se puede realizar individualmente en los hogares de nobles kshatriyas y élites religiosas brahmanas, o en un centro de enseñanza religiosa que se asemeja a un ashram o internado llamado Mandala o Kadewaguruan. Un kadewaguruan generalmente se ubicaba en áreas remotas lejos de los lugares de habitación, como bosques tranquilos, colinas o regiones montañosas. Un kadewaguruan está dirigido por un mahāresi o sumo sacerdote, también conocido como śiddharesi o dewaguru; de ahí que el centro educativo se llame Kadewaguruan.

Literatura

La literatura de Majapahit fue la continuación de la tradición académica hindú-budista kawi javanesa que produce el poema kakawin que se ha desarrollado en Java desde la era Medang Mataram del siglo IX, hasta Kadiri y Singhasari. períodos. Obras literarias javanesas notables que datan de un período anterior, como Kanwa's Arjunawiwaha del siglo XI de Kadiri, Smaradahana de Dharmaja del siglo XII, Bharatayuddha de Sedah, Hariwangsa de Panuluh también Los ciclos populares de Panji son preservados y reescritos continuamente por Rakawi (poeta o erudito hindú-budista) en la era de Majapahit. Las obras literarias notables que se produjeron en el período Majapahit, entre otras, son Nagarakretagama de Prapanca, Sutasoma de Tantular y Tantu Pagelaran. El cuento popular de Sri Tanjung y Damarwulan también data del período Majapahit. Estos antiguos kakawins javaneses fueron escritos y compuestos por rakawis (poetas) para adorar al rey de los dioses cuya encarnación representaba el rey.

Nagarakretagama compuesta por Prapanca en 1365 es una fuente vital del principal relato histórico de la historiografía de Majapahit. Si bien Sutasoma es una literatura importante para la nacionalidad indonesia moderna, ya que el lema nacional Bhinneka Tunggal Ika, que generalmente se traduce como Unidad en la diversidad, se tomó de un pupuh (canto) de este manuscrito.

manuscrito de hoja de palma Kakawin Sutasoma, un poema Javanese del siglo XIV

Esta cita proviene de Sutasoma canto 139, estrofa 5. La estrofa completa dice lo siguiente:

Rwâneka dhâtu winuwus Buda Wiswa,
Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,
Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,
Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Originalmente, el poema estaba destinado a promover la tolerancia religiosa entre las religiones hindú y budista, específicamente promover la doctrina sincrética de Shiva-Buda.

En Yingya Shenglan, Ma Huan describe el sistema de escritura utilizado en Majapahit. Para la escritura, conocían el alfabeto utilizando las letras So-li (Chola - Coromandel/Sur de la India). No hay papel ni bolígrafo, se usa Chiao-chang (kajang) u hoja de palma (lontar), se escribe raspándola con un punzón cuchillo. También tienen un sistema de lenguaje y gramática desarrollados.

Arte

Bajo relieves del templo Tegowangi, fechado desde el periodo Majapahit, demuestran el estilo Javanese oriental.

La escuela de arte Pala del Imperio Pala indio influyó en el arte y la arquitectura de Majapahit. El arte Majapahit fue la continuación del arte, el estilo y la estética de Java Oriental desarrollado desde el siglo XI durante el período Kediri y Singhasari. A diferencia de las primeras figuras naturalistas, relajadas y fluidas del estilo clásico de Java Central (arte de Sailendra c. del siglo VIII al X), este estilo de Java Oriental demuestra una pose más rígida, estilizada y representada en figuras similares a wayang, como las talladas en East Bajorrelieves del templo javanés. Los bajorrelieves se proyectaron bastante planos desde el fondo. Este estilo se conservó más tarde en el arte balinés, especialmente en sus pinturas clásicas de estilo Kamasan y wayang balinés.

Las estatuas de dioses hindúes y deidades budistas en el arte Majapahit también fueron la continuación de su arte Singhasari anterior. Las estatuas del período de Java Oriental tienden a tener una pose más rígida y formal frontal, en comparación con las estatuas del arte de Java Central (c. Siglo IX) que tienen un estilo más indianizado, relajado en pose tribhanga. La pose más rígida de las estatuas de los dioses Majapahit probablemente esté de acuerdo con la función de la estatua como la representación deificada del monarca Majapahit muerto. La talla, sin embargo, está ricamente decorada, especialmente con una fina talla floral de plantas de loto talladas en la estela detrás de la estatua. Ejemplos de estatuas de Majapahit son la estatua de Harihara del templo Simping, que se cree que es la representación deificada del rey Kertarajasa, la estatua de Parwati que se cree que es la representación de la reina Tribhuwana y una estatua de la reina Suhita descubierta en Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Java Oriental.

Pareja de guardianes de puerta de un templo, Java Oriental, siglo XIV, Museo de Arte Asiático, San Francisco

La cerámica de arcilla y la mampostería de ladrillos son una característica popular en el arte y la arquitectura de Majapahit. El arte Majapahit Terracota también floreció en este período. En Trowulan se descubrió un número significativo de artefactos de terracota. Los artefactos van desde figurillas humanas y de animales, jarras, vasijas, recipientes de agua, alcancías, bajorrelieves, ornamentos arquitectónicos, pináculos de techo, baldosas, hasta tuberías y tejas.

Uno de los hallazgos más interesantes es la alcancía de Majapahit. Se han descubierto varias alcancías con forma de jabalí en Trowulan. Probablemente sea el origen de la palabra javanés-indonesio para referirse al ahorro o contenedor de dinero. La palabra celengan en javanés e indonesio significa tanto "ahorro" y "hucha". Se derivó de la palabra celeng que significa "jabalí", el sufijo "-an" se añadió para denotar su semejanza. Un espécimen importante se almacena en el Museo Nacional de Indonesia, ha sido reconstruido desde que se encontró esta gran alcancía rota en pedazos.

También se han encontrado huchas de terracota de diferentes formas, como tubulares o cajitas, con ranuras para introducir monedas. Otro artefacto de terracota importante es la estatuilla de la cabeza de un hombre que popularmente se cree que es la representación de Gajah Mada, aunque no es seguro quién estaba representado en estas estatuillas.

Arquitectura

Alivios del templo principal del complejo del templo Panataran, representando paredes, puertas, torres y ciudadanos

En su libro Yingya Shenglan, Ma Huan también describe las ciudades de Majapahit: la mayoría de ellas no tienen murallas que rodeen la ciudad o los suburbios. Describe el palacio del rey en Majapahit. La residencia del rey está rodeada de gruesos muros de ladrillo rojo de más de tres chang de altura (alrededor de 30 pies y 7 pulgadas o 9,32 metros), con una longitud de más de 200 pasos (340 yardas o 310 metros).) y en la pared hay dos capas de puertas, el palacio está muy bien guardado y limpio. El palacio del rey era un edificio de dos pisos, cada uno de ellos de 3 o 4 chang de altura (9,32–12,42 metros o 30,6–40,7 pies). Tenía pisos de tablones de madera y esteras expuestas hechas de ratán o juncos (presumiblemente hojas de palma), donde la gente se sentaba con las piernas cruzadas. El techo estaba hecho de tejas de madera dura (javanés: sirap) colocadas como tejas.

Las casas de los plebeyos tenían techos de paja (hojas de palma de nipa). Cada familia tiene un cobertizo de almacenamiento hecho de ladrillos, a unos 3 o 4 Ch'ih (48,9 pulgadas o 124 centímetros) sobre el suelo, donde guardaban la propiedad familiar y vivían encima de este edificio, para sentarse y dormir.

La arquitectura del templo de Majapahit sigue los estilos del este de Java, en contraste con el estilo anterior del centro de Java. Este estilo de templo del este de Java también se remonta al período Kediri c. Siglo 11. Las formas de los templos de Majapahit tienden a ser esbeltas y altas, con un techo construido a partir de múltiples partes de secciones escalonadas que forman una estructura de techo combinada curvada hacia arriba suavemente creando la ilusión de perspectiva de que el templo se percibe más alto que su altura real. El pináculo de los templos suele ser cubo (principalmente templos hindúes), a veces estructuras cilíndricas de dagoba (templos budistas). Aunque algunos de los templos que datan del período Majapahit usaban andesita o arenisca, los ladrillos rojos también son un material de construcción popular.

Izquierda a la derecha:
  • La puerta Bajang Ratu Paduraksa de 16,5 metros de altura, en Trowulan, hizo eco de la grandeza de Majapahit.
  • Templo de Jabung cerca de Paiton, Probolinggo, Java Oriental, fechada desde el periodo Majapahit

Aunque el ladrillo se había utilizado en los candi de la época clásica de Indonesia, fueron los arquitectos Majapahit de los siglos XIV y XV quienes lo dominaron. Haciendo uso de un mortero de savia de vid y azúcar de palma, sus templos tenían una fuerte calidad geométrica. El ejemplo de los templos de Majapahit son el templo de Brahu en Trowulan, Pari en Sidoarjo, Jabung en Probolinggo y el templo de Surawana cerca de Kediri. El templo de Jabung se mencionó en Nagarakretagama como Bajrajinaparamitapura, a pesar de que ahora faltan algunas partes de su techo y pináculos, es una de las arquitecturas de templos de Majapahit mejor conservadas. Otro ejemplo incluye el templo Gunung Gangsir cerca de Pasuruan. Algunos de los templos datan de un período anterior, pero se renovaron y ampliaron durante la era Majapahit, como Penataran, el templo más grande de Java Oriental que data de la era Kediri. Este templo fue identificado en Nagarakretagama como el templo de Palah y se informó que fue visitado por el rey Hayam Wuruk durante su gira real por Java Oriental. Otro templo notable del estilo javanés oriental es el templo Jawi en Pandaan, también visitado por el rey Hayam Wuruk, el templo fue mencionado en Nagarakretagama como Jajawa, y fue dedicado como templo mortuorio para su bisabuelo, el rey Kertanegara de Singhasari.

Se cree que algunos de los estilos arquitectónicos típicos se desarrollaron durante la era Majapahit; como la puerta de ladrillo rojo con techo alto y delgado comúnmente llamada kori agung o paduraksa, y también la puerta partida de candi bentar. La gran puerta dividida de Wringin Lawang ubicada en Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, Java Oriental, es una de las candi bentar supervivientes más antiguas y más grandes que datan de la era Majapahit. El candi bentar tomó la forma de la estructura típica del templo de Majapahit: consta de tres partes; pie, cuerpo y techo alto: divididos uniformemente en dos estructuras de espejo para hacer un pasaje en el centro para que la gente camine. Este tipo de puerta dividida no tiene puertas y no tiene un propósito defensivo real sino el de estrechar el paso. Probablemente solo cumplió con el propósito ceremonial y estético, para crear la sensación de grandeza, antes de ingresar al siguiente complejo a través de una puerta de techo alto paduraksa con puerta cerrada. El ejemplo de la puerta de estilo kori agung o paduraksa es la elegante puerta Bajang Ratu ricamente decorada con el demonio Kala, el cíclope y también el bajorrelieve que cuenta la historia de Sri Tanjung. Ese estilo arquitectónico típico de Majapahit ha influido profundamente en la arquitectura javanesa y balinesa del período posterior. El predominio actual del pabellón pendopo de estilo Majapahit, las puertas candi bentar y paduraksa se debió a la influencia de la estética Majapahit en la arquitectura javanesa y balinesa.

Las terrazas escalonadas, pabellones, y las puertas divididas del complejo del templo de Cetho en las pendientes del monte Lawu

En un período posterior, cerca de la caída de Majapahit, el arte y la arquitectura de Majapahit fueron testigos del renacimiento de los elementos arquitectónicos megalíticos nativos austronesios, como los templos de Sukuh y Cetho en las laderas occidentales del monte Lawu. A diferencia de los templos anteriores de Majapahit que demuestran la típica arquitectura hindú de estructura imponente de gran altura, la forma de estos templos es de pirámide escalonada, bastante similar a las pirámides mesoamericanas. La estructura piramidal escalonada llamada Punden Berundak (montículos escalonados) es una estructura megalítica común durante la era prehistórica de Indonesia antes de la adopción de la cultura hindú-budista.

Economía

El Daoyi Zhi, que fue escrito ca. 1339 CE, mencionado sobre la riqueza y la prosperidad de Java de la época:

"Los campos de Java son ricos y su suelo es nivel y bien regado, por lo tanto el grano y el arroz son abundantes, el doble que en otros países. La gente no roba, y lo que se deja caer en el camino no se toma. El dicho común: "prosperoso Java" significa este país. Hombres y mujeres envuelven su cabeza y llevan ropa larga".

También en Yingya Shenglan, Ma Huan informó sobre la economía y el mercado de Java. El arroz se cosecha dos veces al año y su grano es pequeño. También cosechan ajonjolí blanco y lentejas, pero no hay trigo. Esta tierra produce madera de sapan (útil para producir tinte rojo), diamantes, sándalo, incienso, pimienta puyang, cantáridas (escarabajos verdes utilizados para la medicina), acero, tortugas, carey, pájaros extraños y raros; como un loro grande como una gallina, loros rojos y verdes, loros de cinco colores, (todos ellos pueden imitar la voz humana), también pintadas, ' pájaro colgado boca abajo ', paloma de cinco colores, pavo real, 'pájaro del árbol de betel', pájaro perla y palomas verdes. Las bestias aquí son extrañas: hay ciervos blancos, monos blancos y varios otros animales. Porcinos, caprinos, bovinos, equinos, aves de corral, y hay todo tipo de patos, sin embargo no se encuentran burros y ocas.

Para las frutas, hay todo tipo de plátanos, coco, caña de azúcar, granada, flor de loto, mang-chi-shi (manggis o mangostán), sandía y lang Ch'a (langsat o lanzones). Mang-chi-shi — es algo así como una granada, se pela como una naranja, tiene cuatro bultos de pulpa blanca, sabor agridulce y muy delicioso. Lang-ch'a es una fruta similar al níspero, pero más grande que contiene tres bloques de pulpa blanca con un sabor agridulce. La caña de azúcar tiene tallos blancos, grandes y gruesos, con raíces que alcanzan los 3 chang (30 pies y 7 pulgadas). Además, hay todo tipo de calabazas y verduras, solo faltan melocotón, ciruela y puerro.

Majapahit terracotta piggy bank, 14th or 15th century Trowulan, East Java (collection of National Museum of Indonesia, Yakarta)

Los impuestos y las multas se pagaron en efectivo. La economía javanesa se había monetizado en parte desde finales del siglo VIII, utilizando monedas de oro y plata. Anteriormente, el tesoro de Wonoboyo del siglo IX descubierto en Java Central muestra que las antiguas monedas de oro de Java tenían forma de semilla, similar al maíz, mientras que las monedas de plata eran similares a botones. Aproximadamente en el año 1300, durante el reinado del primer rey de Majapahit, se produjo un cambio importante: la acuñación indígena fue reemplazada por completo por efectivo de cobre importado de China. Cerca de 10 388 monedas chinas antiguas que pesaban alrededor de 40 kg fueron desenterradas del patio trasero de un plebeyo local en Sidoarjo en noviembre de 2008. La Oficina de Conservación de Reliquias Antiguas de Indonesia (BP3) de Java Oriental verificó que esas monedas datan de la era Majapahit. La razón para usar la moneda extranjera no se da en ninguna fuente, pero la mayoría de los estudiosos asumen que se debió a la creciente complejidad de la economía javanesa y al deseo de un sistema monetario que usara denominaciones mucho más pequeñas adecuadas para su uso en las transacciones cotidianas del mercado. Este era un papel para el que el oro y la plata no son adecuados. Estas monedas chinas kepeng eran monedas de cobre delgadas y redondeadas con un agujero cuadrado en el centro. El agujero estaba destinado a unir el dinero en una cadena de monedas. Estos pequeños cambios, las monedas de cobre chinas importadas, permitieron a Majapahit inventar más, un método de ahorro mediante el uso de un contenedor de monedas de barro ranurado. Estos se encuentran comúnmente en las ruinas de Majapahit, la hendidura en la pequeña abertura para colocar las monedas. La forma más popular es celengan (alcancía) en forma de jabalí.

Antiguo canal de ladrillo rojo descubierto en Trowulan. Majapahit tenía una infraestructura de riego bien desarrollada.

Se puede obtener una idea de la escala de la economía interna a partir de datos dispersos en las inscripciones. Las inscripciones de Canggu fechadas en 1358 mencionan 78 travesías en ferry en el país (mandala Java). Las inscripciones majapahit mencionan una gran cantidad de especialidades ocupacionales, que van desde orfebres y plateros hasta vendedores de bebidas y carniceros. Aunque muchas de estas ocupaciones habían existido en épocas anteriores, la proporción de la población que obtiene ingresos de actividades no agrícolas parece haber aumentado aún más durante la era de Majapahit.

La gran prosperidad de Majapahit probablemente se debió a dos factores. En primer lugar, las tierras bajas del noreste de Java eran aptas para el cultivo de arroz y, durante el apogeo de Majapahit, se emprendieron numerosos proyectos de riego, algunos con ayuda del gobierno. En segundo lugar, los puertos de Majapahit en la costa norte probablemente fueron estaciones importantes a lo largo de la ruta para obtener las especias de Maluku y, a medida que las especias pasaban por Java, habrían proporcionado una importante fuente de ingresos para Majapahit.

El Nagarakretagama afirma que la fama del gobernante de Wilwatikta (un sinónimo de Majapahit) atrajo a comerciantes extranjeros de todas partes, incluidos indios, jemeres, siameses y chinos, entre otros. Mientras que en el período posterior, Yingya Shenglan mencionó que un gran número de comerciantes chinos y comerciantes musulmanes del oeste (de países árabes e indios, pero en su mayoría de los estados musulmanes de Sumatra y la península malaya) se están asentando en el puerto de Majapahit. ciudades, como Tuban, Gresik y Hujung Galuh (Surabaya). Se aplicaba un impuesto especial a algunos extranjeros, posiblemente a los que habían establecido una residencia semipermanente en Java y realizaban algún tipo de empresa distinta del comercio exterior. El Imperio Majapahit tenía vínculos comerciales con la dinastía Ming china, Đại Việt y Champa en los actuales Vietnam, Camboya, Ayutthayan siamés, Martaban birmano y el Imperio Vijayanagara del sur de la India.

Durante la era de Majapahit, casi todas las mercancías de Asia se encontraban en Java. Esto se debe a la extensa navegación del imperio Majapahit que utiliza varios tipos de barcos, particularmente el jong, para comerciar con lugares lejanos. Ma Huan (traductor de Zheng He) que visitó Java en 1413, afirmó que los puertos de Java comerciaban bienes y ofrecían servicios más numerosos y completos que otros puertos del sudeste asiático.

Administración

Tres diseños de Surya Majapahit, el emblema del sol del reino

Durante el reinado de Hayam Wuruk, Majapahit empleó una estructura burocrática bien organizada con fines administrativos. La jerarquía y la estructura permanecen relativamente intactas y sin cambios a lo largo de la historia de Majapahit. El rey es el gobernante supremo, como chakravartin se le considera el gobernante universal y se cree que es el dios viviente en la tierra. El rey ostenta la máxima autoridad política y legitimidad.

Ley y orden

La ley y el orden del reino de Majapahit siguen las normas relacionadas con el código penal que se convirtió en la guía para la vida de las personas en ese momento. Este estado de derecho se puede encontrar en un manuscrito llamado Kutaramanawa Dharmashastra o traducido como "el Libro de Legislación Religiosa". Según las notas del historiador Slamet Muljana en el libro Perundang-undangan Madjapahit (1967), no existe un registro definitivo sobre el momento en que se redactó esta ley penal. Sin embargo, según algunas pruebas, se puede concluir que este libro de leyes escrito en javanés antiguo se originó en el período Majapahit durante el reinado del rey Rajasanagara.

En Majapahit, el castigo por el crimen de asesinato era la muerte. Según el manuscrito Kidung Sorandaka, se dijo que Demung Sora, un ministro de la corte de Majapahit, fue sentenciado a pena de muerte bajo las disposiciones de Astadusta por su crimen de matar a Mahisa Anabrang. Astadusta es parte del Kutaramanawa Dharmashastra que regula el castigo por asesinato. En general, este código penal consta de 19 secciones que regulan varios aspectos de la vida. Además de la pena por el delito de homicidios que se resumen en el apartado Astadusta, también existen normas sobre compraventa, deudas, matrimonio y empeño. Las penas impuestas incluían la pena de muerte, la mutilación de las partes del cuerpo culpables, multas e indemnizaciones. Las sanciones adicionales incluyeron rescate, confiscación y compensación monetaria por medicamentos y drogas.

Según la descripción china en Yingya Shenglan, cuando el apuñalado está herido y muerto, el asesino huirá y se esconderá durante tres días, luego no perderá la vida. Pero si fue atrapado durante la pelea, instantáneamente será asesinado a puñaladas (ejecución por apuñalamiento). El país de Majapahit no conoce los azotes por castigos mayores o menores. Ataron a los culpables en sus manos en la espalda con una cuerda de ratán y los hicieron desfilar, y luego apuñalaron al delincuente en la espalda donde hay una costilla flotante que resultó en una muerte instantánea. Las ejecuciones judiciales de este tipo eran frecuentes.

Funcionarios de la burocracia

Durante su administración diaria, el rey es asistido por funcionarios estatales burocráticos que también incluyen a los parientes cercanos de los reyes que ostentan ciertos títulos estimados. La orden o edicto real generalmente se transmite del rey a los altos funcionarios así como a sus subordinados. Los funcionarios de los tribunales de Majapahit son:

  • Rakryan Mahamantri Katrini, generalmente reservado para el heredero del rey
  • Rakryan Mantri ri Pakira-kiran, la junta de ministros que dirigen la administración diaria
  • Dharmmadhyaksa, los funcionarios de leyes, leyes estatales y leyes religiosas
  • Dharmma-upapatti, los funcionarios sobre asuntos religiosos

Dentro de los ministros de Rakryan Mantri ri Pakira-kiran está el más importante y el más alto ministro titulado Rakryan Mapatih o Patih Hamangkubhumi. Esta posición es análoga a la de primer ministro y, junto con el rey, determinan las políticas estatales importantes, incluida la guerra o la paz. Entre los funcionarios de Dharmmadhyaksa, se encuentra Dharmmadhyaksa ring Kasewan (el sacerdote shivaísta hindú más alto del estado) y Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (el sacerdote budista más alto del estado), ambos son las autoridades de la ley religiosa de cada fe dhármica.

También está la junta de asesores que consiste en los ancianos dentro de la familia real llamada Bhattara Saptaprabhu. Este consejo consta de siete ancianos influyentes, en su mayoría directamente relacionados con el rey. Son los Bhres (duque o duquesa) que actuaron como reyes regionales, los gobernantes de las provincias de Majapahit. Este consejo se congrega, ofrece consejos, considera al rey y, a menudo, forma una asamblea para juzgar un caso importante en la corte. Ejemplo de su oficio fue su sentencia de suspender temporalmente a Mahamantri Gajah Mada, como castigo, ya que fue considerado responsable del vergonzosamente desastroso incidente de Bubat. El consejo también condenó a la ejecución de Raden Gajah (Narapati) por decapitar a Bhre Wirabhumi en la guerra de Regreg.

Jerarquía territorial

Majapahit core realm and provinces (Mancanagara) en partes orientales y centrales de Java, incluyendo islas de Madura y Bali

Majapahit reconoce las clasificaciones jerárquicas de las tierras dentro de su ámbito:

  1. Bhumi: el reino, gobernado por el rey
  2. Nagara: la provincia, gobernada por rajya (gobernador) o natha (Señor) o bhre (prince o duke)
  3. Watek: la regencia, administrada por wiyasa,
  4. Kuwu: el distrito, administrado por lurah,
  5. Wanua: el pueblo, administrado por quei,
  6. Kabuyutan: la aldea o el santuario.

Durante su formación, el reino tradicional de Majapahit solo constaba de reinos vasallos menores (provincias) en Java oriental y central. Esta región está gobernada por reyes provinciales llamados Paduka Bhattara con el título Bhre. Este título es la posición más alta por debajo del monarca y similar a duque o duquesa. Por lo general, esta posición se reserva para los parientes cercanos del rey. Deben administrar sus provincias, recaudar impuestos, enviar tributos anuales a la capital y gestionar las defensas de sus fronteras.

Durante el reinado de Hayam Wuruk (1350–1389) había 12 provincias de Majapahit, administradas por parientes cercanos del rey:

Provincias Títulos Rulers Relación con el Rey
Kahuripan (o Janggala, hoy Sidoarjo) Bhre Kahuripan Tribhuwanatunggadewi queen mother
Daha (ex capital de Kediri) Bhre Daha Rajadewi Maharajasa Tía y también suegra
Tumapel (antiguo capital de Singhasari) Bhre Tumapel Kertawardhana padre
Wengker (hoy Ponorogo) Bhre Wengker Wijayarajasa tío y también suegro
Matahun (hoy Bojonegoro Occidental) Bhre Matahun Rajasawardhana marido de la duquesa de Lasem, primo del rey
Wirabhumi (Blambangan) Bhre Wirabhumi Bhre Wirabhumi hijo
Paguhan (actualmente aguas arriba de Serayu) Bhre Paguhan Singhawardhana cuñado
Kabalan (hoy este Bojonegoro) Bhre Kabalan Kusumawardhani hija
Pawanuan Bhre Pawanuan Surawardhani sobrina.
Lasem (ciudad costera en Java Central) Bhre Lasem Rajasaduhita Indudewi primo
Pajang (hoy Surakarta) Bhre Pajang Rajasaduhita Iswari hermana
Mataram (hoy Yogyakarta) Bhre Mataram Wikramawardhana sobrino.

División territorial

Cuando Majapahit entró en la fase imperial de la talasocracia durante la administración de Gajah Mada, varios estados vasallos de ultramar se incluyeron dentro de la esfera de influencia de Majapahit, como resultado, se definió el nuevo concepto territorial más amplio:

El alcance de la influencia de Majapahit bajo Hayam Wuruk en 1365 según Nagarakretagama
A 1.79 kilogram, 21-karat Majapahit period gold image discovered in Agusan, Philippines, copied Nganjuk bronce images of the early Majapahit period, signify Majapahit cultural influence on southern Philippines.

Nagarakretagama mencionó más de 80 lugares en el archipiélago descritos como estados vasallos. En el Canto 13, se mencionan varias tierras en Sumatra, y algunas posiblemente correspondan a áreas contemporáneas: Jambi, Palembang, Teba (ya sea Tebo en Jambi o áreas de Toba junto al lago Toba) y Dharmasraya. También se mencionan Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar y Pane, Kampe, Haru (costa del norte de Sumatra, hoy alrededor de Medan) y Mandailing. Tamiyang (Aceh Tamiang Regency), negara Perlak (Peureulak) y Padang Lawas, se destacan en el oeste, junto con Samudra (Samudra Pasai) y Lamuri, Batan (Bintan), Lampung y Barus. También se enumeran los estados de Tanjungnegara (que se cree que están en Borneo): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas y Lawas.

En Nagarakretagama Canto se mencionan 14 tierras más: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu en Sarawak), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (ya sea el río Serudong en Sabah o Seludong en Manila), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung y Tanjung Kutei. En Hujung Medini (península malaya), Pahang se menciona primero. A continuación, Langkasuka, Saimwang, Kelantan y Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, donde hoy se encuentra Singapur), Kelang (Klang Valley) y Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, todos están unidos.

También en el Canto 14 hay territorios al este de Java: Badahulu y Lo Gajah (parte de la actual Bali). Gurun y Sukun, Taliwang, Sapi (ciudad de Sape, extremo este de la isla de Sumbawa, junto al estrecho de Sape) y Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Sheran y Hutan Kadali (isla de Buru). Isla Gurun y Lombok Merah. Junto con el próspero Sasak (centro, norte y este de Lombok) ya están gobernados. Bantayán con Luwu. Más al este se encuentran Udamakatraya (Sangir y Talaud). También se mencionan Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao con Selayar, Sumba, Solot, Muar. También Wanda(n) (isla de Banda), islas Ambon o Maluku, islas Kai, Wanin (península de Onin, hoy Fakfak Regency, Papúa Occidental), Sran, Timor y otras islas.

Asia a principios del siglo XIV

La verdadera naturaleza de la soberanía de Majapahit sigue siendo objeto de estudio e incluso ha suscitado controversia. Nagarakretagama describe a Majapahit como el centro de un enorme mandala que consta de 98 afluentes que se extienden desde Sumatra hasta Nueva Guinea. Algunos académicos han descartado esta afirmación como una mera esfera de influencia limitada, o incluso como una declaración de conocimiento geográfico.

Sin embargo, el prestigio y la influencia de los javaneses en el extranjero durante la vida de Hayam Wuruk fueron, sin duda, considerables. Las flotas de Majapahit deben haber visitado periódicamente muchos lugares del archipiélago para adquirir la sumisión formal, o el esplendor de la corte de Majapahit podría haber atraído a los gobernantes regionales a enviar un tributo, sin ninguna intención de someterse a la orden de Majapahit.

Todas esas tres categorías: Negara Agung, Mancanegara y Nusantara, estaban dentro de la esfera de influencia del imperio Majapahit.

El modelo de formaciones políticas y difusión del poder desde su núcleo en la ciudad capital de Majapahit que irradia a través de sus posesiones en el extranjero fue identificado más tarde por los historiadores como "mandala" modelo. El término mandala deriva del sánscrito "círculo" para explicar la típica forma de gobierno antigua del sudeste asiático que se definía por su centro en lugar de sus límites, y podía estar compuesta por muchas otras entidades políticas tributarias sin someterse a una integración administrativa. Los territorios pertenecientes a la esfera de influencia de Majapahit Mandala fueron los categorizados como Mancanegara y Nusantara. Estas áreas generalmente tienen sus gobernantes indígenas, disfrutan de una autonomía sustancial y tienen su institución política intacta sin una mayor integración en la administración de Majapahit. El mismo modelo de mandala también se aplicó a imperios anteriores; Srivijaya y Angkor, y también los mandalas vecinos de Majapahit; Ayutthaya y Champa.

Los territorios extranjeros o de ultramar se mencionan en Nagarakretagama canto 15 estrofa 1. Estos territorios incluyen Syangka (Siam), Ayodyapura (Ayutthaya), Dharmmanagari (Ligor), Marutma (Martaban o Mergui), Rajapura (Rajpuri en el sur de Siam), Singhanagari (Singhapuri en el brazo del río Menam), Campa y Kamboja (Camboya). La relación entre Majapahit y estos territorios se llama kachaya, que significa "estar expuesto a la luz". Se interpreta como protegido o abrigado. El término "área protegida" en el sistema estatal moderno se denomina protectorado.

Además, en el canto 83 estrofa 4 y 93 estrofa 1 se mencionan los lugares que se convirtieron en el origen de comerciantes y eruditos. Las regiones son Jambudwipa (India), Cina, Karnataka (sur de la India) y Goda (Gauḍa). Lo que es diferente es Yawana (árabes, ver explicación), como se menciona anyat i yawana mitreka satata (diferente es Yawana que es un aliado permanente).

La cuestión de si Majapahit se considera un imperio o no depende de la definición de la palabra y el concepto de "imperio" sí mismo. Majapahit no realizó la administración directa de sus posesiones en el extranjero, no mantuvo una ocupación militar permanente y no impuso sus normas políticas y culturales en un área amplia; por lo tanto, no se considera suficientemente un imperio en un sentido tradicional. Sin embargo, si ser un imperio significa la proyección del poder militar a voluntad, el reconocimiento formal del señorío por parte de los vasallos y la entrega periódica de tributos a la capital, entonces la relación de Java con el resto del reino archipelágico bien puede considerarse imperial. uno; por lo tanto, Majapahit puede considerarse un imperio.

En un período posterior, el control de Majapahit sobre sus posesiones en el extranjero comenzó a decaer. Según la inscripción de Waringin Pitu (fechada en 1447), se menciona que el reino central de Majapahit constaba de 14 provincias, administradas por el gobernante titulado Bhre. Las provincias escritas en la inscripción son:

  • Daha (ex capital de Kediri)
  • Jagaraga
  • Kabalan
  • Kahuripan (o Janggala, Surabaya moderna)
  • Keling
  • Kelinggapura
  • Kembang Jenar
  • Matahun (hoy Bojonegoro)
  • Pajang (hoy Surakarta)
  • Singhapura
  • Tanjungpura
  • Tumapel (antiguo capital de Singhasari)
  • Wengker (hoy Ponorogo)
  • Wirabhumi (hoy Blambangan)

La inscripción, sin embargo, no menciona a los vasallos de Majapahit en otras áreas de la época, como:

El libro Suma Oriental de Tomé Pires escrito en 1515 registra que Java (Majapahit) gobernó hasta las Molucas en el lado este y la mayor parte del lado oeste del archipiélago; y casi toda la isla de Sumatra estaba bajo su control y también controlaba todas las islas conocidas por los javaneses. Majapahit gobernó sobre estos durante mucho tiempo hasta unos cien años antes, cuando su poder comenzó a decaer hasta volverse similar al del año de Pires' visita a Java (marzo-junio de 1513).

Militar

El ejército de Majapahit se dividía en 2 tipos principales, a saber, prajurit (soldado profesional) y la leva tomada de los campesinos. El arma principal era la lanza. Inicialmente, la caballería existía en números limitados, se usaba principalmente para exploración y patrulla, y probablemente estaba armada principalmente con lanzas. Después de la invasión mongola, el uso de caballos se generalizó en Java, especialmente para la guerra. Los carros se utilizan para transportar a los soldados al campo de batalla. Los elefantes de guerra se utilizaron principalmente para el transporte o como montura para la nobleza y los soldados de mayor rango.

Armas de pólvora utilizadas por Majapahit:
  • Cetbang de tipo cañón de mano bronce, encontrado en el río Brantas, Jombang
  • Un cetbang de doble pelea en un carro, con yugo giratorio, ca. 1522. La boca del cañón está en forma de Nāga javanesa.

La tecnología de la pólvora ingresó a Java en la invasión mongola de Java (1293 d. C.). Majapahit bajo Mahapatih (primer ministro) Gajah Mada utilizó tecnología de pólvora obtenida de la dinastía Yuan para su uso en la flota naval. Durante los años siguientes, el ejército de Majapahit comenzó a producir cañones conocidos como cetbang. El cetbang temprano (también llamado cetbang de estilo oriental) se parecía a los cañones y cañones de mano chinos. Los cetbangs de estilo oriental estaban hechos principalmente de bronce y eran cañones de carga frontal. Dispara proyectiles en forma de flecha, pero también se pueden usar balas redondas y proyectiles coviativos. Estas flechas pueden tener una punta sólida sin explosivos o con explosivos y materiales incendiarios colocados detrás de la punta. Cerca de la parte trasera, hay una cámara o cuarto de combustión, que se refiere a la parte abultada cerca de la parte trasera del arma, donde se coloca la pólvora. El cetbang se monta en un soporte fijo o como un cañón de mano montado en el extremo de un poste. Hay una sección en forma de tubo en la parte posterior del cañón. En el cetbang tipo cañón de mano, este tubo se utiliza como casquillo para un poste.

Debido a las estrechas relaciones marítimas del archipiélago de Nusantara con el territorio del oeste de la India, después de 1460 nuevos tipos de armas de pólvora ingresaron al archipiélago a través de intermediarios árabes. Esta arma parece ser un cañón y una pistola de tradición otomana, por ejemplo, el prangi, que es una pistola giratoria de retrocarga. El resultado fue un nuevo tipo de cetbang, llamado "cetbang al estilo occidental". Se puede montar como cañón fijo o giratorio, los de pequeño tamaño se pueden instalar fácilmente en embarcaciones pequeñas. En combate naval, esta arma se utiliza como arma antipersonal, no antibuque. En esta época, incluso hasta el siglo XVII, los soldados de Nusantaran lucharon en una plataforma llamada balai y realizaron acciones de abordaje. Cargado con perdigones (metralla, perdigones o clavos y piedras) y disparado a quemarropa, el cetbang habría sido eficaz en este tipo de lucha.

Majapahit tenía tropas de élite llamadas Bhayangkara. La tarea principal de estas tropas es la protección del rey y la nobleza, pero también pueden desplegarse en el campo de batalla si es necesario. El Hikayat Banjar notó los equipos Bhayangkara en el palacio Majapahit:

Maka kaluar dangan parhiasannya orang barbaju-rantai ampat puluh sarta padangnya barkupiah taranggos sakhlat merah, orang mambawa astenggar ampat puluh, orang mambawa
Así que salió con sus adornos hombres con cadena de correo número cuarenta junto a sus espadas y rojos kopiah Hombres cargando astengger [arquebus] número cuarenta, hombres que llevaban escudo y espadas cuarenta, hombres que llevaban Dadp [un tipo de escudo] y sodok Diez, diez hombres que llevaban arcos y flechas, diez (hombres) que llevaban la lanza. parampukan lanzas bordadas con oro numeradas cuarenta, (hombres) que llevaban escudos balineses con grabado de agua dorada número cuarenta.
- Hikayat Banjar, 6,3

Las fuerzas militares en varias partes del Sudeste Asiático tenían armaduras ligeras. Como era común en el sudeste asiático, la mayoría de las fuerzas javanesas estaban compuestas por plebeyos reclutados temporalmente (levas) dirigidos por castas guerreras y nobles. El "ejército campesino" por lo general, llevaba el torso desnudo y llevaba un sarung, armado con una lanza, una espada corta o un arco y flechas. Los soldados más ricos (de mayor rango) usaban una armadura llamada kawaca. Irawan Djoko Nugroho argumenta que puede tener la forma de un tubo largo y que estaba hecho de cobre fundido. Por el contrario, la infantería común vestía una armadura de escamas llamada siping-siping. También existe una especie de casco de acero llamado rukuh. Otros tipos de armaduras utilizadas en la era de Majapahit en Java eran waju rante (armadura de cota de malla) y karambalangan (una capa de metal que se usa delante del pecho). En Kidung Sunda canto 2 estrofa 85 se explica que los mantris (ministros u oficiales) de Gajah Mada vestían armaduras en forma de cota de malla o coraza con decoración dorada y vestían atuendos amarillos, mientras que Kidung Sundayana canto 1 estrofa 95 menciona que Gajah Mada vestía karambalangan en relieve dorado, armado con una lanza recubierta de oro y con un escudo lleno de decoración de diamantes.

Majapahit también fue pionera en el uso de armas de fuego en el archipiélago. Aunque el conocimiento de la fabricación de armas a base de pólvora se conoció después de la fallida invasión mongola de Java, y el predecesor de las armas de fuego, Ma Huan registró en su Yingya Shenlan que el arma de asta (bedil tombak) fue utilizada por los javaneses para ceremonia de matrimonio en 1413, el conocimiento de hacer "verdadero" las armas de fuego llegaron mucho más tarde, después de mediados del siglo XV. Fue traído por las naciones islámicas de Asia occidental, muy probablemente los árabes. Se desconoce el año exacto de introducción, pero se puede concluir con seguridad que no fue anterior a 1460.

Xingcha Shenglan (星槎勝覽) escrito por Fei Xin ca. 1436 declaró que Java (Majapahit) está equipada con soldados y equipos blindados, y es el centro de la gente del Este. Haiguo Guangji (海国广记) y Shuyu zhouzi lu (殊域周咨錄) registraron que Java es vasta y está densamente poblada, y sus soldados blindados y cañones de mano (火銃—huǒ chòng) dominaba los Mares del Este.

Tomé Pires' El relato de 1513 cuenta que el ejército de Gusti Pati (Patih Udara), virrey de Batara Vojyaya (probablemente Brawijaya o Ranawijaya), contaba con 200.000 hombres, 2.000 de los cuales eran jinetes y 4.000 mosqueteros. Duarte Barbosa ca. 1514 registró que los habitantes de Java son grandes maestros en el lanzamiento de artillería y muy buenos artilleros. Fabrican muchos cañones de una libra (cetbang o rentaka), mosquetes largos, spingarde (arcabuces), schioppi (cañón de mano), fuego griego, pistolas (cañones) y otros fuegos artificiales. Cada lugar se considera excelente en el lanzamiento de artillería y en el conocimiento de su uso.

Alivios en el templo principal del complejo del templo de Penataran, 1269 saka o 1347 CE

La primera verdadera caballería (unidades organizadas de jinetes cooperativos) en Java puede haber aparecido durante el siglo XII EC. El antiguo manuscrito javanés kakawin Bhomāntaka menciona la tradición y la equitación de los primeros javaneses. El manuscrito puede reflejar el conflicto (alegóricamente) entre la caballería javanesa recién formada y la infantería de élite bien establecida de los ejércitos javaneses. En el siglo XIV EC, Java se convirtió en un importante criador de caballos y la isla incluso figuraba entre los proveedores de caballos de China. Durante el período de Majapahit, la cantidad y la calidad de las razas de caballos de Java crecieron constantemente. En 1513 EC, Tomé Pires elogió los caballos altamente decorados de la nobleza javanesa, complementados con estribos con incrustaciones de oro y sillas de montar lujosamente decoradas que "no se encuentran en ningún otro lugar del mundo". El pony Sumbawa parece haberse derivado del caballo domesticado javanés introducido por Majapahit en el siglo XIV EC.

Soldados y equipos representados en el templo principal de Penataran

Majapahit tenía tropas navales que se distinguían de las unidades de tropas terrestres, que se llamaban wwang jaladhi. Las tropas navales reciben un trato preferencial en términos de instalaciones. El personal de la marina de Majapahit era grande, como señaló Nagarakretagama canto 16 estrofa 5:

irika tang anyabhumi sakhahemban ing Yawapuri, ()Entonces 'Anyabhumi' en todas partes estaban todos unidos en el reino de Java,)

amateh i sajna sang nrpati khapwa satya ring ulah, ()obedece cada orden del rey. Todos son fieles en actitud,)

pituwi canta ajñalanghyana dinon wiśirnna sahana, ()Aunque hubo violadores de tratados, fueron atacados por fuerzas expedicionarias y todos destruidos,)

tekap ikang watek jaladhi mantry aneka suyaśa. ()por la actividad del grupo de 'mantri jaladhi' [ oficiales de lanaval] que eran numerosos, gloriosos.)

El buque de guerra principal de la marina de Majapahit era el jong. Los jong eran grandes barcos de transporte que podían transportar entre 100 y 2000 toneladas de carga y entre 50 y 1000 personas. Tienen entre 26,36 y 80,51 m de LOD (longitud de la cubierta) y de 28,99 a 88,56 m de LOA (longitud total). Un jong de 1420 casi cruzó el Océano Atlántico. Un tipo de jong grande de nueve pisos que se registró en Kidung Panji Wijayakrama-Rangga Lawe (c. 1334) se llamó jong sasangawangunan, llevó 1000 combatientes con velas rojas. Se desconoce el número exacto de jong desplegados por Majapahit, pero el mayor número de jong desplegados en una expedición fue de unos 400 jong cuando Majapahit atacó Pasai. El jong promedio utilizado por Majapahit sería de aproximadamente 76,18 a 79,81 m de LOA, con 600 a 700 hombres, con 1200 a 1400 toneladas de peso muerto. Antes de la batalla de Bubat en 1357, el rey de Sunda y la familia real llegaron a Majapahit después de navegar por el mar de Java en una flota de 200 barcos grandes y 2000 barcos más pequeños. La familia real abordó un junco híbrido chino-sureste asiático de nueve cubiertas (javanese antiguo: Jong sasanga wangunan ring Tatarnagari tiniru). Este junco híbrido incorporó técnicas chinas, como el uso de clavos de hierro junto con tacos de madera, la construcción de mamparos estancos y la adición de un timón central. Además de eso, otros tipos de embarcaciones utilizadas por la marina de Majapahit son malangbang, kelulus, pelang, jongkong, cerucuh y tongkang. En el siglo XVI también se utilizan lancaran y penjajap. Las representaciones modernas de la armada de Majapahit a menudo representan barcos con estabilizadores, en realidad, estos barcos eran del bajorrelieve de Borobudur del siglo VIII. La investigación de Nugroho concluyó que los principales barcos utilizados por Majapahit no usaban estabilizadores, y usar el grabado de Borobudur como base para reconstruir el barco de Majapahit es incorrecto.

Exploración y navegación

Durante la era de Majapahit, la exploración de Nusantaran alcanzó su mayor logro. Ludovico di Varthema (1470-1517), en su libro Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese declaró que el pueblo de Java del Sur navegó a "tierras del lejano sur" hasta el punto de llegar a una isla donde un día solo duraba cuatro horas y era "más frío que en cualquier parte del mundo". Estudios modernos han determinado que dicho lugar está ubicado al menos 900 millas náuticas (1666 km) al sur del punto más al sur de Tasmania.

El pueblo javanés, al igual que otras etnias austronesias, utiliza un sólido sistema de navegación: la orientación en el mar se lleva a cabo utilizando una variedad de signos naturales diferentes y mediante el uso de una técnica astronómica muy distintiva llamada "navegación por la trayectoria de las estrellas&#34.;. Básicamente, los navegantes determinan la proa del barco hacia las islas que se reconocen utilizando la posición de salida y puesta de ciertas estrellas sobre el horizonte. En la era de Majapahit, se utilizaron brújulas e imanes y se desarrolló la cartografía (ciencia cartográfica). En 1293 CE, Raden Wijaya presentó un mapa y un registro del censo al invasor Yuan Mongol, lo que sugiere que la elaboración de mapas ha sido una parte formal del asunto gubernamental en Java. Los europeos registraron el uso de mapas llenos de líneas longitudinales y transversales, líneas loxodrómicas y líneas de rutas directas recorridas por los barcos, hasta el punto de que los portugueses consideraban que los mapas javaneses eran los mejores mapas a principios del siglo XVI.

Cuando Afonso de Albuquerque conquistó Malaca (1511), los portugueses recuperaron una carta de un piloto marítimo javanés, que ya incluía parte de las Américas. Con respecto a la tabla, Albuquerque dijo:

"...un gran mapa de un piloto javanés, que contiene el Cabo de Buena Esperanza, Portugal y la tierra de Brasil, el Mar Rojo y el Mar de Persia, las Islas de Cáñamo, la navegación de los chinos y el Gom, con sus rhumbs y rutas directas seguidas por los barcos, y el interior, y cómo los reinos bordean entre sí. Me parece. Señor, que esto fue lo mejor que he visto, y Su Alteza estará muy complacida de verlo; tenía los nombres en escritura Javanese, pero tenía conmigo un Javanese que podía leer y escribir. Envié esta pieza a Su Alteza, que Francisco Rodrigues trazó de la otra, en la que Su Alteza puede realmente ver de dónde vienen los chinos y Gores, y el rumbo que sus barcos deben llevar a las Islas del Cáñamo, y donde están las minas de oro, y las islas de Java y Banda."

— Carta de Albuquerque al Rey Manuel I de Portugal, 1 de abril de 1512.

Relaciones con las potencias regionales

Brazaletes y anillos de oro del siglo XIV en estilo Javanese Oriental Majapahit, encontrado en Fort Canning Hill, Singapur, sugiere que Tumasik o Singapura estaba dentro de la esfera de influencia de Majapahit.

Durante varios siglos, desde la era de Srivijaya y Medang Mataram (alrededor del siglo X), la clásica rivalidad entre los estados malayos de Sumatra y los reinos javaneses ha dado forma a la dinámica de la geopolítica en la región. Sus actividades de protección del mar en pos de sus intereses económicos, además de sus actividades militares para salvaguardar estos intereses, ha dado lugar a conflictos entre malayos y javaneses. Desde el principio de su formación, Majapahit heredó la perspectiva exterior de su entidad predecesora, el reino de Singhasari, en el que su último rey, Kertanegara, proyectó su influencia en el extranjero al lanzar la expedición Pamalayu (1275-1293) para incorporar entidades políticas malayas en Sumatra y la península malaya dentro de la esfera de Java. de influencia Anteriormente, Singhasari busca dominar la ruta comercial, especialmente el estrecho de Malaca, y también vio el alcance de la influencia del yuan mongol-chino en el sudeste asiático como una amenaza para sus intereses. Durante su formación, la expedición Pamalayu que regresó en 1293 puso a los reinos malayos en Jambi y Dharmasraya bajo la soberanía javanesa. Por lo tanto, Java a menudo se considera el señor supremo de la mayoría de las entidades políticas del archipiélago de Indonesia.

Durante el reinado de los dos primeros monarcas de Majapahit, Wijaya y Jayanegara, el reino luchó por consolidar su gobierno, plagado de varias rebeliones. Sin embargo, no fue hasta el reinado de su tercer monarca, la reina Tribhuwana Tunggadewi y su hijo, Hayam Wuruk, que el reino comenzó a proyectar su poder en el extranjero. La confianza de Majapahit para el dominio se detuvo por su ventaja comparativa económica y demográfica; agrario así como una nación marítima; su gran producción de arroz, inmensos recursos humanos, sociedad bien organizada, también su dominio en la construcción naval, navegación y tecnología militar; son relativamente excelentes en comparación con sus vecinos. Estas fortalezas fueron utilizadas por Gajah Mada para expandir la influencia del reino y construir un imperio marítimo. Esta perspectiva bastante imperialista se ha proyectado en la forma en que trató con fuerza a los vecinos de Majapahit; el Pabali (conquista de Bali, 1342-1343) y el Pasunda Bubat (1356). Majapahit puso a Bali en su órbita como estado vasallo. Mientras que la diplomacia desastrosa con el reino de Sunda ha llevado a la enemistad entre ellos.

Adityawarman, un alto ministro de Majapahit representado como Bhairava. Él estableció el Reino Pagaruyung en Sumatra Central.

El señorío de Majapahit sobre los estados malayos de Sumatra quedó demostrado por el gobierno de Adityawarman de Malayupura. Adityawarman, el primo del rey Jayanegara, se crió en el palacio de Majapahit y se convirtió en ministro principal en la corte de Majapahit. Fue enviado a liderar la expansión militar de Majapahit para conquistar la región de la costa este en Sumatra. Adityawarman luego fundó la dinastía real de Minangkabau en Pagarruyung y presidió la región central de Sumatra para tomar el control del comercio de oro entre 1347 y 1375.

Dentro del archipiélago de Indonesia, Majapahit se vio a sí mismo como el centro de un enorme mandala. Esta noción se demuestra por su jerarquía administrativa de tres niveles; Nagara Agung, Mancanegara y Nusantara.

En el frente de Sumatra, Majapahit capturó Palembang, Jambi y Dharmasraya, invadió Pasai y también vio el asentamiento de Tumasik, que más tarde se convirtió en el Reino de Singapura, como su colonia rebelde, y por lo tanto trató con ellos en consecuencia.

En años posteriores a la era de Hayam Wuruk, Majapahit ha perdido el control sobre algunas de sus posesiones en el extranjero. Esto condujo al florecimiento y al surgimiento de varios estados que anteriormente estaban bajo el dominio de Majapahit, como Brunei y Malaca. El ascenso de Malaca en el siglo XV, en particular, es importante, porque representa el eventual fracaso de Majapahit en el control del estrecho de Malaca. Previamente, Majapahit trató de contener el surgimiento de un potencial rival regional; un sistema de gobierno malayo a la par con Srivijaya, castigando una rebelión en Palembang y capturando Singapura. En este sentido, Malaca era de hecho el rival de Majapahit en la competencia por dominar el reino archipelágico. A pesar de esta rivalidad percibida, en la práctica, sin embargo, los dos reinos tenían relaciones económicas y culturales estrechas e intensas. En ese momento, el vínculo comercial entre los puertos de Majapahit de Hujung Galuh y Tuban con el puerto de Melaka debe ser próspero.

En la fila inferior central (núm. 8) es una moneda de efectivo Ylogicng-Lè Tōng-Bγo (actuaciones 樂寶) lanzada bajo el Emperador Y Linang-Lè (ejecutos) de la dinastía Ming. Estos fueron lanzados en grandes cantidades y utilizados por Ashikaga, Ryukyu, así como Majapahit.

El verdadero rival de Majapahit por la dominación, sin embargo, fue el poderoso chino Ming. Después de la caída de Yuan, el Emperador Ming ansioso por proyectar su poder en el sudeste asiático. Por otro lado, Majapahit vio este reino archipelágico como suyo y no bienvenido a cualquier interferencia china percibida. Después de que Majapahit se debilitara por la guerra civil de Paregreg y los incesantes conflictos entre sus nobles, la llegada de los formidables viajes del tesoro Ming dirigidos por Zheng He a las costas de Majapahit ha dejado de lado el prestigio y el poder de Majapahit. Ming, por otro lado, apoya activamente el ascenso de Malaca. Esta protección Ming ha hecho que Majapahit no esté dispuesto y no pueda presionar más a Malaca.

Majapahit ultimate nemesis, sin embargo, estaba ubicado muy cerca de casa; el Sultanato Demak en la costa norte de Java Central. El apoyo Ming a Malaca, y el proselitismo activo de Malaca del Islam, ha llevado al florecimiento y ascenso de la comunidad de comerciantes musulmanes en el archipiélago, incluso en los puertos de Majapahit en la costa norte de Java. Esto, a su vez, corroyó gradualmente el prestigio de la realeza hindú-budista de Java y, después de varias generaciones, condujo a la caída del otrora poderoso imperio Majapahit.

Legado

Pura Maospahit ("Majapahit Temple") en Denpasar, Bali, demuestra la típica arquitectura de ladrillo rojo Majapahit.

Majapahit fue el imperio más grande jamás formado en el sudeste asiático. Aunque su poder político más allá del área central en el este de Java era difuso y constituía principalmente un reconocimiento ceremonial de la soberanía, la sociedad Majapahit desarrolló un alto grado de sofisticación tanto en las actividades comerciales como artísticas. Su capital estuvo habitada por una población cosmopolita entre la que florecieron la literatura y el arte.

Números de leyendas y folclores locales en la región han mencionado sobre el reino de Majapahit. Además de las fuentes javanesas, también se pueden encontrar algunas leyendas regionales que mencionan el reino de Majapahit o su general Gajah Mada; desde Aceh, Minangkabau, Palembang, Península Malaya, Sunda, Brunei, Bali hasta Sumbawa. La mayoría de ellos mencionaron la llegada de las fuerzas javanesas a su tierra, lo que probablemente fue un testimonio local de la naturaleza expansiva del imperio que alguna vez dominó el archipiélago. El Hikayat Raja Pasai, una crónica de Aceh del siglo XIV, cuenta una invasión naval de Majapahit contra Samudra Pasai en 1350. La crónica describe que la invasión de Majapahit fue un castigo por el crimen del sultán Ahmad Malik Az-Zahir al arruinar un matrimonio real entre Pasai Prince Tun Abdul Jalil y Raden Galuh Gemerencang, una princesa Majapahit, que condujo a la muerte de la pareja real.

El minarete de estilo Majapahit de la mezquita Kudus

En el oeste de Sumatra, la leyenda de Minangkabau menciona a un príncipe extranjero invasor, asociado con el reino javanés de Majapahit, que fue derrotado en una pelea de búfalos. En Java Occidental, la tragedia de Pasunda Bubat hizo que un mito girara en torno a los indonesios, que prohíbe el matrimonio entre un sundanés y un javanés, ya que sería insostenible y solo traería miseria a la pareja. En la península malaya, los anales malayos mencionan que la leyenda de la caída de Singapura ante las fuerzas de Majapahit en 1398 se debió a la traición de Sang Rajuna Tapa que abrió la puerta de la ciudad fortificada. En Brunei, la leyenda popular de las islas Lumut Lunting y Pilong-Pilongan en la bahía de Brunei también está conectada con Majapahit.

Varias leyendas javanesas se originaron o se hicieron populares durante el período Majapahit. Los ciclos de Panji, la historia de Sri Tanjung y la epopeya de Damarwulan son cuentos populares en las literaturas javanesa y balinesa. Los cuentos de Panji datan del período anterior durante el reino de Kediri, mientras que el cuento de Sri Tanjung y la epopeya de Damarwulan tuvieron lugar durante el período de Majapahit. Estos cuentos siguieron siendo un tema popular en la cultura javanesa del período posterior durante el Sultanato de Mataram y, a menudo, se convirtieron en la fuente de inspiración para las representaciones de títeres de sombras wayang, el ketoprak y el drama de danza topeng. Los cuentos de Panji, en particular, se han extendido desde el este de Java para convertirse en una fuente de inspiración para la literatura y la danza dramática en toda la región, hasta la península malaya, Camboya y Siam, donde se le conoce como Raden Inao o Enau (en tailandés: อิเหนา) de Kurepan.

Majapahit tuvo una influencia trascendental y duradera en el arte y la arquitectura de Indonesia. La expansión del imperio alrededor del siglo XIV contribuyó a la difusión de la influencia cultural javanesa en todo el archipiélago, lo que puede verse como una forma de javanización. Probablemente fue durante este período que algunos de los elementos culturales javaneses, como gamelan y kris, se expandieron e introdujeron en islas fuera de Java. Las descripciones de la arquitectura de los pabellones de la capital (pendopo) en el Nagarakretagama evocan el Kraton de Java, así como los templos balineses y los complejos palaciegos de la actualidad. El estilo arquitectónico de Majapahit, que a menudo emplea terracota y ladrillo rojo, influyó mucho en la arquitectura de Java y Bali en el período posterior. La puerta dividida candi bentar de estilo Majapahit, la imponente puerta de ladrillo rojo kori o paduraksa y también el pabellón pendopo se han vuelto omnipresentes en las características arquitectónicas javanesas y balinesas, como se ve en la mezquita Menara Kudus, Keraton Kasepuhan y el parque Sunyaragi en Cirebon, el cementerio real Mataram Sultanate en Kota Gede, Yogyakarta y varios palacios y templos en Bali.

Bajo relieve de Candi Penataran describe el pabellón pendopo de estilo Java, comúnmente encontrado en Java y Bali.

La vívida, rica y festiva cultura balinesa se considera uno de los legados de Majapahit. La civilización hindú javanesa desde la era de Airlangga hasta la era de los reyes Majapahit ha influido y moldeado profundamente la cultura y la historia balinesas. Los enlaces antiguos y el legado de Majapahit se pueden observar de muchas maneras; arquitectura, literatura, rituales religiosos, danza-drama y formas de arte. La estética y el estilo de los bajorrelieves en los templos de Java Oriental de Majapahit se conservaron y copiaron en los templos balineses. También se debe a que, después de la caída del imperio, muchos nobles, artesanos y sacerdotes de Majapahit se habían refugiado en la región montañosa del interior de Java Oriental o al otro lado del estrecho de Bali. De hecho, en cierto modo, el Reino de Bali fue el sucesor de Majapahit. Una gran cantidad de manuscritos de Majapahit, como Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton y Tantu Pagelaran, estaban bien guardados en las bibliotecas reales de Bali y Lombok y brindan un vistazo y valiosos registros históricos sobre Majapahit. La cultura hindú-javanesa Majapahit ha dado forma a la cultura de Bali, que condujo a la expresión popular; "sin Java, no hay Bali". Sin embargo, a cambio, se acredita a Bali como el último bastión para salvaguardar y preservar la antigua civilización hindú de Java.

El Kris de Knaud, uno de los kris sobrevivientes más antiguos, está fechado a la época de Majapahit.

En armamento, se cree que la expansión de Majapahit es responsable del uso generalizado de la daga keris en el sudeste asiático; desde Java, Bali, Sumatra, Malasia, Brunei hasta el sur de Tailandia. Aunque se ha sugerido que los keris y las dagas nativas similares a este son anteriores a Majapahit, la expansión del imperio contribuyó a su popularidad y difusión en la región alrededor del año 1492. Por ejemplo, Kris de Knaud, uno de los kris sobrevivientes más antiguos. está fechado en 1264 Saka (que corresponde a 1342). La leyenda malaya de Kris Taming Sari también se atribuye al origen de Majapahit.

Para los indonesios de siglos posteriores, Majapahit se convirtió en un símbolo de la grandeza del pasado. Los sultanatos islámicos de Demak, Pajang y Mataram buscaron establecer su legitimidad ante Majapahit. El Demak reclamó una línea de sucesión a través de Kertabumi, ya que su fundador Raden Patah, en las crónicas de la corte, se decía que era el hijo de Kertabumi con Putri Cina, una princesa china, que había sido expulsada antes de que naciera su hijo. La conquista del sultán Agung de Wirasaba (actual Mojoagung) en 1615, durante ese tiempo era solo una pequeña ciudad sin un valor estratégico y económico significativo, dirigida por el propio sultán, probablemente pudo haber tenido tanta importancia simbólica como lo fue la ubicación. de la antigua capital de Majapahit. Los palacios del centro de Java tienen tradiciones y genealogía que intentan demostrar vínculos con los linajes reales de Majapahit, generalmente en forma de tumba como un vínculo vital en Java, donde la legitimidad se ve reforzada por dicha conexión. Bali, en particular, estuvo fuertemente influenciada por Majapahit y los balineses se consideran los verdaderos herederos del reino.

Los altos relieves de la historia de Gajah Mada y Majapahit representados en Monas se han convertido en la fuente del orgullo nacional indonesio de la grandeza pasada.

Los nacionalistas indonesios modernos, incluidos los del renacimiento nacional indonesio de principios del siglo XX, han invocado el Imperio Majapahit. Los padres fundadores de Indonesia, especialmente Sukarno y Mohammad Yamin, construyeron una construcción histórica alrededor de Majapahit para abogar por el antiguo reino unificado, como predecesor de la Indonesia moderna. El recuerdo de su grandeza permanece en Indonesia y, a veces, se ve como un precedente de los límites políticos actuales de la República. Muchos de los símbolos nacionales indonesios modernos derivan de elementos hindúes-budistas de Majapahit. El lema nacional de Indonesia, "Bhinneka Tunggal Ika", es una cita de un antiguo poema javanés "Kakawin Sutasoma", escrito por un poeta Majapahit, Mpu Tantular.

El escudo de armas de Indonesia, Garuda Pancasila, también se deriva de elementos hindúes de Java. La estatua y el relieve de Garuda se han encontrado en muchos templos de Java, como Prambanan de la antigua era Mataram, y el Panataran, así como el templo Sukuh, que datan de la era Majapahit. La estatua notable de Garuda es la estatua del rey Airlangga representada como Vishnu montando a Garuda.

En su propaganda de la década de 1920, el Partido Comunista de Indonesia presentó su visión de una sociedad sin clases como una reencarnación de un Majapahit idealizado. Fue invocado por Sukarno para la construcción de la nación y por el Nuevo Orden como expresión de la expansión y consolidación del estado. Al igual que Majapahit, el estado moderno de Indonesia cubre un vasto territorio y está políticamente centrado en Java.

estatua de Gajah Mada frente al Museo de Telecomunicaciones en Taman Mini Indonesia Indah, Yakarta. Palapa, el primer satélite de telecomunicaciones lanzado el 9 de julio de 1976 fue nombrado después del juramento de Palapa.

Palapa, la serie de satélites de comunicación propiedad de Telkom Indonesia, una empresa de telecomunicaciones de Indonesia, recibió su nombre de Sumpah Palapa, el famoso juramento hecho por Gajah Mada, quien juró que no probaría ninguna especia siempre y cuando no hubiera logrado unificar Nusantara (archipiélago de Indonesia). Este antiguo juramento de unificación significa que el satélite Palapa es el medio moderno para unificar el archipiélago de Indonesia a través de las telecomunicaciones. El nombre fue elegido por el presidente Suharto y el programa se inició en febrero de 1975.

Pura Kawitan Majapahit se construyó en 1995 como un homenaje al imperio que inspira a la nación. Majapahit a menudo se considera el antecedente del estado moderno de Indonesia. Este complejo de templos hindúes se encuentra dentro de Trowulan, justo al norte de la piscina de Segaran.

Durante el último semestre de 2008, el gobierno de Indonesia patrocinó una exploración masiva en el sitio que se cree que es el lugar donde una vez estuvo el palacio de Majapahit. Jero Wacik, el Ministro de Cultura y Turismo de Indonesia, declaró que el Parque Majapahit se construiría en el sitio y se completaría a principios de 2009, para evitar más daños causados por las industrias de ladrillos caseros que se desarrollaron en los alrededores. Sin embargo, el proyecto llama la atención de algunos historiadores, ya que la construcción de los cimientos del parque en el sitio Segaran ubicado en el lado sur del Museo Trowulan inevitablemente dañará el sitio mismo. Se encontraron dispersos en el sitio ladrillos antiguos que son históricamente valiosos. Luego, el gobierno argumentó que el método que estaban aplicando era menos destructivo ya que se utilizó el método de excavación en lugar de la perforación.

Lista de gobernantes

Diagrama genealógico de la dinastía Rajasa, la familia real de Singhasari y Majapahit. Los gobernantes se destacan con el período de reinado.

Los gobernantes de Majapahit fueron la continuidad dinástica de los reyes Singhasari, que comenzó con Sri Ranggah Rajasa, el fundador de la dinastía Rajasa a fines del siglo XIII.

Reign Monarca Capital Información y eventos
1293–1309 Raden Wijaya, estilo Kretarajasa Jayawardhana Trowulan Victoria contra las fuerzas mongol enviadas por Kublai Khan de la dinastía de Yuan.

Ascendencias al trono de Java en el 15 de Kartika 1215 çaka (10 de noviembre 1293). Ranggalawe rebelión (1295)

1309–1328 Kalagemet, estilo Jayanagara Trowulan rebelión nambi (1316).

Kuti rebelion (1319). Jayanagara asesinato por Tanca (1328)

1328–1350 Reina reinante Sri Gitarja, estilo Tribhuwana Wijayatunggadewi Trowulan Sadeng y la rebelión de Keta (1331).

Pabali, la conquista de Bali (1342–1343). Conquista de Samudra Pasai (1349–1350).

1350 a 1389 Hayam Wuruk, estilo Sri Rajasanagara, Trowulan Pasunda Bubat (1357).

Majapahit edad dorada descrita en Nagarakretagama (1365). Ataque Punitivo contra la rebelión de Palembang (1377).

1389-1429 Wikramawardhana estilo Bhra Hyang Wisesa Aji Wikrama Trowulan Aseo e invasión de Singapura (1398).

Guerra civil de los padres (1405-1406), Wikramawardhana derrotando Bhre Wirabhumi. Campaña contra Pagarruyung (1409).

1429–1447 Queen regnant Suhita Trowulan
1447–1451 Kertawijaya Trowulan
1451–1453 Rajasawardhana, Trowulan
1453–1456 Interregnum
1456–1466 Girishawardhana Trowulan
1466–1474 Suraprabhawa, Trowulan más tarde se mudó a Daha Kertabhumi conquistó capital (1468)
1474–1498 Girindrawardhana Trowulan La guerra de Sudarma Wisuta (1478), Girindrawardhana derrotó a Kertabhumi, Trowulan asaltó

Árbol genealógico

Árbol de la familia de los Emperadores Majapahit
DharmasrayaKingdomSinghasariKingdom
♀ IndreswariKertarajasaJayawardhana
1)
r. 1293-1309
♀ GayatriRajapatni
SriSundarapandya Dewa Adhiswara
2)
r. 1309-1328
♀ Sri TribhuwanaWijayatunggadewi
3)
r. 1328-1351
Cakradhara
SriRajasanagara
4)
r. 1351-1389
Singhawardhana♀ Dyah Nertaja
♀ KusumawardhaniWikramawardhana
5)
r. 1389-1429
♀ Bhre Daha
Wijaya
Parakrama
wardhana

(7)
r. 1447-1451
Bhre Hyang
Parameswara
Ratnapangkaja
Sri Suhita
(6)
r. 1429-1447
Rajasawardhana
Sang Sinagara

(8)
r. 1451-1453
Girishawardhana
(9)
r. 1456-1466
Sri Adi
Suraprabhawa

(10)
r. 1466-1468
Bhre Kertabhumi
(11)
r. 1468-1474
Girindrawardhana
(12)
r. 1474-1498

Majapahit en la cultura popular

Interpretación teatral que representa la invasión mongol de Java, realizada por 150 estudiantes del Instituto Indonesio de las Artes, Yogyakarta. La historia de Majapahit sigue inspirando a los artistas contemporáneos.

Celebrado como 'la era dorada del archipiélago', el imperio de Majapahit ha inspirado a muchos escritores y artistas (y continúa haciéndolo) para crear sus obras basadas en esta era o para describirla y mencionarla. El impacto del tema Majapahit en la cultura popular se puede ver en lo siguiente:

  1. Sandyakalaning Majapahit (1933), o Twilight/Sunset en Majapahit es un romance histórico que tuvo lugar durante la caída del imperio Majapahit, escrito por Sanusi Pane.
  2. Panji Koming (desde 1979), una tira cómica semanal de Dwi Koendoro publicada en la edición dominical de Kompas, contando la vida cotidiana de Panji Koming, ciudadano común de Majapahit. Aunque tuvo lugar en la era de Majapahit, la tira cómica sirve como sátira ingeniosa y crítica a la sociedad moderna indonesia. Desde un punto de vista político, social, cultural y actual, Indonesia se describe como la "reencarnación" del imperio Majapahit. El actual presidente indonesio suele ser retratado como un monarca Majapahit o primer ministro.
  3. Saur Sepuh (1987–1991), un drama radiofónico y una película de Niki Kosasih. Begun como un popular programa de radio drama a finales de la década de 1980, Saur Sepuh está basado en Java del siglo XV, centrado en la historia de un héroe ficticio llamado Brama Kumbara, el rey de Madangkara, un vecino del reino ficticio del Pajajaran. En varias historias se describe la guerra de Paregreg, es decir, la guerra civil de Majapahit entre Wikramawardhana y Bhre Wirabhumi. Esta parte se ha convertido en una sola película titulada 'Saur Sepuh' también.
  4. Tutur TinularUn drama de radio y una película de S Tidjab. Tutur Tinular es una historia histórica de arte marcial de ficción épica con la era Majapahit sirviendo como el fondo de la historia. La historia también implicaba un romance entre el héroe llamado Arya Kamandanu y su amante chino Mei Shin.
  5. Wali Songo, la película cuenta la historia de nueve santos musulmanes ('wali') que diseminaron el Islam a Java. La historia tuvo lugar cerca del final de la era Majapahit y la formación de Demak. Describe el decadente imperio Majapahit donde los reyes se están peleando entre sí por el poder mientras los comunes sufren.
  6. Senopati Pamungkas (1986, reimpresión en 2003), una novela épica marcial de arte histórico de Arswendo Atmowiloto. Se lleva a cabo en el último período de Singhasari y la formación de Majapahit. Esta novela describe las sagas, las intrigas reales, y el romance de la formación del reino, así como la aventura del personaje principal, un común llamado Upasara Wulung y su romance prohibido con la princesa Gayatri Rajapatni, que más tarde se convierte en el consorte de Raden Wijaya, el primer rey de Majapahit.
  7. Imperium Majapahit, una serie de cómics de Jan Mintaraga, publicada por Elexmedia Komputindo. Esta serie cuenta la historia de Majapahit desde su formación hasta el declive.
  8. Puteri Gunung Ledang (2004), una película épica de Malasia basada en una leyenda tradicional malaya. Esta película relata la historia del amor entre Gusti Putri Retno Dumilah, una princesa Majapahit, y Hang Tuah, un almirante Malaccan.
  9. Gajah Mada, una pentalogía escrita por Langit Kresna Hariadi que representa un detalle ficticio de la vida de Gajah Mada desde la rebelión Kuti hasta la guerra de Bubat.
  10. Dyah Pitaloka (2007), una novela escrita por Hermawan Aksan, ficticiando la historia detallada de la vida de la princesa sundaesa Dyah Pitaloka Citraresmi alrededor de la guerra de Bubat. La novela toma prácticamente el mismo contexto y se inspiró en la Kidung Sundayana.
  11. Jung Jawa (2009), una antología de cuentos cortos escritos por Rendra Fatrisna Kurniawan, imaginando la vida del pueblo Nusantara, publicado por Babel Publishing.
  12. Civilization 5: Brave New World (2013), donde Gajah Mada apareció como uno de los líderes de una gran civilización en la segunda expansión del juego Civilization 5. Es el líder de la civilización indonesia, con el emblema del imperio indonesio siendo el Surya Majapahit, aunque en el juego el imperio se conoce como el "imperial indonesio" en su lugar.
  13. Más tarde, en Civilization 6 (2016), a El contenido descargable tiene uno de sus gobernantes, Dyah Gitarja (referido como Gitarja en el juego) como el líder de la civilización indonesia, siendo el emblema una versión más simple del Surya Majapahit. La unidad única de la civilización indonesia es la Jong.
  14. En el Levántate de los Rajas paquete de expansión Edad de los Imperios II, Gajah Mada aparece en una campaña detallando su ascenso y luego caer después de la tragedia de Pasunda Bubat. También hizo aparición en el Edad de los Imperios II: Edición definitiva.
  15. Una unidad llamada Cetbang Cannon está disponible para Indonesia, una nación revolucionaria disponible para la civilización holandesa y portuguesa en Edad de los Imperios III: Edición definitiva.
  16. En un popular video de YouTube llamado "Historia del Mundo Entire, supongo", el breve segmento que muestra el Majapahit cuenta con el narrador y creador del video, Bill Wurtz, pronunciándose cómicamente mal "Majapahit" en rápida sucesión ("Es el Mahajapit... Majahapit...Mapajahit...Mahapajit...Mapajahit") antes de establecerse en la pronunciación correcta.