Mahakatyayana

Kātyāyana o Mahākātyāyana (sánscrito; pali: Kaccāyana, a veces abreviado como Kaccāna, Mahākaccāna o Mahākaccāyana) fue un discípulo de Gautama Buddha. Está catalogado como uno de los diez discípulos principales y fue el más destacado en ampliar y explicar breves declaraciones del Buda.

En el budismo tailandés, también se le conoce como Phra Sangkajai y, a menudo, se lo representa como extremadamente corpulento.

Cuentas

Encuentro con el Buda

En la tradición pali, Kātyāyana nació como Nalaka (sánscrito: Nālaka), nacido en una familia de brahmanes en la ciudad de Ujjayini (pali: Ujjenī, actual Ujjain). Su padre era un brahmán consejero del rey Candapajjota, gobernante del estado de Avanti. Su nombre se explica por el tono dorado de su piel (sus padres lo llamaban Kañcanamānava, que significa 'joven de piel dorada'), y el nombre de gotra. Recibió una educación brahmán clásica, que incluía el estudio de los Vedas.Estudió asiduamente con su tío y sabio Asita, quien había hecho una predicción sobre el futuro del príncipe Siddharta. En textos de varias tradiciones, el sobrino de Asita a veces se llama Nālaka, pero a veces también Nārada, los cuales se identifican con Kātyāyana en esos textos. Después de la muerte de su padre, Kātyāyana se convirtió en consejero del mismo rey. A pedido del rey, Kātyāyana se fue con un grupo de siete amigos a visitar al Buda para invitarlo a ir a Avanti. Los ocho amigos obtuvieron la iluminación mientras lo escuchaban predicar y fueron ordenados por Buda. Como monje, Kātyāyana se hizo conocido por su nombre de gotra.

Nāgārjuna cita un texto al que llama Kātyāyanavavāda ("Consejo para Kātyāyana") en su Mūlamadhyamakakārikā (15.7). Este texto parece haber sido un paralelo sánscrito del Pāli Kaccānagotta Sutta.

Soreyya

Hay un incidente famoso dado en el verso 43 del comentario del Dhammapada en el que un hombre llamado Soreyya viajaba con un amigo y vio a Kātyāyana ajustándose la túnica. Al ver su tez dorada, Soreyya comenzó a fantasear con que Kātyāyana debería convertirse en su esposa o que la tez de su esposa debería ser como la de Kātyāyana. Debido a la naturaleza de este pensamiento, se transformó en una mujer. Se casó con un hombre rico de Taxila y le dio dos hijos.

Más tarde, Soreyya se acercó a Kātyāyana y le explicó la situación, disculpándose por su mala conducta mental. Kātyāyana aceptó su disculpa, tras lo cual Soreyya recuperó su forma masculina.

Vassakāra

Otra historia relata el incidente de un hombre llamado Vassakāra, ministro del rey Ajātaśatru. Al ver a Kātyāyana descender de una montaña, el ministro dijo que parecía un mono. El Buda le aconsejó al ministro que le pidiera perdón a Kātyāyana, para que no renaciera como un mono en el bosque de Veṇuvana. Vassakāra estaba seguro de que renacería como un mono, aunque, como precaución, suministró fruta y otros árboles a esa zona. Después de la muerte, renació como había predicho Buda.

Vidas pasadas

En vida del Buda Padumuttara, Kātyāyana tomó la decisión de alcanzar la grandeza después de escuchar las alabanzas de otro monje que compartía su nombre. En esta vida, él era un vidyādhara y le ofreció al Buda tres flores kanikāra. Después de construir una choza en forma de loto y llamarla Paduma (Pali; lit. "loto"), se convirtió en rey llamado Pabhassara después de treinta kalpas.

También se menciona que fue un vidyādhara en la época del Buda Sumedha.

En la época del Buda Kāśyapa, él era un cabeza de familia de Benarés. Ofreció un ladrillo dorado a una caitiya que albergaba los restos del Buda e hizo un voto de que en el futuro su cuerpo tendría una tez dorada.

Propagación del budismo

En lugar del propio Buda, el recién ordenado e iluminado Kātyāyana regresó a Avanti para enseñar al rey Candapajjota. El rey estaba muy complacido con sus logros. Proporcionó un parque real para que Kātyāyana viviera y lo trató con gran honor. Kātyāyana hizo numerosos conversos en Avanti, hasta que la tierra brilló con túnicas de monje, dicen los textos. Pasa la mayor parte de su tiempo en Avanti, en una montaña llamada Kuraraghara. Sin embargo, se dice que viajó a menudo para escuchar los sermones de Buda, hasta el punto de que sus compañeros discípulos dejaban regularmente un asiento vacío para que se sentara. A medida que el budismo se desarrollaba en Avanti, Kātyāyana solicitó modificaciones en la disciplina monástica para adaptarse mejor a la naturaleza única de la lejana tierra de Avanti.

En el Divāyadāna, Katyāyāna también se representa como propagador del budismo en la ciudad noroccidental de Roruka. Después de haber recibido una pintura de Buda realizada por los artistas del rey Bimbisāra, un rey llamado Rudrayana deseaba conocer a los monjes budistas y aprender sobre la doctrina budista. El Buda envió a Kātyāyana para enseñarle al rey. Katyāyāna fue bien recibido y logró introducir el budismo en la región, con la ordenación de dos monjes bajo su mando. Sin embargo, cuando el harén de Rudrayana se interesó en escuchar sus enseñanzas, Kātyāyana se negó, señalando una prohibición que el Buda había dado al respecto. En su lugar, Katyāyāna hizo que les enviaran una monja. En cuanto a Rudrayana, después de que la reina enfermó y murió, él quería estar con ella en el más allá y decidió que la ordenación como monje podría llevarlo allí.

Después del Primer Concilio Budista, Kātyāyana vivió en un bosque cerca de Kosambī.

Discursos

Kātyāyana se ganó la reputación de expandir breves declaraciones y versos del Buda, que a veces los discípulos no entendían. Por esto fue declarado como el principal. Se le atribuyen varios discursos tempranos. Los textos pali afirman que Kātyāyana enseñó el Madhupiṇḍika Sutta, el Kaccāyana Sutta y el Parāyana Sutta. En el Madhura Sutta, el rey Avantiputta de Madhurā se acercó a Kātyāyana algún tiempo después del parinirvana de Buda con una pregunta sobre las afirmaciones de superioridad de los brahmanes debido a su casta. Kātyāyana señaló que la riqueza confiere poder a las personas independientemente de la casta y que los brahmanes experimentan los mismos resultados de buena o mala conducta de la misma manera que los de otras castas. La tradición también sostiene que Kātyāyana fue el autor de algunos versos del Theragāthā, donde da consejos a los meditadores.

Filosofía

Textos posteriores

Kātyāyana figura con frecuencia en los textos de Mahāyāna. En Vimalakīrti Nideśa, es uno de los discípulos que se niega a visitar al bodhisattva laico (futuro Buda) Vimalakīrti.

En el capítulo 3 del Sutra del loto titulado "Símil y parábola", Kātyāyana es uno de los cuatro discípulos que comprende la intención del Buda en su sermón sobre la casa en llamas, y que se regocija en la idea del vehículo unido (ekayāna). En el Capítulo 6 titulado "Otorgamiento de la profecía", el Buda otorga profecías de iluminación a numerosos discípulos, incluido Kātyāyana. Se predice que Kātyāyana se convertirá en un buda llamado Jāmbūnadābhāsa.

Patrimonio

La tradición atribuye a Katyāyana la autoría de dos textos canónicos tardíos en pali, es decir, el Nettipakarana, un comentario sobre la doctrina budista; y el Peṭakopadesa, un tratado de metodología exegética. Estos son comentarios tempranos, y fueron los únicos comentarios considerados por algunas tradiciones como parte de la colección temprana de discursos. Aparte de estos, el Kaccāyanavyākaraṇa, un trabajo sobre gramática pali, también se le atribuye tradicionalmente. En la tradición Sārvāstivāda, se le atribuye el texto Abhidharma Jñānaprasthāna.

Es más probable que el Jñānaprasthāna haya sido compuesto por un autor, Kātyāyana, que vivió varios cientos de años después. Es posible que los textos pali que se le atribuyen hayan sido compuestos por una escuela que descendiera de él. La tradición asocia su nombre con una comunidad budista en Avanti, que también se cree que fue el origen del Canon Pāli.

Las fuentes sánscritas afirman que Kātyāyana fue el iniciador de la primera escuela de budismo Sthavira.

Kātyāyana a menudo se representa sosteniendo un cuenco de limosna frente a su pecho.