Magisterio de la Iglesia

El magisterio de la Iglesia Católica Romana es la autoridad u oficio de la iglesia para dar una interpretación auténtica de la Palabra de Dios, "ya sea en su forma escrita o en forma de Tradición". Según el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992, la tarea de interpretación recae únicamente en el Papa y los obispos, aunque el concepto tiene una historia compleja de desarrollo. Escritura y Tradición "constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios, que está encomendada a la Iglesia", y el magisterio no es independiente de ella, ya que "todo lo que propone a la fe como divinamente revelado se deriva de este único depósito de la fe".

Solemne y ordinario

El ejercicio del magisterio de la Iglesia católica se expresa a veces, pero raramente, en la forma solemne de una declaración papal ex cathedra, "cuando, en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, [el obispo de Roma] define una doctrina relativa a la fe o la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia", o de una declaración similar de un concilio ecuménico. Tales declaraciones solemnes de la enseñanza de la iglesia implican la infalibilidad de la Iglesia.

La definición del Papa Pío IX de la Inmaculada Concepción de María y la definición del Papa Pío XII de la Asunción de María son ejemplos de estos solemnes pronunciamientos papales. La mayoría de los dogmas han sido promulgados en concilios ecuménicos. Ejemplos de declaraciones solemnes de concilios ecuménicos son el decreto del Concilio de Trento sobre la justificación y la definición de infalibilidad papal del Concilio Vaticano I.

El magisterio de la Iglesia Católica se ejerce sin esta solemnidad en declaraciones de papas y obispos, ya sea colectivamente (como por una conferencia episcopal) o individualmente, en documentos escritos como catecismos, encíclicas y cartas pastorales, u oralmente, como en homilías. Estas declaraciones son parte del magisterio ordinario de la iglesia.

El Concilio Vaticano I declaró que “son de creer con fe divina y católica todas aquellas cosas que están contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que la Iglesia, ya sea por un juicio solemne o por su mandato ordinario y universal”. enseñando el magisterio, propone creer como si hubiera sido divinamente revelado".

El Concilio Vaticano II declaró además que no todo lo contenido en las declaraciones del magisterio ordinario es infalible, pero la Iglesia Católica sostiene que la infalibilidad de la Iglesia está investida en las declaraciones de su magisterio ordinario universal: "Aunque los obispos, tomados individualmente, no gozan del privilegio de la infalibilidad, proclaman, sin embargo, infaliblemente la doctrina de Cristo con las siguientes condiciones: a saber, cuando, aunque dispersos por el mundo, pero conservando por todo ello entre ellos y con el sucesor de Pedro el vínculo de comunión, en su enseñanza autorizada sobre asuntos de fe o moral, están de acuerdo en que una enseñanza particular debe ser sostenida de manera definitiva y absoluta".

Tales enseñanzas del magisterio ordinario y universal obviamente no se dan en un solo documento específico. Son enseñanzas mantenidas como autorizadas, generalmente durante mucho tiempo, por todo el cuerpo de obispos. Los ejemplos dados son la enseñanza sobre la reserva de la ordenación a los varones y sobre la inmoralidad del aborto provocado.

Incluso las declaraciones públicas de papas u obispos sobre cuestiones de fe o moral que no califican como "magisterio ordinario y universal" tienen una autoridad que los católicos no pueden simplemente descartar. Están obligados a dar a esa enseñanza sumisión religiosa:

Los obispos, enseñando en comunión con el Romano Pontífice, deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y católica. En materia de fe y moral, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles deben aceptar su enseñanza y adherirse a ella con un asentimiento religioso. Esta sumisión religiosa de la mente y de la voluntad debe manifestarse de manera especial al auténtico magisterio del Romano Pontífice, aun cuando no esté hablando ex cathedra; es decir, debe mostrarse de tal manera que su supremo magisterio sea reconocido con reverencia, los juicios hechos por él se cumplan con sinceridad, de acuerdo con su mente y voluntad manifiestas. Su mente y voluntad en el asunto pueden ser conocidas ya sea por el carácter de los documentos, por su frecuente repetición de la misma doctrina, o por su manera de hablar.—  Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, 25

Etimología

La palabra "magisterio" se deriva del latín magister, que significa "maestro" en latín eclesiástico. (Originalmente tenía un significado más general, y podía designar presidente, jefe, director, superintendente, etc., y rara vez era un tutor o instructor de jóvenes). El sustantivo magisterio se refiere al oficio de un magister. Así, la relación entre magister y magisterium es la misma que la relación en inglés entre "presidente" y "presidencia".

Desde la época del Papa Pío XII, la palabra "magisterio" también se ha utilizado para referirse a las personas que ocupan este cargo.

Fuente y criterios

La Iglesia Católica enseña que Jesucristo es la fuente de la revelación divina. La Iglesia Católica basa todas sus enseñanzas en la sagrada tradición y la sagrada escritura. El Magisterio consiste únicamente en todas las enseñanzas infalibles de la Iglesia, "Por tanto, por la fe divina y católica deben creerse todas aquellas cosas que están contenidas en la palabra de Dios tal como se encuentra en la Escritura y la tradición, y que son propuestas por la Iglesia como cosas que deben creerse como divinamente reveladas, ya sea por su juicio solemne o en su Magisterio ordinario y universal". (Concilio Vaticano I, Dei Filius, 8.) Sin embargo, los criterios para la infalibilidad de estas dos funciones del sagrado Magisterio son diferentes. El magisterio sagrado se compone tanto de los decretos extraordinarios y dogmáticos del Papa y de los concilios ecuménicos, como del Magisterio Ordinario y Universal.

El Concilio Vaticano II afirma: "Por eso Jesús perfeccionó la revelación al cumplirla mediante toda su obra de hacerse presente y manifestarse: mediante sus palabras y obras, sus señales y prodigios, pero especialmente mediante su muerte y gloriosa resurrección de entre los muertos". y último envío del Espíritu de verdad". (Dei verbum, 4). El contenido de la revelación divina de Cristo, fielmente transmitida por los Apóstoles, se llama el Depósito de la Fe, y consiste tanto en la Sagrada Escritura como en la Sagrada Tradición.

Las enseñanzas infalibles de los concilios ecuménicos consisten en las solemnes definiciones dogmáticas, teológicas o morales contenidas en declaraciones, decretos, doctrinas y condenas (tradicionalmente expresadas en cánones y decretos conciliares) de concilios compuestos por el Papa y los obispos de todo el mundo..

Una enseñanza del magisterio ordinario y universal es una enseñanza en la que todos los obispos (incluido el Papa) están universalmente de acuerdo y también se considera infalible. Tal enseñanza también debe ser parte del sensus fidelium.

Niveles

Sólo el Papa y los obispos en comunión con él forman el magisterio; los teólogos y los obispos cismáticos no.

Desarrollo historico

Iglesia primitiva

Obispos como autoridad

El fundamento más básico del Magisterio, la sucesión apostólica de los obispos y su autoridad como protectores de la fe, fue uno de los pocos puntos que rara vez fue debatido por los Padres de la Iglesia. La doctrina fue elaborada por Ignacio de Antioquía (y otros) frente al gnosticismo, expuesta por otros como Ireneo, Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Agustín, y hacia fines del siglo II d.C. fue universalmente aceptada por los obispos.

Sin embargo, algunos de los primeros problemas comenzaron a surgir con la creciente mundanalidad del clero. Surgieron críticas contra los obispos y se intentó que todos los obispos fueran extraídos de las filas de las comunidades monásticas, cuyos hombres eran vistos como los líderes más santos posibles. Sin embargo, también se había desarrollado en la Iglesia un sentido romano de gobierno, que insistía en el orden a toda costa, y esto condujo al fenómeno de los “obispos imperiales”, hombres que debían ser obedecidos en virtud de su cargo, independientemente de su santidad personal, y la distinción entre “hombre” y “oficio”.

Desacuerdos tempranos

Este entendimiento no fue aceptado universalmente. Según Robert B. Eno, Orígenes fue uno de los críticos más famosos de la corrupción episcopal. Dice que a lo largo de la vida de Orígenes, muchos de sus escritos se consideraron cuestionablemente ortodoxos, y parecía abrazar la idea de una autoridad docente basada solo en la experiencia teológica en lugar de, o al menos junto con, la sucesión apostólica.

Otro desacuerdo temprano en la Iglesia en torno al tema de la autoridad se manifestó en el montanismo, que comenzó como un movimiento que promovía el carisma de la profecía. El montanismo afirmaba, entre otras cosas, que profecías como las del Antiguo Testamento continuaban en la Iglesia, y que las nuevas profecías tenían la misma autoridad que la enseñanza apostólica. La Iglesia, sin embargo, dictaminó que estas nuevas profecías no tenían autoridad y condenó el montanismo como una herejía. Otras veces, las revelaciones privadas fueron reconocidas por la Iglesia, pero la Iglesia continúa enseñando que las revelaciones privadas están completamente separadas del depósito de la fe, y que no se requiere que todos los católicos crean en ellas.

Era de los concilios ecuménicos

Los primeros siete concilios ecuménicos, presididos por el emperador con representantes de todas las sedes metropolitanas importantes, incluidas Jerusalén, Constantinopla y Roma, entre otras, ejercieron una importante autoridad para definir la doctrina considerada esencial para la mayoría de los cristianos contemporáneos, incluida la divinidad de Cristo y la dos naturalezas de Cristo. Estos concilios también produjeron varios credos, incluido el Credo de Nicea. El idioma oficial de estos concilios, incluidos todos los textos autorizados producidos, era el griego. La relación entre los consejos y la autoridad patriarcal era compleja. Por ejemplo, el sexto concilio, el Tercer Concilio de Constantinopla, condenó tanto el monoenergismo como el monotelismo e incluyó a quienes habían apoyado esta herejía, incluido el Papa Honorio I y cuatro patriarcas anteriores de Constantinopla.

Período medieval

Las percepciones de la autoridad docente en la Edad Media son difíciles de caracterizar porque eran muy variadas. Si bien surgió una mayor comprensión y aceptación de la primacía papal (al menos después del Gran Cisma), también hubo un mayor énfasis en el teólogo, y hubo numerosos disidentes de ambos puntos de vista.

Era de Carlomagno

Como parte del florecimiento de la cultura y la renovación bajo su reinado, el emperador Carlomagno encargó uno de los primeros estudios importantes de toda la iglesia de la era patrística. Esta "edad de oro" o Renacimiento carolingio influyó mucho en la identidad de la Iglesia. Se estaban descubriendo y difundiendo nuevos textos a un ritmo acelerado a finales de los 700 y principios de los 800 y la autoría patrística se volvió importante para establecer la autoridad de un texto en la teología católica. Desafortunadamente, también en este momento, surgieron una serie de luchas de poder entre los obispos diocesanos y sus metropolitanos. Como parte de esta lucha, se produjeron una serie de elaboradas falsificaciones, aprovechando el renacimiento cultural de la época y el afán por descubrir nuevos textos. Las Decretales Pseudo-Isidorian afirmaron el poder papal romano para deponer y nombrar obispos por primera vez al derivar este poder de falsificaciones de textos de los padres de la iglesia primitiva, entrelazados con textos que ya se sabía que eran legítimos. Estas decretales tuvieron una enorme influencia en la concentración del poder docente del Papa, y no se descubrieron como falsificaciones hasta el siglo XVI ni se reconocieron universalmente como falsificaciones hasta el siglo XIX.

Teólogos

Muchos conceptos de autoridad docente ganaron prominencia en la Edad Media, incluido el concepto de autoridad del experto erudito, una idea que comenzó con Orígenes (o incluso antes) y aún hoy tiene defensores. Algunos permitieron la participación de teólogos en la vida docente de la iglesia, pero aun así hicieron distinciones entre los poderes del teólogo y los obispos; un ejemplo de este punto de vista está en los escritos de Santo Tomás de Aquino, quien habló del “Magisterium cathedrae pastoralis” (de la cátedra pastoral) y el “Magisterium cathedrae magistralis” (Magisterium de la cátedra de un maestro). El orden más alto del Magisterio cathedrae pastoralis mencionado es el episcopado mismo, y en la parte superior el Papa: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert,Otros tenían puntos de vista más extremos, como Godefroid de Fontaines, quien insistió en que el teólogo tenía derecho a mantener sus propias opiniones frente a las decisiones episcopales e incluso papales.

Hasta la formación de la Inquisición romana en el siglo XVI, la autoridad central para descubrir la norma de la verdad católica por medio del estudio y comentario de las Escrituras y la tradición se consideraba universalmente como el papel de las facultades de teología de las universidades. La facultad de teología de París en la Sorbona saltó a la fama hasta convertirse en la más importante del mundo cristiano. Un acto común de reyes, obispos y papas en asuntos de iglesia o estado con respecto a la religión era encuestar a las universidades, especialmente a la Sorbona, sobre cuestiones teológicas para obtener opiniones de los maestros antes de emitir su propio juicio. En la Iglesia Católica de hoy, esta costumbre todavía se observa (al menos pro forma) en la retención de un Teólogo oficial de la Casa Pontificia, quien a menudo asesora al Papa en asuntos controvertidos.

Primacía papal y autoridad docente

A lo largo de la Edad Media, el apoyo a la primacía del Papa (espiritual y temporalmente) y su capacidad para hablar con autoridad sobre asuntos de doctrina creció significativamente a medida que las Decretales de Isadore fueron ampliamente aceptadas. Dos papas, Inocencio III (1198–1216) y Bonifacio VIII (1294–1303), fueron especialmente influyentes en el avance del poder del papado. Inocencio afirmó que el poder del papa era un derecho otorgado por Dios y desarrolló la idea del papa no solo como maestro y líder espiritual, sino también como gobernante secular. Bonifacio, en la bula papal Unam Sanctam, afirmó que el mundo espiritual, encabezado en la tierra por el papa, tiene autoridad sobre el mundo temporal, y que todos deben someterse a la autoridad del papa para ser salvos.

Infalibilidad papal

En el Decretum de Graciano, un canonista del siglo XII, se le atribuye al Papa el derecho legal de dictar sentencia en disputas teológicas, pero ciertamente no se le garantiza la libertad de error. El papel del Papa era establecer límites dentro de los cuales pudieran trabajar los teólogos, que a menudo estaban mejor preparados para la plena expresión de la verdad. Por lo tanto, la autoridad del Papa era como un juez, no como un maestro infalible.

La doctrina comenzó a desarrollarse visiblemente durante la Reforma, lo que llevó a una declaración formal de la doctrina por parte de San Roberto Belarmino a principios del siglo XVII, pero no llegó a una aceptación generalizada hasta el siglo XIX y el Concilio Vaticano I.

Concilio de Constanza (1414-1418)

Un desarrollo significativo en la autoridad docente de la Iglesia ocurrió de 1414 a 1418 con el Concilio de Constanza, que efectivamente dirigió la Iglesia durante el Gran Cisma, durante el cual había tres hombres que afirmaban ser el Papa. Un decreto anterior de este concilio, Haec Sancta, desafió la primacía del papa, diciendo que los concilios representan a la iglesia, están imbuidos de su poder directamente por Cristo y son vinculantes incluso para el papa en asuntos de fe. Esta declaración fue posteriormente declarada nula por la Iglesia porque las primeras sesiones del concilio no habían sido confirmadas por un papa, pero demuestra que todavía había corrientes conciliares en la iglesia que iban en contra de la doctrina de la primacía papal, probablemente influenciadas por la corrupción observada. en el papado durante este período de tiempo.

Concilio de Basilea (1439)

El teólogo continuó desempeñando un papel más destacado en la vida docente de la iglesia, ya que se recurrió cada vez más a los "doctores" para ayudar a los obispos a formar opiniones doctrinales. Ilustrando esto, en el Concilio de Basilea en 1439, los obispos y otros clérigos fueron ampliamente superados en número por los doctores en teología.

A pesar de este crecimiento en influencia, los papas todavía afirmaron su poder para reprimir a los percibidos como teólogos "pícaros", a través de concilios (por ejemplo, en los casos de Peter Abelard y Beranger) y comisiones (como con Nicolás de Autrecourt, Ockham y Eckhart). Con la llegada de la Reforma en 1517, esta afirmación del poder papal llegó a un punto crítico y se restableció vigorosamente la primacía y autoridad del papado sobre los teólogos. Sin embargo, el Concilio de Trento reintrodujo la colaboración entre teólogos y Padres conciliares, y los siguientes siglos previos a los Concilios Vaticanos I y II aceptaron en general un papel más amplio para los eruditos en la Iglesia, aunque los papas aún mantuvieron una vigilaba de cerca a los teólogos e intervenía ocasionalmente.

Período medieval tardío

En el período medieval tardío, las declaraciones de este poder papal también eran comunes en las obras de los teólogos. Por ejemplo, Domingo Báñez atribuyó al Papa el “poder definitivo de declarar las verdades de la fe”, y Tomás Cayetano, al ampliar la distinción hecha por Santo Tomás de Aquino, trazó una línea entre la fe personal manifestada en los teólogos y la fe autoritativa. presentado como una cuestión de juicio por parte del Papa.

Concilios Vaticanos y sus Papas

Pío IX y el Vaticano I

A finales de la Edad Media, el concepto de la infalibilidad papal se hizo realidad, pero no se produjo una declaración y explicación definitiva de estas doctrinas hasta el siglo XIX, con el Papa Pío IX y el Concilio Vaticano I (1869-1870). Pío IX fue el primer Papa en usar el término “Magisterio” en el sentido que se le da hoy, y el concepto de “magisterio ordinario y universal” se estableció oficialmente durante el Vaticano I. Además, este concilio definió la doctrina de la autoridad papal. infalibilidad, la capacidad del Papa de hablar sin error “cuando, actuando en su calidad de pastor y maestro de todos los cristianos, compromete su suprema autoridad en la Iglesia universal sobre una cuestión de fe o moral”.Esta declaración no estuvo exenta de controversia; los obispos de las iglesias uniatas se retiraron en masa en lugar de votar en contra de la declaración en sesión, y la declaración resultante también tuvo mucho que ver con la finalización del cisma de la Iglesia Católica Antigua que se había estado enconando durante algún tiempo. John Henry Newman aceptó la autoridad del Concilio, pero cuestionó si el Concilio era verdaderamente un concilio "ecuménico".

Pío XII y Pablo VI

Más tarde, el Papa Pío XII (que reinó entre 1939 y 1958) afirmó con autoridad el alcance del Magisterio, afirmando que los fieles deben ser obedientes incluso al Magisterio ordinario del Papa, y que “ya no puede haber ninguna cuestión de libre discusión entre teólogos” una vez que el Papa ha hablado sobre un tema determinado.

El Papa Pablo VI (reinó de 1963 a 1978) estuvo de acuerdo con este punto de vista. La teología y el magisterio tienen la misma fuente, la revelación, y cooperan estrechamente: el Magisterio no recibe una revelación para resolver cuestiones en disputa. El teólogo, en obediencia al magisterio, trata de desarrollar respuestas a nuevas preguntas. El magisterio, a su vez, necesita este trabajo para dar con autoridad soluciones a los problemas modernos en el campo de la fe y la moral. La teología nuevamente, acepta estas respuestas y sirve de puente entre el magisterio y los fieles, explicando las razones detrás de la enseñanza del magisterio.

Era posconciliar

El debate sobre el Magisterio, la primacía e infalibilidad papales y la autoridad para enseñar en general no ha disminuido desde la declaración oficial de las doctrinas. En cambio, la Iglesia se ha enfrentado a argumentos contrarios; en un extremo están aquellos que tienden a considerar incluso las encíclicas papales técnicamente no vinculantes como declaraciones infalibles y, en el otro, están aquellos que se niegan a aceptar en cualquier sentido encíclicas controvertidas como la Humanae Vitae.También hay quienes, como John Henry Newman, cuestionan si el Concilio Vaticano I fue en sí mismo un concilio ecuménico y, como resultado, si el dogma de la infalibilidad papal en sí, tal como se definió en ese concilio, fue un pronunciamiento falible. La situación se complica por el cambio de actitudes hacia la autoridad en un mundo cada vez más democrático, la nueva importancia otorgada a la libertad académica y los nuevos medios de conocimiento y comunicación. Además, la autoridad de los teólogos está siendo revisada, y los teólogos superan las estructuras establecidas por Pío XII para reclamar autoridad en teología por derecho propio, como fue el caso en la Edad Media. Otros simplemente se consideran puramente académicos que no están al servicio de ninguna institución.

En septiembre de 2018, al Sínodo de los Obispos se le concedió Magisterio sobre los documentos que se aprueban en sus Sínodos.