Maine de Birán

François-Pierre-Gontier de Biran (29 de noviembre de 1766 - 20 de julio de 1824), generalmente conocido como Maine de Biran (francés: [mɛn də biʁɑ̃]), fue un filósofo francés.

Vida

Maine de Biran nació en Bergerac; murió en París el 16 de julio de 1824. Asumió el nombre de Maine (algún tiempo antes de 1787) de una propiedad llamada Le Maine, cerca de Mouleydier. Después de estudiar con distinción en Périgueux, ingresó en los socorristas del rey Luis XVI de Francia y estuvo presente en Versalles durante los sucesos de octubre de 1789.

Ingresó a la política y formó parte del Conseil des Cinq Cents en abril de 1797; sin embargo, como incurrió en la hostilidad del Directorio por sus simpatías realistas, se retiró a su herencia patrimonial de Grateloup, cerca de Bergerac, donde evitó los excesos de la Revolución Francesa y donde se dedicó a la filosofía. Fue en este período cuando, para usar sus propias palabras, "pasó per saltum de la frivolidad a la filosofía". Comenzó con la psicología, de la que hizo el estudio de su vida.

Después del Reinado del Terror, Maine de Biran participó en la política y fue elegido para el parlamento en 1812, 1815 y 1820. Habiendo sido excluido del Consejo de los Quinientos por sospecha de realismo, participó con su amigo Joseph Lainé en la comisión de 1813, que primero expresó su oposición directa a la voluntad del emperador Napoleón. Tras la restauración de la monarquía, se convirtió en tesorero de la cámara de diputados, retirándose durante cada receso de otoño para estudiar en casa.

Su constitución era delicada y sensible y su inclinación filosófica ya se había manifestado por sus observaciones sobre la influencia del estado físico en el moral. Como ideólogo ganó el premio del Institut con su ensayo "Sur l'habitude" (1802); pero su "Décomposition de la pensée" (1805) lo muestra desviándose de la teoría de esa escuela, y en "La percepción immédiate" (1807), y "Rapports du physique et du morale de l'homme" (1811), se opone a la filosofía del siglo XVIII. En sus últimos días, su tendencia al misticismo lo llevó gradualmente de regreso al cristianismo práctico, y murió como un hijo fiel de la Iglesia Católica.

Se casó dos veces en 1795 y 1814 y tuvo un hijo Félix en 1796 y dos hijas Eliza 1797 y Adine 1800 quienes llevaron el nuevo apellido de Maine de Biran. Su hijo, Félix, teniendo sólo hijas, el nombre Maine de Biran se extinguió en 1879 antes de ser asumido a finales del siglo XIX por el hijo natural de una sobrina lejana, Françoise Gontier de Biran conocida como Nelly, con un hombre desconocido.

Pensamiento

Solo unos pocos escritos de Maine de Biran aparecieron durante su vida: el ensayo sobre el hábito (Influence de l'habitude sur la faculté de penser, "The Influencia del hábito en la facultad de pensar", 1802), una revisión crítica de las conferencias de Pierre Laromiguière (1817), y la parte filosófica del artículo "Leibnitz" en la Biographie universelle (1819). Nunca se imprimió un tratado sobre el análisis del pensamiento (Sur la décomposition de la pensée, "Sobre la descomposición del pensamiento"). En 1834 estos escritos, junto con el ensayo titulado Nouvelles considérations sur les rapports du physique et du moral de l'homme, fueron publicados por Victor Cousin, quien en 1841 añadió tres volúmenes, bajo el título Obras filosóficas de Maine de Biran. Pero la publicación (en 1859) por Édouard Naville (a partir de manuscritos puestos a disposición de su padre por el hijo de Biran) de las Ouvres inédites de Maine de Biran, en tres volúmenes, primero hizo posible una visión conectada de su desarrollo filosófico.

Retrato de Maine de Biran, de Jean Bernard Duvivier, 1798.

Al principio sensualista, como Condillac y John Locke, luego intelectualista, finalmente se convirtió en un teósofo místico. El Essai sur les fondements de la psychologie representa la segunda etapa de su filosofía, los fragmentos de los Nouveaux essais d'anthropologie la tercera. Los primeros ensayos filosóficos de Maine de Biran fueron escritos desde el punto de vista de Locke y Condillac, pero mostraban signos de sus intereses posteriores. Al tratar con la formación de hábitos, se ve obligado a notar que las impresiones pasivas no proporcionan una explicación completa o adecuada. Con Laromiguière distingue la atención como un esfuerzo activo, no menos importante que la receptividad pasiva del sentido, y como Joseph Butler, distingue las costumbres formadas pasivamente de los hábitos activos. Llegó a la conclusión de que la noción de receptividad pasiva de Condillac como única fuente de experiencia consciente era un error de método; en resumen, que el modo mecánico de ver la conciencia como formada por una influencia externa era falaz y engañoso. Propuso sustituirlo por el método genético, mediante el cual la experiencia consciente humana podría mostrarse como creciendo o desarrollándose a partir de su base esencial en relación con las condiciones externas. La base esencial que encuentra en la conciencia real, del yo como un poder de esfuerzo activo, y las etapas de su desarrollo, correspondientes a lo que uno puede llamar la importancia relativa de las condiciones externas y la claridad reflexiva de la autoconciencia que él designa como el afectivo, el perceptivo y el reflexivo. En conexión con esto, Biran trata la mayoría de los oscuros problemas que surgen al tratar con la experiencia consciente, tales como el modo por el cual se conoce el organismo, el modo por el cual el organismo se distingue de las cosas extraorgánicas, y la naturaleza de esas cosas generales. ideas por las que conocemos las relaciones de las cosas: causa, poder, fuerza, etc.

En la última etapa de su filosofía, Biran distinguió la existencia animal de la humana, bajo la cual se clasifican las tres formas antes mencionadas. Y ambos de la vida del espíritu, en la que el pensamiento humano se pone en relación con el sistema de cosas divino suprasensible. Esta etapa queda imperfecta. En conjunto, el trabajo de Biran presenta una muestra muy notable de pensamiento metafísico profundo dirigido preferentemente al aspecto psicológico de la experiencia.

Entonces, se ha dicho que hay tres etapas que marcan el desarrollo de su filosofía. Hasta 1804, etapa denominada por Naville "la filosofía de la sensación", fue seguidor del sensismo de Condillac, modificado por de Tracy, que pronto abandonó en favor de un sistema basado en un análisis de la reflexión interna. En la segunda etapa —la filosofía de la voluntad— 1804-18, para evitar el materialismo y el fatalismo, abrazó la doctrina de la apercepción inmediata, mostrando que el hombre se conoce a sí mismo ya las cosas exteriores por la resistencia a su esfuerzo. Al reflexionar destaca el esfuerzo voluntario que diferencia su experiencia interna de la externa, aprendiendo así a distinguir entre el ego y el no ego. En la tercera etapa, la filosofía de la religión, después de 1818, encontramos a De Biran defendiendo una psicología intuitiva mística. A los dos estados de vida del hombre: representación (común a los animales) y volición (volición, sensación y percepción), añade un tercero: el amor o vida de unión con Dios, en el que se absorbe la vida de la gracia divina. representación y voluntad. El estilo de Maine de Biran es laborioso, pero Cousin lo considera el mayor metafísico francés de la época de Malebranche. Su genialidad no fue plenamente reconocida hasta después de su muerte, ya que el ensayo "Sur l'habitude" (París, 1803) fue el único libro que apareció bajo su nombre en vida; pero su reputación quedó firmemente establecida con la publicación de sus escritos, en parte por Cousin ("Œuvres philosophiques de Maine de Biran", París, 1834-41), y en parte por Naville ("Œuvres inédites de Maine de Biran", París, 1859).

Crítica

Igualar "causa" con "fuerza"

Schopenhauer, afirmó que "Nadie ha llevado esta confusión, o más bien identificación, de la fuerza natural con la causa tan lejos como Maine de Biran en sus Nouvelles considérations des rapports du physique au moral, ya que esto es esencial para su filosofía." Esta confusión entre la fuerza de la naturaleza y la causa se produjo a menudo a lo largo del libro. "[C]uando habla de causas, casi nunca pone causa sola, sino que casi siempre dice causa o fuerza…." Schopenhauer creía que la confusión era intencional. Biran era "consciente de identificar dos conceptos dispares para poder hacer uso de cualquiera de ellos según las circunstancias". Por lo tanto, equiparó deliberadamente la causa con la fuerza para 'mantener la identificación presente en la mente del lector'.

Obras

• Öuvres de Maine de Biran (editado por Pierre Tisserand, 1920–32)
  • Vol. I.
  • Vol. II.
  • Vol. III.
  • Vol. IV.
  • Vol. V.
  • Vol. VI.
  • Vol. VII.
  • Vol. VIII.
  • Vol. IX.