Mahoma en el Islam

Se cree que Muḥammad ibn Abd Allah (árabe: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ ٱللهِ; c. 570 - 8 de junio de 632 EC), es el sello de los mensajeros y profetas de Dios en todas las ramas principales del Islam. Los musulmanes creen que el Corán, el texto religioso central del Islam, fue revelado a Mahoma por Dios, y que Mahoma fue enviado para restaurar el Islam, que creen que no se originó con Mahoma, sino que es la verdadera fe monoteísta original inalterada de Adán, Abraham, Moisés, Jesús y otros profetas. Los principios religiosos, sociales y políticos que Mahoma estableció con el Corán se convirtieron en la base del Islam y del mundo musulmán.

Nacido alrededor del año 53 BH (570 d. C.) en una respetada familia Qurayshi de La Meca, Mahoma se ganó el título de "al-Amin" (اَلْأَمِينُ, que significa "el Digno de confianza"). A la edad de 40 años en 11 BH (610 CE), se dice que Muhammad recibió su primera revelación verbal en la cueva llamada Hira, que fue el comienzo del descenso del Corán que continuó hasta el final de su vida; y los musulmanes sostienen que Dios le pidió a Mahoma que predicara la unidad de Dios para erradicar la idolatría, una práctica abiertamente presente en la Arabia preislámica. Debido a la persecución de los musulmanes recién convertidos, por invitación de una delegación de Medina (entonces conocida como Yathrib), Mahoma y sus seguidores emigraron a Medina en 1 AH (622 EC), un evento conocido como la Hégira.Un punto de inflexión en la vida de Mahoma, esta Hégira también marca el comienzo del calendario islámico. En Medina, Muhammad esbozó la Constitución de Medina especificando los derechos y las relaciones entre las diversas comunidades existentes allí, formó una comunidad independiente y logró establecer el primer estado islámico. A pesar de la continua hostilidad de los mecanos, Mahoma, junto con sus seguidores, tomó el control de La Meca en 630 y ordenó la destrucción de todos los ídolos paganos. En sus últimos años en Medina, Mahoma unificó las diferentes tribus de Arabia bajo el Islam y llevó a cabo reformas sociales y religiosas. Cuando murió alrededor del año 11 d. H. (632 d. C.), casi todas las tribus de la Península Arábiga se habían convertido al Islam.

Los musulmanes a menudo se refieren a Muhammad como el Profeta Muhammad, o simplemente "El Profeta" o "El Mensajero", y lo consideran el más grande de todos los Profetas. Los musulmanes lo ven como poseedor de todas las virtudes. Como un acto de respeto, los musulmanes siguen el nombre de Muhammad por la bendición árabe sallallahu 'alayhi wa sallam, (que significa que la paz sea con él), a veces abreviado como "SAW" o "PBUH".

En el Corán

El Corán enumera poco sobre la vida temprana de Mahoma u otros detalles biográficos, pero habla de su misión profética, su excelencia moral y cuestiones teológicas relacionadas con Mahoma. Según el Corán, Mahoma es el último de una cadena de profetas enviados por Dios (33:40). A lo largo del Corán, se hace referencia a Mahoma como "Mensajero", "Mensajero de Dios" y "Profeta". Algunos de esos versículos son 2:101, 2:143, 2:151, 3:32, 3:81, 3:144, 3:164, 4:79-80, 5:15, 5:41, 7:157, 8:01, 9:3, 33:40, 48:29 y 66:09. Se utilizan otros términos, incluidos "Warner", "portador de buenas nuevas" y "el que invita a la gente a un solo Dios" (Corán 12: 108 y 33: 45-46). El Corán afirma que Mahoma fue un hombre que poseía la más alta excelencia moral y que Dios hizo de él un buen ejemplo o un "pero lo describe en términos de cualidades humanas positivas. En varios versos, el Corán cristaliza la relación de Mahoma con la humanidad. Según el Corán, Dios envió a Mahoma con la verdad (el mensaje de Dios a la humanidad) y como una bendición para todo el mundo (Corán 39:33 y 21:107). En la tradición islámica, esto significa que Dios envió a Mahoma con su mensaje a la humanidad, cuyo seguimiento dará a las personas la salvación en el más allá, y son las enseñanzas de Mahoma y la pureza de su vida personal las que mantienen viva la adoración de Dios en este mundo..

Según el Corán, la venida de Mahoma fue predicha por Jesús: "Y recordad, Jesús, el hijo de María, dijo: '¡Oh hijos de Israel! Soy el mensajero de Dios para vosotros, confirmando la ley (que vino) antes que yo, y dando buenas nuevas de un mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad'" (Corán 61:6). A través de este versículo, los primeros musulmanes árabes reclamaron la legitimidad de su nueva fe en las tradiciones religiosas existentes y las supuestas predicciones de Jesús.

Cuenta musulmana tradicional

Primeros años

Muhammad, hijo de 'Abdullah ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim y su esposa Aminah, nació en el año 570 EC, aproximadamente, en la ciudad de La Meca en la Península Arábiga. Era miembro de la familia de Banu Hashim, una rama respetada de la prestigiosa e influyente tribu Quraysh. Generalmente se dice que 'Abd al-Muttalib nombró al niño "Muhammad" (árabe: مُحَمَّد).

Orfandad

Muhammad quedó huérfano cuando era joven. Algunos meses antes del nacimiento de Mahoma, su padre murió cerca de Medina en una expedición mercantil a Siria (árabe: اَلشَّام, "Ash-Shām"). Cuando Muhammad tenía seis años, acompañó a su madre Amina en su visita a Medina, probablemente para visitar la tumba de su difunto esposo. Mientras regresaba a La Meca, Amina murió en un lugar desolado llamado Abwa, a medio camino de La Meca, y fue enterrada allí. Muhammad ahora fue acogido por su abuelo paterno Abd al-Muttalib, quien murió cuando Muhammad tenía ocho años, dejándolo al cuidado de su tío Abu Talib. En la tradición islámica, el hecho de que Mahoma quedara huérfano a una edad temprana se ha visto como parte del plan divino para permitirle "desarrollar temprano las cualidades de la autosuficiencia, la reflexión y la firmeza".El erudito musulmán Muhammad Ali ve la historia de Mahoma como un paralelo espiritual a la vida de Moisés, considerando muchos aspectos de sus vidas para compartir. El Corán dijo acerca de Moisés: "Te arrojé (el manto del amor) de Mí, para que pudieras criarte bajo Mi mirada... Te salvamos de todo dolor, aunque te pusimos a prueba con diversas pruebas....Oh Moisés, te he escogido para Mi Propio servicio” (20:39-41). Teniendo en cuenta la idea de este paralelismo espiritual, junto con otros aspectos de la vida temprana de Mahoma, se ha sugerido que fue Dios bajo cuyo cuidado directo Mahoma fue criado y preparado para la responsabilidad que se le iba a conferir.El erudito islámico Tariq Ramadan argumentó que el estado huérfano de Mahoma lo hizo dependiente de Dios y cercano a los indigentes, un "estado de iniciación para el futuro Mensajero de Dios".

Primeros años de vida

Según la costumbre árabe, después de su nacimiento, el niño Muhammad fue enviado al clan Banu Sa'ad, una tribu beduina vecina, para que pudiera adquirir el habla pura y los modales libres del desierto. Allí, Muhammad pasó los primeros cinco años de su vida con su madre adoptiva Halima. La tradición islámica sostiene que durante este período, Dios envió a dos ángeles que le abrieron el pecho, le sacaron el corazón y le quitaron un coágulo de sangre. Luego se lavó con agua de Zamzam. En la tradición islámica, este incidente significa la idea de que Dios purificó a su profeta y lo protegió del pecado.

La creencia islámica sostiene que Dios protegió a Mahoma de involucrarse en cualquier práctica grosera e irrespetuosa. Incluso cuando estuvo al borde de tal actividad, Dios intervino. La tradición profética narra uno de esos incidentes en el que se dice con la autoridad de Ibn Al-Ather que mientras trabajaba como pastor en un período temprano de su vida, el joven Mahoma una vez le dijo a su compañero pastor que cuidara de sus ovejas para que el primero pudiera ir al pueblo a divertirse como solían hacer los otros jóvenes. Pero en el camino, su atención se desvió a una fiesta de bodas, y se sentó a escuchar el sonido de la música solo para quedarse dormido pronto. Lo despertó el calor del sol. Muhammad informó que nunca volvió a intentar tales cosas.

Alrededor de los doce años, Mahoma acompañó a su tío Abu Talib en un viaje comercial a Siria y adquirió experiencia en empresas comerciales. En este viaje, se dice que Mahoma fue reconocido por un monje cristiano, Bahira, quien profetizó sobre el futuro de Mahoma como profeta de Dios.

Alrededor de la edad de veinticinco años, Muhammad fue empleado como cuidador de las actividades comerciales de Khadijah, una distinguida dama de Qurayshi.

Atraída por su noble ética, honestidad y confiabilidad, envió una propuesta de matrimonio a Mahoma a través de su sirvienta Meisara. Como Mahoma dio su consentimiento, el matrimonio se solemnizó en presencia de su tío.

Bienestar Social

Entre 580 EC y 590 EC, La Meca experimentó una sangrienta disputa entre Quraysh y Bani Hawazin que duró cuatro años, antes de que se alcanzara una tregua. Después de la tregua, se formó una alianza llamada Hilf al-Fudul (El Pacto de los Virtuosos) para controlar más violencia e injusticia; y para ponerse del lado de los oprimidos, los descendientes de Hashim y las familias afines, de las que Muhammad también era miembro, hicieron un juramento. En días posteriores de su vida, se informa que Mahoma dijo sobre este pacto: "Fui testigo de una confederación en la casa de 'Abdullah bin Jada'an. Me atraía más que las manadas de ganado. Incluso ahora, en el período de Islam, respondería positivamente a asistir a tal reunión si me invitaran".

La tradición islámica le da crédito a Mahoma por resolver una disputa pacíficamente, con respecto a colocar la Piedra Negra sagrada en el muro de Kaaba, donde los líderes del clan no podían decidir qué clan debería tener el honor de hacerlo. La Piedra Negra fue removida para facilitar la reconstrucción de Kaaba debido a su estado ruinoso. El desacuerdo se hizo más tenso y el derramamiento de sangre se hizo probable. Los líderes del clan acordaron esperar a que el siguiente hombre cruzara la puerta de la Kaaba y le pidieran que eligiera. Muhammad, de 35 años, entró primero por esa puerta, pidió un manto que extendió en el suelo y colocó la piedra en el centro. Mahoma hizo que los líderes de los clanes levantaran una esquina hasta que el manto alcanzara la altura adecuada y luego él mismo colocó la piedra en el lugar adecuado. De este modo,

Profecía

Los musulmanes creen que Mahoma es el último y último mensajero y profeta de Dios que comenzó a recibir revelaciones verbales directas en el año 610 EC. Los primeros versos revelados fueron los primeros cinco versos de la sura Al-Alaq que el arcángel Jibril trajo de Dios a Mahoma en la cueva del Monte Hira.

Después de su matrimonio con Khadijah y durante su carrera como comerciante, aunque se dedicaba a actividades comerciales y asuntos familiares, Mahoma se fue preocupando gradualmente por la contemplación y la reflexión. y comenzó a retirarse periódicamente a una cueva llamada Monte Hira, tres millas al norte de La Meca. Según la tradición islámica, en el año 610 EC, durante una de esas ocasiones mientras estaba contemplando, Jibril apareció ante él y dijo 'Recita', a lo que Mahoma respondió: 'No puedo recitar'. Acto seguido, el ángel lo agarró y lo abrazó fuertemente. Esto sucedió dos veces más, después de lo cual el ángel le ordenó a Muhammad que recitara los siguientes versos:

¡Proclamar! (¡o lee!) en el nombre de tu Señor y Cuidador, Quien creó-Creó al hombre, a partir de un (simple) coágulo de sangre coagulada:¡Proclama! Y tu Señor es el Más Generoso,Quien enseñó (el uso de) la pluma,Enseñó al hombre lo que no sabía.—  Corán, capítulo 96 (Al-Alaq), versículos 1-5

Esta fue la primera revelación verbal. Perplejo por esta nueva experiencia, Muhammad se dirigió a su casa donde fue consolado por su esposa Khadijah, quien también lo llevó con su prima cristiana Waraqah ibn Nawfal. Waraqah estaba familiarizado con las escrituras de la Torá y el Evangelio. La tradición islámica sostiene que Waraka, al escuchar la descripción, testificó sobre la profecía de Mahoma. Aisha también informa que Waraqah ibn Nawfal le dijo más tarde a Muhammad que la propia gente de Muhammad lo expulsaría, a lo que Muhammad preguntó: "¿Realmente me expulsarán?" Waraka respondió afirmativamente y dijo: "Cualquiera que viniera con algo similar a lo que trajiste fue tratado con hostilidad; y si yo estuviera vivo hasta ese día, entonces te apoyaría firmemente".Algunos eruditos islámicos argumentan que Mahoma fue predicho en la Biblia.

Revelación divina

En la creencia islámica, las revelaciones son la palabra de Dios entregada por sus individuos elegidos, conocidos como Mensajeros, a la humanidad. Según el erudito islámico Muhammad Shafi Usmani, Dios creó tres medios a través de los cuales los humanos reciben conocimiento: los sentidos de los hombres, la facultad de la razón y la revelación divina; y es el tercero que aborda los temas litúrgicos y escatológicos, responde a las preguntas sobre el propósito de Dios detrás de la creación de la humanidad y actúa como una guía para la humanidad en la elección del camino correcto. En la creencia islámica, la secuencia de la revelación divina llegó a su fin con Mahoma. Los musulmanes creen que estas revelaciones son la palabra textual de Dios, que luego se recopilaron y llegaron a conocerse como el Corán, el texto religioso central del Islam.

Primeras predicaciones y enseñanzas

Durante los primeros tres años de su ministerio, Muhammad predicó el Islam en privado, principalmente entre sus parientes cercanos y conocidos cercanos. La primera en creerle fue su esposa Khadijah, seguida por Ali, su primo, y Zayd ibn Harithah. Entre los primeros conversos se destacaron Abu Bakr, Uthman ibn Affan, Hamza ibn Abdul Muttalib, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, Arqam, Abu Dharr al-Ghifari, Ammar ibn Yasir y Bilal ibn Rabah. En el cuarto año de su profecía, según la creencia islámica, Dios le ordenó que hiciera pública su propagación de esta fe monoteísta (Corán 15:94).

Las primeras enseñanzas de Mahoma estuvieron marcadas por su insistencia en la unicidad de Dios (Corán 112:1), la denuncia del politeísmo (Corán 6:19), la creencia en el Juicio Final y su recompensa (Corán 84:1–15) y la y justicia económica (Corán 89:17-20). En un sentido más amplio, Mahoma predicó que había sido enviado como mensajero de Dios; que Dios es Uno que es todopoderoso, creador y controlador de este universo (Corán 85:8–9, Corán 6:2), y misericordioso con sus creaciones (Corán 85:14); que la adoración debe hacerse sólo a Dios;que atribuir sociedad a Dios es un pecado mayor (Corán 4:48); que los hombres serían responsables de sus actos ante Dios en el día del juicio final, y serían asignados al cielo o al infierno (Corán 85:10-13); y que Dios espera que el hombre sea generoso con su riqueza y no avaro (Corán 107:1–7).

Oposición y persecución

Las primeras enseñanzas de Mahoma invitaron a la oposición vehemente de los clanes ricos y líderes de La Meca que temían la pérdida no solo de su paganismo ancestral sino también del lucrativo negocio de la peregrinación. Al principio, la oposición se limitó al ridículo y el sarcasmo, lo que resultó insuficiente para detener el florecimiento de la fe de Mahoma, y ​​pronto recurrieron a la persecución activa. Estos incluían ataques verbales, ostracismo, boicot fallido y persecución física.Los biógrafos han presentado relatos de diversas formas de persecución de los musulmanes recién convertidos por parte de Quraysh. Los esclavos convertidos que no tenían protección eran encarcelados y, a menudo, expuestos al sol abrasador. Alarmado por la creciente persecución de los recién conversos, Mahoma en 615 CE ordenó a algunos de sus seguidores que emigraran a la vecina Abisinia (actual Etiopía), una tierra gobernada por el rey Aṣḥama ibn Abjar, famoso por su justicia e inteligencia. En consecuencia, once hombres y cuatro mujeres emprendieron la huida, y más tarde fueron seguidos por más.

De vuelta en La Meca, Muhammad estaba ganando nuevos seguidores, incluidas figuras notables como Umar ibn Al-Khattāb. La posición de Muhammad se fortaleció enormemente por su aceptación del Islam, y los Quraysh se perturbaron mucho. Molestos por el temor de perder la posición de liderazgo y conmocionados por la continua condena de la adoración de ídolos en el Corán, los mercaderes y líderes de clanes intentaron llegar a un acuerdo con Mahoma. Le ofrecieron a Mahoma la perspectiva de un estatus social más alto y una propuesta de matrimonio ventajosa a cambio de abandonar su predicación. Muhammad rechazó ambas ofertas, afirmando su nombramiento como mensajero de Dios.Incapaces de lidiar con este statu quo, los Quraysh propusieron entonces adoptar una forma común de adoración, que fue denunciada por el Corán: 'Di: Oh incrédulos, yo no adoro lo que adoráis, ni vosotros adoraréis lo que yo Adoración. Y no adoraré lo que vosotros solíais adorar, ni vosotros adoraréis lo que yo adoro. A vosotros sea vuestro camino ya mí el mío' (109:1).

Boicot social

Así frustrados por todos lados, los líderes de varios clanes de Quraysh, en 617 CE, promulgaron un boicot completo de la familia Banu Hashim para presionar para levantar su protección sobre Mahoma. Se obligó a los hachemitas a retirarse en un barrio de Abu Talib y se les aisló de las actividades externas. Durante este período, los hachemitas sufrieron varias carencias y la predicación de Mahoma se limitó solo a la temporada de peregrinación. El boicot terminó después de tres años ya que no logró su fin. Este incidente fue seguido poco después por la muerte del tío y protector de Muhammad Abu Talib y su esposa Khadijah. Esto se ha atribuido en gran medida a la difícil situación a la que se vieron expuestos los hachemitas durante el boicot.

Últimos años en La Meca

La muerte de su tío Abu Talib dejó a Muhammad desprotegido y lo expuso a algunas travesuras de Quraysh, que soportó con gran firmeza. Abu Lahab, tío y enemigo acérrimo de Mahoma, sucedió a Abu Talib como jefe del clan y pronto retiró la protección del clan de Mahoma. Alrededor de este tiempo, Mahoma visitó Ta'if, una ciudad a unos sesenta kilómetros al este de La Meca, para predicar el Islam, pero se encontró con una gran hostilidad por parte de sus habitantes que lo arrojaron con piedras que le causaron hemorragia. Se dice que Dios envió ángeles de la montaña a Mahoma, quien le pidió permiso para aplastar a la gente de Ta'if entre las montañas, pero Mahoma dijo 'No'.En la temporada de peregrinación de 620, Muhammad se reunió con seis hombres de la tribu Khazraj de Yathrib (más tarde llamada Medina), les propuso las doctrinas del Islam y recitó partes del Corán. Impresionados por esto, los seis abrazaron el Islam, y en la Peregrinación de 621, cinco de ellos trajeron a otros siete con ellos. Estos doce informaron a Mahoma del comienzo del desarrollo gradual del Islam en Medina y tomaron un juramento formal de lealtad de manos de Mahoma, prometiendo aceptarlo como profeta, adorar a nadie más que a un Dios y renunciar a ciertos pecados como el robo, el adulterio., asesinato y similares. Esto se conoce como el "Primer Juramento de al-Aqaba".A pedido de ellos, Muhammad envió con ellos a Mus'ab ibn 'Umair para enseñarles las instrucciones del Islam. Los biógrafos han registrado el éxito de Mus'ab ibn 'Umair en la predicación del mensaje del Islam y en traer a la gente bajo el paraguas del Islam en Medina.

Al año siguiente, en la peregrinación de junio de 622, llegó una delegación de alrededor de 75 musulmanes convertidos de las tribus Aws y Khazraj de Yathrib. Lo invitaron a venir a Medina como árbitro para reconciliar a las tribus enemigas. Esto se conoce como el "Segundo Juramento de al-'Aqabah", y fue un éxito 'político-religioso' que allanó el camino para su emigración y la de sus seguidores a Medina. Siguiendo las promesas, Mahoma ordenó a sus seguidores que emigraran a Yathrib en pequeños grupos y, en poco tiempo, la mayoría de los musulmanes de La Meca emigraron allí.

Emigración a Medina

Debido a los intentos de asesinato de los Quraysh y la perspectiva de éxito en Yathrib, una ciudad a 320 km (200 millas) al norte de La Meca, Mahoma emigró allí en 622 EC. Según la tradición musulmana, después de recibir la dirección divina para partir de La Meca, Mahoma comenzó a prepararse e informó a Abu Bakr de su plan. En la noche de su partida, la casa de Mahoma fue sitiada por hombres de Quraysh que planeaban matarlo por la mañana. En ese momento, Mahoma poseía varias propiedades de los Quraysh que le fueron dadas en fideicomiso; así que se los entregó a 'Ali y le ordenó que se los devolviera a sus dueños. Se dice que cuando Mahoma salió de su casa, recitó el noveno verso de la sura Ya Sin del Corán y arrojó un puñado de polvo en dirección a los sitiadores, haciendo que los sitiadores no pudieran verlo.Después de un viaje de ocho días, Mahoma entró en las afueras de Medina el 28 de junio de 622, pero no entró directamente en la ciudad. Se detuvo en un lugar llamado Quba', un lugar a algunas millas de la ciudad principal, y allí estableció una mezquita. El 2 de julio de 622 entró en la ciudad. Yathrib pronto pasó a llamarse Madinat an-Nabi (árabe: مَدينة النّبي, literalmente "Ciudad del Profeta"), pero pronto se eliminó an-Nabi, por lo que su nombre es "Medina", que significa "la ciudad".

En medina

En Medina, el primer enfoque de Mahoma fue la construcción de una mezquita que, una vez terminada, era de naturaleza austera. Además de ser el centro del servicio de oración, la mezquita también sirvió como sede de actividades administrativas. Junto a la mezquita se construyeron los aposentos de la familia de Mahoma. Como no había un arreglo definido para llamar a la gente a la oración, se designó a Bilal ibn Ribah para llamar a la gente en voz alta en cada momento de la oración, un sistema que luego fue reemplazado por Adhan que se cree que fue informado a Abdullah ibn Zayd en su sueño, y le gustó y introducido por Mahoma.

Los Emigrantes de La Meca, conocidos como Muhajirun, habían dejado casi todo allí y llegaron a Medina con las manos vacías. Fueron cordialmente recibidos y ayudados por los musulmanes de Medina, conocidos como Ansar (los ayudantes). Mahoma estableció un vínculo formal de fraternidad entre ellos que contribuyó en gran medida a eliminar la enemistad establecida desde hace mucho tiempo entre varias tribus, en particular Aws y Khazraj.

Establecimiento de una nueva política

Tras la llegada de Mahoma a Medina, su gente se podría dividir en cuatro grupos:

1. Los musulmanes: emigrantes de La Meca y Ansars de Medina.
2. los hipócritas; nominalmente abrazaron el Islam, pero en realidad estaban en contra.
3. Los de Aws y Khazraj que todavía eran paganos, pero se inclinaban a abrazar el Islam.
4. Los judios; eran muy numerosos y formaban allí una importante comunidad.

Con el fin de establecer una convivencia pacífica entre esta población heterogénea, Mahoma invitó a las principales personalidades de todas las comunidades a llegar a un acuerdo formal que proporcionara armonía entre las comunidades y seguridad a la ciudad de Medina, y finalmente redactó la Constitución de Medina, también conocida como la Carta de Medina, que formó "una especie de alianza o federación" entre las comunidades predominantes. Especificaba los derechos y obligaciones mutuos de los musulmanes y judíos de Medina, y prohibía cualquier alianza con los enemigos exteriores. También declaró que cualquier disputa sería remitida a Mahoma para su solución.

Hostilidad persistente de Quraysh

Antes de la llegada de Muhammad, los clanes de Medina habían sufrido mucho por las disputas internas y habían planeado nombrar a Abd-Allah ibn Ubaiy como su líder común con miras a restaurar la paz. La llegada de Mahoma hizo improbable este diseño y, desde entonces, Abd-Allah ibn Ubaiy comenzó a albergar hostilidad hacia Mahoma. Poco después del asentamiento de Mahoma en Medina, Abd-Allah ibn Ubaiy recibió un ultimátum de Quraysh indicándole que luchara o expulsara a los musulmanes de Medina, pero Mahoma lo convenció de que no lo hiciera.Alrededor de este tiempo, Sa'ad ibn Mua'dh, jefe de Aws, fue a La Meca para realizar la Umrah. Debido a la amistad mutua, fue recibido y escoltado por un líder de La Meca, Umayyah ibn Khalaf, pero los dos no pudieron escapar de la atención de Abu Jahl, un archienemigo del Islam. Al ver a Sa'ad, Abu Yahl se enojó y amenazó con detener su visita a Kaaba ya que su clan había protegido a Mahoma. Sa'ad ibn Mua'dh también amenazó con obstaculizar sus caravanas comerciales.

Por lo tanto, permaneció una enemistad persistente entre los musulmanes y la tribu Quraysh. Los musulmanes eran aún pocos y sin recursos sustanciales, y temerosos de los ataques.

Causas y preparación para la lucha.

Tras la emigración, los mecanos se apoderaron de las propiedades de los emigrantes musulmanes en La Meca. Los líderes de Quraysh de La Meca persiguieron a los musulmanes recién convertidos allí, y emigraron a Medina para evitar la persecución, abandonando sus propiedades. Mahoma y los musulmanes se encontraron en una situación más precaria en Medina que en La Meca. Además del ultimátum de los Quraysh, tuvieron que enfrentarse a los designios de los hipócritas, y también tuvieron que tener cuidado con los paganos y los judíos. Las caravanas comerciales de Quraysh, cuya ruta habitual era de La Meca a Siria, solían enfrentar a las tribus vecinas de Medina contra los musulmanes, lo que suponía un gran peligro para la seguridad de los musulmanes de Medina.dado que la guerra era común en ese momento. En vista de todo esto, el Corán concedió permiso a los musulmanes perseguidos para defenderse: "Se concede permiso para luchar a aquellos contra quienes se hace la guerra, porque han sido agraviados, y Dios ciertamente tiene el poder de ayudarlos. Son aquellos que han sido expulsados ​​de sus hogares injustamente solo porque afirmaron: "Nuestro Señor es Dios"" (Corán 22:39-40). El Corán justifica además la adopción de medidas defensivas al afirmar que "Y si Dios no hubiera rechazado a unos hombres por otros, la tierra se habría corrompido. Pero Dios es un Señor de Bondad para (Sus) criaturas" (Corán 2:251). Según la descripción coránica, la guerra es una forma anormal y poco envidiable que, cuando es inevitable, debe limitarse a un mínimo de bajas.A este respecto, el Corán dice: "Lucha por la causa de Dios con los que te combaten, pero no traspases los límites, porque Dios no ama a los transgresores" (2:190), y "Lucha contra ellos hasta que no haya más tumulto u opresión, y prevalezca la justicia y la fe en Dios; pero si cesaren, no haya enemistad sino contra los que practican la opresión" (2:193).

Así, para garantizar la seguridad de los Ansars y Muhajirun de Medina, Muhammad recurrió a las siguientes medidas:

1. Visitar a las tribus vecinas para entrar en un tratado de no agresión con ellos para asegurar Medina de sus ataques.
2. Bloquear o interceptar las caravanas comerciales de los Quraysh para obligarlos a llegar a un compromiso con los musulmanes. Como estas empresas comerciales eran la principal fortaleza de los Quraysh, Muhammad empleó esta estrategia para reducir su fuerza.
3. Enviar pequeños grupos de exploración para recopilar información sobre el movimiento de Quraysh y también para facilitar la evacuación de los musulmanes que todavía sufrían en La Meca y no podían emigrar a Medina debido a su pobreza o por cualquier otra razón. Es en relación con esto que se reveló el siguiente verso del Corán: "¿Y por qué no deberías luchar por la causa de Dios y por aquellos que, siendo débiles, son maltratados (y oprimidos)? Hombres, mujeres y niños, cuyo grito es: "¡Señor nuestro! Rescátanos de este pueblo, cuyo pueblo es opresor; y levántanos de Ti a quien proteja; ¡Y levántanos de Ti a uno que nos ayude!"" (Corán 4:75).

Batalla de Badr

Una batalla clave en los primeros días del Islam, la Batalla de Badr fue la primera batalla a gran escala entre la naciente comunidad islámica de Medina y su oponente Quraysh de La Meca, donde los musulmanes obtuvieron una victoria decisiva. La batalla tiene algunos antecedentes. En el año 2 de la Hégira (623 d. C.), en el mes de Rajab, un grupo de patrulla musulmana atacó una caravana comercial de Quraysh y mató a su líder de élite, Amr ibn Hazrami. El incidente que ocurrió en un mes sagrado disgustó a Mahoma y enfureció a los Quraysh en mayor medida.Sin embargo, el Corán neutraliza el efecto diciendo que el derramamiento de sangre en el mes sagrado está obviamente prohibido, pero el paganismo de Quraysh, la persecución de los conversos de La Meca y la prohibición de que la gente entre a la Mezquita Sagrada son pecados mayores (Corán 2:217). Las fuentes tradicionales dicen que al recibir información de una caravana comercial ricamente cargada de Quraysh que regresaba de Siria a La Meca, Mahoma lo aprovechó como una buena oportunidad para asestar un duro golpe al poder de La Meca al derribar la caravana en la que casi todo el pueblo de La Meca había viajado. invertido.Con total libertad para unirse o quedarse atrás, Mahoma reunió a unos 313 hombres mal preparados provistos con solo dos caballos y setenta camellos, y se dirigió a un lugar llamado Badr. Mientras tanto, Abu Sufyan, el líder de la caravana, obtuvo la información de la marcha musulmana, cambió su ruta hacia el suroeste a lo largo del Mar Rojo y envió un mensajero, llamado Damdam ibn Umar, a La Meca pidiendo ayuda inmediata. El mensajero exageró la noticia en un estilo frenético de la vieja costumbre árabe, y malinterpretó el llamado a proteger la caravana como un llamado a la guerra.

Los Quraysh con todas sus personalidades principales excepto Abu Lahab marcharon con un ejército fuertemente equipado de más de mil hombres con una opulencia ostentosa de suministro de alimentos y material de guerra. El segundo mensaje de Abu Sufyan de que la caravana comercial había escapado con éxito de la intercepción musulmana, cuando llegó a la fuerza de Quraish, no les impidió entrar en una gran ofensiva con la fuerza musulmana, principalmente debido al beligerante líder de Quraysh Abu Jahl.La noticia de un fuerte ejército de Quraysh y su intención llegó al profeta islámico Mahoma, quien celebró un consejo de guerra donde los seguidores le aconsejaron que siguiera adelante. La batalla ocurrió el 13 de marzo de 624 EC (17 Ramadán, 2 AH) y resultó en una gran pérdida en el lado de Quraysh: alrededor de setenta hombres, incluidos los principales líderes, murieron y un número similar fue hecho prisionero. La tradición islámica atribuye la victoria musulmana a la intervención directa de Dios: envió ángeles que envalentonaron a los musulmanes y causaron estragos en la fuerza enemiga.

Traición, ataques y asedio

La derrota en la batalla de Badr provocó que los Quraysh se vengaran de los musulmanes. Mientras tanto, dos hombres de Qurayshi, Umayr ibn Wahb y Safwan ibn Umayya, conspiraron para matar a Muhammad. El primero fue a Medina con una espada envenenada para ejecutar el plan, pero fue detectado y llevado ante Mahoma. Se dice que el propio Mahoma le reveló a Umayr su plan secreto y Umayr, al aceptar el Islam, comenzó a predicar el Islam en La Meca.Los Quraysh pronto lideraron un ejército de 3.000 hombres y lucharon contra la fuerza musulmana, que constaba de 700 hombres, en la Batalla de Uhud. A pesar del éxito inicial en la batalla, los musulmanes no lograron consumar la victoria debido al error de los arqueros colocados estratégicamente. Los eruditos islámicos han visto la situación de los musulmanes en esta batalla como resultado de la desobediencia del mandato de Mahoma: los musulmanes se dieron cuenta de que no podrían tener éxito a menos que los guiara.

La Batalla de Uhud fue seguida por una serie de actividades agresivas y traicioneras contra los musulmanes en Medina. Tulaiha ibn Khuweiled, jefe de Banu Asad, y Sufyan ibn Khalid, jefe de Banu Lahyan, intentaron marchar contra Medina pero no tuvieron éxito. Diez musulmanes, reclutados por algunas tribus locales para aprender los principios del Islam, fueron asesinados a traición: ocho de ellos asesinados en un lugar llamado Raji, y los dos restantes llevados a La Meca como cautivos y asesinados por Quraysh. Aproximadamente al mismo tiempo, un grupo de setenta musulmanes, enviados para propagar el Islam a la gente de Nejd, fue masacrado por los Banu Amir de Amir ibn Tufail y otras tribus. Solo dos de ellos escaparon, regresaron a Medina e informaron a Muhammad de los incidentes. Alrededor del año 5 de la Hégira (627 d. C.), se formó una gran fuerza combinada de al menos 10 000 hombres de Quraysh, Ghatafan, Banu Asad y otras tribus paganas conocidas como la confederación para atacar a los musulmanes principalmente por instigación y esfuerzos del líder judío Huyayy ibn. Akhtab y marchó hacia Medina. La trinchera excavada por los musulmanes y el clima adverso frustraron el asedio de Medina y la confederación partió con grandes pérdidas. El Corán dice que Dios dispersó a los incrédulos y frustró sus planes (33:5). La tribu judía de Banu Qurayza, que se alió con Mahoma antes de la Batalla de la Trinchera, fue acusada de traición y sitiada por los musulmanes comandados por Mahoma.Después de que Banu Qurayza acordó aceptar cualquier decisión que Sa'ad ibn Mua'dh tomara sobre ellos, Sa'ad pronunció que los miembros masculinos serían ejecutados y que las mujeres y los niños serían considerados cautivos de guerra.

Tratado con los Quraysh

Alrededor del año 6 d. H. (628 d. C.), el estado islámico naciente se consolidó un poco cuando Mahoma dejó Medina para realizar una peregrinación a La Meca, pero fue interceptado en el camino por los Quraysh quienes, sin embargo, terminaron en un tratado con los musulmanes conocido como el Tratado de Hudaybiyyah.. Aunque los términos del tratado de Hudaybiyyah aparentemente eran desfavorables para los musulmanes de Medina, el Corán lo declaró como una clara victoria (48:1). Los historiadores musulmanes mencionan que a través del tratado, los Quraysh reconocieron a Mahoma como su contraparte igualitaria y al Islam como un poder en ascenso, y que el tratado movilizó el contacto entre los paganos de La Meca y los musulmanes de Medina, lo que resultó en la conversión de un gran número de Quraysh al Islam después. sentirse atraído por las normas islámicas.

Victoria

Alrededor del final del 6 AH y el comienzo del 7 AH (628 d. C.), Mahoma envió cartas a varios jefes de estado pidiéndoles que aceptaran el Islam y adoraran a un solo Dios. Notable entre ellos fueron Heraclio, el emperador de Bizancio; Cosroes II, emperador de Persia; el Negus de Etiopía; Muqawqis, el gobernante de Egipto; Harith Gassani, gobernador de Siria; y Munzir ibn Sawa, el gobernante de Bahrein. En el año 6 de la Hégira, Khalid ibn al-Walid aceptó el Islam, que más tarde jugaría un papel decisivo en la expansión del imperio islámico. En el 7 AH, los líderes judíos de Khaybar, un lugar a unas 200 millas de Medina, comenzaron a instigar a las tribus judía y Ghatafan contra Medina.Cuando la negociación fracasó, Muhammad ordenó el bloqueo de los fuertes de Khaybar y sus habitantes se rindieron después de algunos días. Las tierras de Khaybar quedaron bajo control musulmán. Sin embargo, Muhammad accedió a la solicitud judía de retener las tierras bajo su control. En 629 EC (7 AH), de acuerdo con los términos del tratado Hudaybiyyah, Mahoma y los musulmanes realizaron su peregrinaje menor (Umrah) a La Meca y abandonaron la ciudad después de tres días.

Conquista de la meca

En 629 EC, la tribu Banu Bakr, un aliado de Quraysh, atacó a la tribu aliada de los musulmanes Banu Khuza'a y mató a varios de ellos. Los Quraysh ayudaron abiertamente a Banu Bakr en su ataque, que a cambio violó los términos del Tratado de Hudaybiyyah. De las tres opciones ahora presentadas por Mahoma, decidieron cancelar el Tratado de Hudaybiyyah. Muhammad comenzó a prepararse para la campaña de La Meca. El 29 de noviembre de 629 (6 de Ramadán, 8 d. H.), Mahoma partió con 10.000 compañeros y se detuvo en un lugar cercano a La Meca llamado Marr-uz-Zahran. Cuando el líder de La Meca, Abu Sufyan, vino a reunir información de inteligencia, los guardias lo detectaron y lo arrestaron. Umar ibn al-Khattab quería la ejecución de Abu Sufyan por sus delitos pasados, pero Mahoma le perdonó la vida después de convertirse al Islam.El 11 de diciembre de 629 (18 de Ramadán, 8 AH), entró en La Meca casi sin resistencia y declaró una amnistía general para todos aquellos que habían cometido ofensas contra el Islam y contra él mismo. Luego destruyó los ídolos, colocados dentro y alrededor de la Kaaba, recitando el versículo coránico: " Di, la verdad ha llegado y la falsedad pereció. En verdad, la falsedad está destinada a perecer " (Corán 17:81). William Muir comenta: "La magnanimidad con la que Mahoma trató a un pueblo que lo había odiado y rechazado durante tanto tiempo es digna de toda admiración".

Conquista de arabia

Poco después de la conquista de La Meca, la tribu Banu Hawazin junto con la tribu Banu Thaqif reunieron un gran ejército, bajo el liderazgo de Malik Ibn 'Awf, para atacar a los musulmanes. En esto, la fuerza musulmana, que incluía a los recién convertidos de La Meca, avanzó bajo el liderazgo de Mahoma, y ​​los dos ejércitos se encontraron en el valle de Hunayn. Aunque al principio estaba desorganizada por el repentino ataque de Hawazin, la fuerza musulmana se recuperó principalmente por el esfuerzo de Mahoma y finalmente derrotó a Hawazin. Este último fue perseguido en varias direcciones.Después de que Malik bin 'Awf junto con sus hombres se refugiaran en el fuerte de Ta'if, el ejército musulmán lo sitió, lo que, sin embargo, no produjo ningún resultado significativo, obligándolos a devolver Medina. Mientras tanto, algunos recién convertidos de la tribu Hawazin se acercaron a Mahoma y le suplicaron que liberara a sus mujeres y niños que habían sido cautivos del campo de batalla de Hunayn. Su petición fue concedida por los musulmanes.

Después de la conquista de La Meca y la victoria en la batalla de Hunayn, la supremacía de los musulmanes quedó algo establecida en toda la península arábiga. Varias tribus comenzaron a enviar a sus representantes para expresar su lealtad a Mahoma. En el año 9 de la Hégira (630 EC), Zakat, que es la caridad obligatoria en el Islam, se introdujo y fue aceptado por la mayoría de la gente. Algunas tribus inicialmente se negaron a pagarlo, pero gradualmente aceptaron.

En octubre de 630 EC, al recibir la noticia de que los bizantinos estaban reuniendo un gran ejército en el área siria para atacar Medina, y debido a los informes de hostilidad adoptados contra los musulmanes, Mahoma organizó su ejército musulmán y salió a enfrentarlos. En el camino, llegaron a un lugar llamado Hijr donde se dispersaron los restos de la arruinada nación Thamud. Muhammad les advirtió de la tormenta de arena típica del lugar y les prohibió que no usaran las aguas del pozo allí. Cuando llegaron a Tabuk, recibieron la noticia de la retirada bizantina o, según algunas fuentes, se enteraron de que la noticia de la reunión bizantina era incorrecta.Mahoma firmó tratados con las tribus limítrofes que acordaron pagar tributo a cambio de obtener seguridad. Se dice que como estas tribus estaban en la zona fronteriza entre Siria (entonces bajo control bizantino) y Arabia (entonces bajo control musulmán), la firma de tratados con ellos garantizaba la seguridad de toda la zona. Algunos meses después del regreso de Tabuk, el hijo pequeño de Muhammad, Ibrahim, murió, lo que finalmente coincidió con un eclipse de sol. Cuando la gente dijo que el eclipse había ocurrido para llorar la muerte de Ibrahim, Mahoma dijo: "el sol y la luna son de entre los signos de Dios. Los eclipses no ocurren ni por la muerte ni por el nacimiento de ningún hombre".Después de la expedición de Tabuk, la tribu Banu Thaqif de Taif envió a su equipo representativo a Muhammad para informarle su intención de aceptar el Islam con la condición de que se les permitiera conservar su ídolo Lat con ellos y que estuvieran exentos de las oraciones. Dado que no eran coherentes con los principios islámicos, Mahoma rechazó sus demandas y dijo: "No hay nada bueno en una religión en la que se descarta la oración". Después de que la tribu Banu Thaqif de Taif aceptara el Islam, muchas otras tribus de Hejaz los siguieron y declararon su lealtad al Islam.

Días finales

Romería de despedida

En 631 EC, durante la temporada del Hajj, Mahoma nombró a Abu Bakr para guiar a 300 musulmanes a la peregrinación a La Meca. Según la antigua costumbre, muchos paganos de otras partes de Arabia venían a La Meca para realizar la peregrinación al estilo preislámico. Ali, bajo la dirección de Mahoma, pronunció un sermón estipulando los nuevos ritos del Hajj y abrogando los ritos paganos. Declaró especialmente que ningún hombre incrédulo, pagano y desnudo podría circunvalar la Kaaba a partir del próximo año. Después de que se hizo esta declaración, un gran número de personas de Bahrein, Yemen y Yamama, que incluía tanto a los paganos como a la gente del libro, gradualmente abrazaron el Islam. El próximo año, en 632 CE, Mahoma realizó el hajj y enseñó a los musulmanes de primera mano los diversos ritos del hajj.El 9 de Dhu al-Hijjah, desde el Monte Arafat, pronunció su Sermón de despedida en el que abolió las viejas enemistades y disputas de sangre basadas en el antiguo sistema tribal, repudió la discriminación racial y aconsejó a la gente que "sea bueno con las mujeres". Según el tafsir sunita, durante este evento se pronunció el siguiente verso coránico: "Hoy he perfeccionado vuestra religión, he completado mis favores para vosotros y he elegido el Islam como religión para vosotros" (Corán 5:3).

Muerte

Poco después de su regreso de la peregrinación, Mahoma enfermó y sufrió durante varios días fiebre, dolor de cabeza y debilidad. Fue confinado a la cama por Abu Bakr. Durante su enfermedad, nombró a Abu Bakr para dirigir las oraciones en la mezquita. Ordenó donar las últimas monedas que quedaban en su casa como caridad. Está narrado en Sahih al-Bukhari que en el momento de la muerte, Mahoma mojaba sus manos en agua y se limpiaba la cara con ellas diciendo: "No hay más dios que Dios; de hecho, la muerte tiene sus dolores". Murió el 8 de junio de 632, en Medina, a la edad de 62 o 63 años, en casa de su mujer Aisha.

Legado

último profeta

Mahoma es considerado como el último mensajero y profeta por todas las principales ramas del Islam que fue enviado por Dios para guiar a la humanidad por el camino correcto (Corán 7:157). El Corán usa la designación Khatam an-Nabiyyin 33:40 (árabe: خاتم النبين ) que se traduce como Sello de los Profetas. Los musulmanes generalmente consideran que el título significa que Mahoma es el último de la serie de profetas que comienza con Adán. La creencia de que no puede surgir un nuevo profeta después de Mahoma es compartida tanto por musulmanes sunitas como chiítas. Creer que Mahoma es el último profeta es una creencia fundamental en la teología islámica.

Carácter moral

Los musulmanes creen que Mahoma poseía virtudes morales al más alto nivel y era un hombre de excelencia moral. Representó el 'prototipo de la perfección humana' y fue el mejor entre las creaciones de Dios. El verso 68:4 del Corán dice: 'Y tú [Muhammad] ciertamente tienes una calidad de carácter exaltada'. En consecuencia, para los musulmanes, su vida y carácter son un excelente ejemplo a imitar tanto a nivel social como espiritual. Las virtudes que lo caracterizan son la modestia y la humildad, el perdón y la generosidad, la honestidad, la justicia, la paciencia y la abnegación.Los biógrafos musulmanes de Mahoma en sus libros han arrojado mucha luz sobre el carácter moral de Mahoma. Además, hay un género de biografía que aborda su vida centrándose en sus cualidades morales en lugar de discutir los asuntos externos de su vida.

Según los biógrafos, Mahoma vivió una vida sencilla y austera, a menudo caracterizada por la pobreza. Era más tímido que una doncella, y rara vez reía en voz alta; más bien, prefería una sonrisa suave. Ja'far al-Sadiq, un descendiente de Muhammad y un erudito aclamado, narró que nunca se vio a Muhammad estirando las piernas en una reunión con sus compañeros y cuando estrechaba la mano, no retiraba la mano primero. Se dice que durante la conquista de La Meca, cuando Mahoma entraba en la ciudad montado en un camello, bajó la cabeza, en agradecimiento a Dios, hasta el punto de tocar casi el lomo del camello. Nunca se vengó de nadie por su causa personal. Mantuvo la honestidad y la justicia en sus hechos.Cuando una mujer de élite en Medina fue acusada de robo, y otros suplicaron que se atenuara la pena, Mahoma dijo: "Incluso si mi hija Fátima fuera acusada de robo, pronunciaría el mismo veredicto". Prefería la apacibilidad y la indulgencia en el comportamiento y en el trato de los asuntos, y se dice que dijo: "El que no es misericordioso con los demás, no será tratado con misericordia (por Dios)" (Sahih al-Bujari, 8:73:42). Perdonó a muchos de sus enemigos en su vida. Los biógrafos mencionan especialmente que perdonó a la gente de La Meca después de la conquista de La Meca, quienes en el período temprano del Islam torturaron a los musulmanes durante mucho tiempo y luego libraron varias batallas con los musulmanes.

Veneración musulmana

Mahoma es muy venerado por los musulmanes y, a veces, es considerado por ellos como el más grande de todos los profetas. Los musulmanes no adoran a Mahoma ya que la adoración en el Islam es solo para Dios. En las propias palabras de Mahoma, dijo: 'No me ensalcen como los cristianos ensalzaron al hijo de María, soy simplemente un sirviente'. La comprensión y la reverencia de los musulmanes por Mahoma se remontan en gran medida a las enseñanzas del Corán, que describe enfáticamente el estatus exaltado de Mahoma. Para empezar, el Corán describe a Mahoma como al-nabi al-ummi o profeta iletrado (Corán 7:158), lo que significa que "recibió su conocimiento religioso solo de Dios".Como resultado, los musulmanes han entendido que los ejemplos de Mahoma representan el ideal más alto para la conducta humana y reflejan lo que Dios quiere que haga la humanidad. El Corán sitúa a Mahoma por encima de los profetas anteriores en cuanto a su excelencia moral y el mensaje universal que trajo de Dios para la humanidad. El Corán lo llama el "modelo hermoso" (al-uswa al-hasana) para aquellos que esperan en Dios y en el último día (Corán 33:21). Los musulmanes creen que Mahoma no fue enviado para ningún pueblo o región específica, sino para toda la humanidad.

Los musulmanes veneran a Mahoma de varias maneras:

• En la proclamación de la fe islámica, el testimonio de la unidad de Dios siempre va seguido de la declaración "en verdad, doy testimonio de que Mahoma es el mensajero de Dios".
• Al hablar o escribir, los musulmanes agregan el título de "Profeta" al nombre de Muhammad, y siempre lo siguen con sallallahu 'alayhi wa sallam (صَلّى الله عليه وسلّم, "La paz sea con él"), a veces abreviado SAW, PBUH o ﷺ.
• La tumba de Mahoma en Medina se considera el segundo lugar más sagrado para los musulmanes y es visitada por la mayoría de los peregrinos que van a La Meca para el Hajj.
• Los musulmanes a menudo usan varios títulos de alabanza y apelativos para expresar el estatus exaltado de Mahoma.

Sunnah: un modelo para los musulmanes

Durante más de mil trescientos años, los musulmanes han modelado sus vidas según su profeta Mahoma. Se despiertan cada mañana como él se despertó; comen como él comió; se lavan como él lavó; y se comportan incluso en los más mínimos actos de la vida diaria como él se comportó.—  SA Nigosian

En el pensamiento legal y religioso musulmán, Mahoma, inspirado por Dios para actuar sabiamente y de acuerdo con su voluntad, brinda un ejemplo que complementa la revelación de Dios expresada en el Corán; y sus acciones y dichos, conocidos como Sunnah, son un modelo para la conducta musulmana. La Sunnah se puede definir como "las acciones, decisiones y prácticas que Mahoma aprobó, permitió o condonó". También incluye la confirmación de Mahoma de la acción o manera particular de alguien (durante la vida de Mahoma) que, cuando se le comunicó a Mahoma, generalmente fue aprobada por él. La Sunnah, tal como se registra en la literatura Hadith, abarca las actividades cotidianas relacionadas con la vida doméstica, social, económica y política de los hombres.Aborda una amplia gama de actividades y creencias islámicas que van desde prácticas simples como, por ejemplo, la forma adecuada de entrar en una mezquita y la limpieza privada hasta las cuestiones más sublimes relacionadas con el amor entre Dios y los humanos. La Sunnah de Mahoma sirve como modelo para que los musulmanes moldeen su vida bajo esa luz. El Corán les dice a los creyentes que ofrezcan oraciones, ayunen, realicen peregrinaciones, paguen el Zakat, pero fue Mahoma quien prácticamente les enseñó a los creyentes cómo realizar todo esto.En la teología islámica, la necesidad de seguir los ejemplos (la Sunnah) de Mahoma proviene de las reglas del Corán que describe en sus numerosos versos. Uno de esos versos típicos es "Y obedeced a Dios y al Mensajero para que seáis bendecidos" (Corán 3:132). El Corán usa dos términos diferentes para denotar esto: ita'ah (obedecer) e ittiba (seguir). El primero se refiere a las órdenes de Mahoma y el segundo a sus actos y prácticas. Muhammad a menudo enfatizaba la importancia de la educación y la inteligencia en la Ummah musulmana porque elimina la ignorancia y promueve la aceptación y la tolerancia. Esto se puede ilustrar cuando Mahoma le advierte a su primo Ali que "Ninguna pobreza es más severa que la ignorancia y ninguna propiedad es más valiosa que la inteligencia".

Preexistencia

Los musulmanes también veneran a Mahoma como la manifestación de la Luz mahometana. En consecuencia, el espíritu de Mahoma ya existía antes de la creación del mundo y en realidad fue el primer profeta creado, pero el último en ser enviado. Un hadiz de Al-Tirmidhi afirma que una vez se le preguntó a Mahoma cuándo se decretó su profecía y él respondió: "Cuando Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo". Una versión más popular, pero menos autenticada, afirma que Mahoma respondió: "cuando Adán estaba entre el agua y el barro". Tanto las fuentes sunitas como las chiítas elaboraron más tarde escenarios cosmogónicos en los que el mundo emanaba de la luz de Mahoma. Según una tradición sunita, cuando Adán estaba en el cielo, leyó una inscripción en el trono del Dios de la Shahada., Mahoma ya mencionado. También existe una versión extendida en las tradiciones chiítas. Por lo tanto, la Shahada no solo menciona a Muhammad, sino también a Ali.

Sin embargo, la idea de la preexistencia de Mahoma también fue controvertida y cuestionada por algunos eruditos como Al-Ghazali e Ibn Taymiyyah. Aunque la noción de la preexistencia de Mahoma tiene cierto parecido con la doctrina cristiana de la preexistencia de Cristo, en el Islam no se puede encontrar ningún rastro de Mahoma como una segunda persona dentro de la Divinidad.

Mahoma como legislador

En la Sharia islámica, la Sunnah de Mahoma se considera una fuente vital para la ley islámica, seguida en importancia solo por el Corán.Además, el Corán en sus varios versos autoriza a Mahoma, en su calidad de profeta, a promulgar nuevas leyes. El verso 7:157 del Corán dice: "aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado a quien encuentran escrito en la Torá y el Injil, y quien (Muhammad) les invita a lo justo y les prohíbe lo injusto, y les hace les son lícitas las cosas buenas, y les hace ilícitas las cosas impuras... Entonces, aquellos que creen en él, lo honran, lo ayudan y siguen la luz que ha sido enviada con él (Muhammad) – ellos son los que adquieren el éxito". Al comentar sobre este versículo, el erudito islámico Muhammad Taqi Usmani dice: "una de las funciones del Santo Profeta (saaw) es hacer lícitas las cosas buenas e ilegales las cosas impuras".. Esta función se ha separado de ordenar lo justo y prohibir lo injusto, porque esta última se relaciona con la predicación de lo que ya se ha establecido como justo, y la advertencia contra lo que se establece como injusto, mientras que la primera encarna el hacer lícito e ilícito..Taqi Usmani reconoce dos tipos de revelaciones: la "recitada", que se conoce colectivamente como Corán, y la "no recitada" que Mahoma recibía de vez en cuando para hacerle saber la voluntad de Dios con respecto a cómo deberían ser los asuntos humanos, y concluye que Mahoma la autoridad profética para promulgar nuevas leyes tenía su base en el tipo posterior. Por lo tanto, en la teología islámica, la diferencia entre la autoridad de Dios y la de su mensajero es de gran importancia: la primera es totalmente independiente, intrínseca y autoexistente, mientras que la autoridad del segundo se deriva y depende de la revelación de Dios.

Mahoma como intercesor

Los musulmanes ven a Mahoma como el principal intercesor y creen que intercederá en nombre de los creyentes en el día del Juicio Final. Esta visión no coránica del papel escatológico de Mahoma aparece por primera vez en las inscripciones de la Cúpula de la Roca en Jerusalén, completada en 72/691-692. La tradición islámica narra que después de la resurrección, cuando la humanidad se reúna y se enfrente a la angustia debido al calor y al miedo, vendrá a Mahoma. Entonces intercederá por ellos ante Dios y comenzará el juicio. El hadiz narra que Mahoma también intercederá por los creyentes que por sus pecados han sido llevados al infierno. Se concederá la intercesión de Mahoma y muchos creyentes saldrán del infierno.

Mahoma y el Corán

Para los musulmanes, el Corán es la palabra textual de Dios que fue revelada, a través de Gabriel, a Mahoma, quien la entregó a la gente sin ningún cambio (Q53:2-5, 26:192-195). Por lo tanto, existe una relación profunda entre Mahoma y el Corán. Los musulmanes creen que, como destinatario del Corán, Mahoma fue el hombre que mejor entendió el significado del Corán, fue su principal intérprete y Dios le otorgó "la comprensión de todos los niveles del significado del Corán". En la teología islámica, si un informe de la interpretación coránica de Mahoma se considera auténtico, entonces ninguna otra declaración interpretativa tiene mayor valor o importancia teórica que esa.

En la creencia islámica, aunque el mensaje interno de todas las revelaciones divinas dadas a Mahoma es esencialmente el mismo, ha habido una "evolución gradual hacia una revelación final y perfecta". Es en este caso que la revelación de Mahoma supera a las anteriores, ya que los musulmanes consideran que la revelación de Mahoma es "la finalización, culminación y perfección de todas las revelaciones anteriores". En consecuencia, cuando el Corán declara que Mahoma es el último profeta después del cual no habrá ningún profeta futuro (Q33:40), también quiere decir que el Corán es el último libro divino revelado.

Nombres y títulos de alabanza

A menudo se hace referencia a Mahoma con estos títulos de alabanza o epíteto:

• an-Nabi, 'el Profeta';
• ar-Rasul, 'el Mensajero';
• al-Habeeb, 'el amado';
• al-Muṣṭafa, 'el elegido' (Corán 22:75);
• al-Amin, 'el digno de confianza' (Sahih al-Bukhari, 4:52:237);
• as-Sadiq, 'el honesto' (Corán 33:22);
• al-Haq, 'el veraz' (Corán 10:08);
• ar-Rauf, 'el amable' (Corán 9:128);
• 'alā khuluq 'aẓīm (árabe: عَلَى خُلُق عِظِيْم), 'en un estándar exaltado de carácter' (Corán 68:4);
• al-Insan al-Kamil, 'el hombre perfecto';
• Uswah Ḥasan (árabe: أُسْوَة حَسَن), 'buen ejemplo' (Corán 33:21);
• al-Khatim an-Nabiyin, 'el sello de los profetas' (Corán 33:40);
• ar-Rahmatul lil 'alameen, 'misericordia de todos los mundos' (Corán 21:107);
• as-Shaheed, 'el testigo' (Corán 33:45);
• al-Mubashir, 'el portador de buenas noticias' (Corán 11:2);
• an-Nathir, 'el advertidor' (Corán 11:2);
• al-Mudhakkir, 'el recordatorio' (Corán 88:21);
• ad-Da'i, 'el que llama [a Dios]' (Corán 12:108);
• al-Bashir, 'el anunciador' (Corán 2:119);
• an-Noor, 'la luz personificada' (Corán 05:15);
• as-Siraj-un-Munir, 'la lámpara que da luz' (Corán 33:46);
• al-Kareem, 'el noble' (Corán 69:40);
• an-Nimatullah, 'el favor divino' (Corán 16:83);
• al-Muzzammil, 'el envuelto' (Corán 73:01);
• al-Muddathir, 'el envuelto' (Corán 74:01);
• al-'Aqib, 'el último [profeta]' (Sahih Muslim, 4:1859, Sahih al-Bukhari, 4:56:732);
• al-Mutawakkil, 'el que pone su confianza [en Dios]' (Corán 9:129);
• al-Kutham, 'el generoso'
• al-Mahi, 'el borrador [de la incredulidad]' (Sahih al-Bukhari, 4:56:732);
• al-Muqaffi, 'el que siguió [a todos los demás profetas]';
• an-Nabiyyu at-Tawbah, 'el profeta de la penitencia'
• al-Fatih, 'el que abre';
• al-Hashir, 'el recolector (el primero en resucitar) en el día del juicio' (Sahih al-Bukhari, 4:56:732);
• as-Shafe'e, 'el intercesor' (Sahih al-Bukhari, 9:93:601, Corán 3:159, Corán 4:64, Corán 60:12);
• al-Mushaffaun, 'aquel cuya intercesión será concedida' (Corán 19:87, Corán 20:109).

También tiene estos nombres:

• Abu'l-Qasim, "padre de Qasim";
• Ahmad, "el Alabado" (Corán 61:06);
• Hamid, "alabanza";
• Mahmood, "digno de alabanza";
• 'Abd-Allah, "siervo de Dios" (Corán 25:1).

Milagros

Se dice que Mahoma realizó varios milagros. El erudito musulmán Jalaluddin Al-Suyuti, en su libro Al Khasais-ul-Kubra, discutió extensamente los diversos milagros y eventos extraordinarios de Mahoma. Las fuentes tradicionales indican que Sura 54: 1-2 se refiere a Mahoma dividiendo la Luna en vista de los Quraysh.

Isra y Mi'raj

El Isra y el Mi'raj son las dos partes de un "Viaje Nocturno" que, según la tradición islámica, Mahoma realizó durante una sola noche alrededor del año 621. Se ha descrito como un viaje tanto físico como espiritual. Un breve esbozo de la historia se encuentra en la Sura (capítulo) 17 Al-Isra del Corán, y otros detalles provienen del hadiz. En el viaje, Mahoma montado en Buraq viaja a la Mezquita Al-Aqsa (la mezquita más lejana) en Jerusalén, donde dirige a otros profetas en oración. Luego asciende a los cielos y se encuentra con algunos de los profetas anteriores, como Abraham, José, Moisés, Juan el Bautista y Jesús. Durante este Viaje Nocturno, Dios ofreció a Mahoma cinco oraciones diarias por los creyentes.Según las tradiciones, el Viaje está asociado con Lailaṫ al-Isrā' wal-Mi'rāj (árabe: لَيلَة الإِِسرَاء والمِعرَاج), como uno de los eventos más significativos del calendario islámico.

División de la luna

La tradición islámica atribuye a Mahoma el milagro de la división de la luna. Según el relato islámico, una vez, cuando Mahoma estaba en La Meca, los paganos le pidieron que mostrara un milagro como prueba de su profecía. Era de noche y Mahoma rezó a Dios. La luna se partió en dos y descendió por dos lados de una montaña. Los paganos todavía estaban incrédulos acerca de la credibilidad del evento, pero luego escucharon de los viajeros lejanos que también habían presenciado la división de la luna. La tradición islámica también tiende a refutar los argumentos en contra del milagro planteados por algunos sectores.

Durante la Batalla de la Trinchera

En la víspera de la Batalla de la Trinchera, cuando los musulmanes estaban cavando una zanja, se encontraron con una roca firmemente incrustada que no se podía quitar. Se dice que Mahoma, cuando se enteró de esto, vino y, tomando un hacha, golpeó la roca que creó una chispa sobre la cual glorificó a Dios y dijo que le habían dado las llaves del reino de Siria. Golpeó la roca por segunda vez de la misma manera y dijo que le habían dado las llaves de Persia y que podía ver sus palacios blancos. Un tercer golpe aplastó la roca en pedazos, tras lo cual volvió a glorificar a Dios y dijo que le habían dado las llaves de Yemen y que podía ver las puertas de Sana. Según los historiadores musulmanes, estas profecías se cumplieron en épocas posteriores.

La araña y la paloma

Cuando Muhammad y su amigo cercano Abu Bakr fueron amenazados por los Quraysh, en su camino a Medina, se escondieron en la cueva del Monte Thawr. La cueva había sido ocultada por una araña que construía una telaraña y una paloma que construía un nido en la entrada después de entrar en la cueva, por lo que matar una araña se asoció con el pecado.

Representación visual

Aunque el Islam solo condena explícitamente la representación de la divinidad, la prohibición se amplió adicionalmente a los profetas y santos y, entre los sunnistas árabes, a cualquier criatura viviente. Aunque tanto las escuelas de derecho sunitas como la jurisprudencia chiíta prohíben la representación figurativa de Mahoma, existen representaciones visuales de Mahoma en textos árabes y turcos otomanos y florecieron especialmente durante el Ilkhanate (1256-1353), Timurid (1370-1506) y Safavid (1501-1722) períodos. Pero aparte de estas notables excepciones y del Irán moderno, las representaciones de Mahoma eran raras y, si se daban, generalmente con el rostro cubierto.

La mayoría de los musulmanes modernos creen que las representaciones visuales de todos los profetas del Islam deberían prohibirse y son particularmente reacios a las representaciones visuales de Mahoma. Una preocupación es que el uso de imágenes puede fomentar la idolatría, pero también la creación de una imagen puede llevar al artista a reclamar la capacidad de crear, una capacidad que solo se atribuye a Dios.

Galería

• Una vista de Taif con una carretera en primer plano y montañas al fondo. Mahoma fue allí a predicar el Islam.
• Mezquita an-Nabawi
• Vista interior de Masjid an-Nabawi
• La Cúpula Verde construida sobre la tumba de Mahoma
• Parte de Al-Masjid an-Nabawi donde se encuentra la tumba de Mahoma
• Mezquita an-Nabawi al atardecer
• Facsímil de una carta enviada por Muhammad a Munzir Bin Sawa Al-Tamimi, gobernador de Bahrein
• Carta de Mahoma a Heraclio