Magia del caos

La magia del caos, también deletreada magia del caos, es una tradición moderna de la magia. Surgido en Inglaterra en la década de 1970 como parte de la subcultura neopagana y esoterista más amplia, se basó en gran medida en las creencias ocultas del artista Austin Osman Spare, expresadas varias décadas antes. Se ha caracterizado como una religión inventada, y algunos comentaristas señalan similitudes entre el movimiento y el discordianismo. Las organizaciones mágicas dentro de esta tradición incluyen los Illuminates of Thanateros y Thee Temple ov Psychick Youth.

Las figuras fundadoras de la magia del caos creían que otras tradiciones ocultas se habían vuelto demasiado religiosas en carácter. Intentaron despojarse de los aspectos simbólicos, rituales, teológicos o de otro tipo ornamentales de estas tradiciones ocultas, para dejar atrás un conjunto de técnicas básicas que creían que eran la base de la magia.

La magia del caos enseña que la esencia de la magia es que las percepciones están condicionadas por creencias, y que el mundo tal como lo percibimos puede cambiar cambiando deliberadamente esas creencias. Posteriormente, los magos del caos tratan la creencia como una herramienta, a menudo creando sus propios sistemas mágicos idiosincrásicos y frecuentemente tomando prestado de otras tradiciones mágicas, movimientos religiosos, cultura popular y varias corrientes de filosofía.

Hugh Urban ha descrito la magia del caos como una unión de las técnicas ocultas tradicionales y el posmodernismo aplicado, particularmente un escepticismo posmodernista sobre la existencia o cognoscibilidad de la verdad objetiva. Es decir, según él, la magia del caos rechaza la existencia de la verdad absoluta y ve todos los sistemas ocultos como sistemas de símbolos arbitrarios que solo son efectivos debido a la creencia del practicante.

Historia

Orígenes e influencias (1900–1982)

Austin Osman Spare en 1904. Sus ideas formaron la base de la magia del caos.

El trabajo de Austin Osman Spare de principios a mediados del siglo XX es en gran medida la fuente de la teoría y la práctica de la magia del caos. Específicamente, Spare desarrolló el uso de sigilos y el uso de gnosis para empoderarlos. Aunque Spare murió antes de que surgiera la magia del caos, se le ha descrito como el "abuelo de la magia del caos". Trabajando durante casi el mismo período que Spare, las publicaciones de Aleister Crowley también proporcionaron una influencia marginal pero temprana y continua, particularmente por su enfoque sincrético de la magia y su énfasis en la experimentación y el descondicionamiento. Más tarde, al mismo tiempo que crecían religiones como la Wicca en las décadas de 1950 y 1960, se hicieron más comunes diferentes formas de magia, algunas de las cuales se presentaban "explícitamente desorganizadas, radicalmente individualizadas y, a menudo, bastante 'caóticas&#39.; formularios". En la década de 1960 y la década siguiente, surgieron el discordianismo, el movimiento punk, el posmodernismo y los escritos de Robert Anton Wilson, que se convertirían en influencias significativas en la forma que tomaría la magia del caos.

A mediados de la década de 1970, la magia del caos apareció como "una de las primeras manifestaciones posmodernas de ocultismo", construida sobre el rechazo de la necesidad de adherirse a una "convención única y sistematizada", y tenía como objetivo destilar prácticas mágicas hasta un enfoque orientado a resultados en lugar de seguir prácticas específicas basadas en la tradición. Una frase de Peter Carroll citada con frecuencia es "La magia no se liberará del ocultismo hasta que hayamos estrangulado al último astrólogo con las tripas del último maestro espiritual".

Se considera que Peter J. Carroll y Ray Sherwin son los fundadores de la magia del caos, aunque Phil Hine señala que había otros "al acecho en el fondo, como los Stoke Newington Sorcerors". Carroll era un colaborador habitual de The New Equinox, una revista editada por Sherwin, y así los dos se conocieron.

En 1976-77 se anunció la primera organización de magia del caos Illuminates of Thanateros (IOT). El año siguiente, 1978, fue un año seminal en el origen de la magia del caos, con la publicación de Liber Null de Carroll y The Book of Results de Sherwin, el primero libros publicados sobre la magia del caos.

Según Carroll, "cuando se los despoja del simbolismo y la terminología locales, todos los sistemas muestran una notable uniformidad de método. Esto se debe a que, en última instancia, todos los sistemas se derivan de la tradición del chamanismo. Los siguientes capítulos están dedicados a la elucidación de esta tradición.

Desarrollo y difusión (1982–1994)

Los nuevos grupos de magia del caos surgieron a principios de la década de 1980; al principio, estaban ubicados en Yorkshire, donde vivían tanto Sherwin como Carroll. La primera escena se centró en una tienda en Leeds llamada The Sorceror's Apprentice, propiedad de Chris Bray. Bray también publicó una revista llamada The Lamp of Thoth, que publicó artículos sobre la magia del caos, y su Sorceror's Apprentice Press relanzó tanto Liber Null y El Libro de los Resultados, además de emitir Psiconauta y El Teatro de la Magia. El "de corta duración" Circle of Chaos, que incluía a Dave Lee, se formó en 1982. Los rituales de este grupo fueron publicados por Paula Pagani como The Cardinal Rites of Chaos en 1985.

Ralph Tegtmeier (Frater U∴D∴), que dirigía una librería en Alemania y ya practicaba su propia marca de "magia de hielo", tradujo Liber Null al alemán. Tegtmeier fue incluido en el IOT a mediados de la década de 1980 y luego estableció la sección alemana de la orden.

A medida que se extendía la magia del caos, personas ajenas al círculo de Carroll y Sherwin comenzaron a publicar sobre el tema. Phil Hine, junto con Julian Wilde y Joel Biroco, publicaron una serie de libros sobre el tema que fueron particularmente influyentes en la difusión de técnicas de magia del caos a través de Internet.

En 1981, Genesis P-Orridge estableció Thee Temple ov Psychick Youth (TOPY). P-Orridge había estudiado magia con William S. Burroughs y Brion Gysin en la década de 1970, y también estaba influenciado por Aleister Crowley y Austin Osman Spare, así como por el movimiento psicodélico. TOPY practicó la magia del caos junto con sus otras actividades y ayudó a crear conciencia sobre la magia del caos en subculturas como el Acid House y las escenas musicales industriales. Además de ser una influencia en P-Orridge, Burroughs fue incluido en el IOT a principios de la década de 1990.

Cultura popular: (1994–2000)

Desde el principio, la magia del caos ha tenido una tendencia a basarse en el simbolismo de la cultura pop además del de los sistemas mágicos tradicionales; la razón es que todos los sistemas de símbolos son igualmente arbitrarios y, por lo tanto, igualmente válidos: la creencia invertida en ellos es lo que importa. El símbolo del caos, por ejemplo, se tomó de las novelas de fantasía de Michael Moorcock.

Con el preludio de Kenneth Grant, que había estudiado tanto con Crowley como con Spare, y que había introducido elementos de H.P. Los mitos ficticios de Cthulhu de Lovecraft en sus propios escritos mágicos: había una tendencia a que los magos del caos realizaran rituales invocando o tratando con entidades del trabajo de Lovecraft, como los Grandes Antiguos. Hine, por ejemplo, publicó The Pseudonomicon (1994), un libro de ritos lovecraftianos.

De 1994 a 2000, Grant Morrison escribió Los Invisibles para DC Comics' Huella de vértigo, que ha sido descrita por Morrison como un "hipersigilo": "un modelo dinámico en miniatura del universo del mago, un holograma, microcosmos o "muñeco vudú"; que puede manipularse en tiempo real para producir cambios en el entorno macrocósmico de 'real' vida." Tanto Los Invisibles como las actividades del propio Morrison fueron responsables de llevar la magia del caos a una audiencia mucho más amplia a fines de la década de 1990 y principios de la de 2000, y el escritor describió sus puntos de vista sobre la magia del caos en el " ¡Magia pop!" capítulo de A Book of Lies (2003) y una charla de Disinfo Convention.

La visión particular de Morrison sobre la magia del caos ejemplificó los elementos culturales pop irreverentes de la tradición, con Morrison argumentando que las deidades de diferentes religiones (Hermes, Mercurio, Thoth, Ganesh, etc.) no son más que diferentes "glosas" culturales para "grandes ideas" más universales – y, por lo tanto, son intercambiables: entre sí y con otros íconos de la cultura pop como The Flash, Metron o Madonna.

Magia post-caos: 2010

Alan Chapman: mientras elogia la magia del caos por "respirar nueva vida" en el ocultismo occidental, salvándolo así de "perderse detrás de un muro de simbolismo demasiado complejo y moralidad anticuada" – también ha criticado la magia del caos por su falta de "conocimiento iniciático": es decir, "enseñanzas que no pueden aprenderse de los libros, sino que deben transmitirse oralmente, o demostrarse", presente en todos los tradicionales escuelas de magia.

Creencias, conceptos básicos y prácticas

La creencia como herramienta

El principio definitorio central de la magia del caos es posiblemente la idea de que la creencia es una herramienta para lograr efectos. En la magia del caos, los sistemas de símbolos complejos como la cábala, el sistema enoquiano, la astrología o el I Ching se tratan como mapas o "construcciones simbólicas y lingüísticas" que pueden ser manipulados para lograr ciertos fines pero que no tienen valor de verdad absoluto u objetivo en sí mismos. El erudito religioso Hugh Urban señala que el "rechazo de todos los modelos fijos de realidad" de la magia del caos refleja uno de sus principios centrales: "nada es verdad, todo está permitido".

Tanto el erudito urbano como el religioso Bernd-Christian Otto atribuyen esta posición a la influencia del posmodernismo en el ocultismo contemporáneo. Otra influencia proviene de Spare, quien creía que la creencia en sí misma era una forma de "energía psíquica" que quedó encerrado en estructuras rígidas de creencias, y que podría liberarse rompiendo esas estructuras. Esta "creencia libre" podría entonces orientarse hacia nuevos objetivos. Otto ha argumentado que la magia del caos "archivó toda la cuestión de la verdad, liberando e instrumentalizando así la creencia individual como una mera herramienta de la práctica ritual".

Cambio de paradigma mágico

Peter J. Carroll sugirió asignar diferentes visiones del mundo a los lados de un dado y luego habitar un paradigma aleatorio particular durante un período de tiempo determinado (una semana, un mes, un año, etc.), dependiendo de qué número es arrollado. Por ejemplo, 1 podría ser paganismo, 2 podría ser monoteísmo, 3 podría ser ateísmo, y así sucesivamente.

Phil Hine ha declarado que la tarea principal aquí es "desacondicionar completamente" el aspirante a mago de "la red de creencias, actitudes y ficciones sobre uno mismo, la sociedad y el mundo" que su ego asocia con:

Nuestro ego es una ficción de auto-sociedad estable que se mantiene perpetuando las distinciones de "lo que soy/lo que no soy, lo que me gusta/lo que no me gusta", creencias sobre política, religión, preferencia de género, grado de libre albedrío, raza, subcultura, etc. ayudan a mantener un sentido estable de sí mismo.

Técnica de corte

La técnica de corte es una técnica literaria aleatoria en la que un texto escrito se corta y se reorganiza, a menudo al azar, para crear un nuevo texto. La técnica también se puede aplicar a otros medios: películas, fotografías, grabaciones de audio, etc. Fue iniciada por Brion Gysin y William S. Burroughs.

Burroughs, que practicaba la magia del caos y fue incluido en los Illuminates de Thanateros a principios de la década de 1990, insistió en que la técnica tenía una función mágica y afirmó que "los cortes no tienen fines artísticos". Burroughs usó sus recortes para "guerra política, investigación científica, terapia personal, adivinación mágica y conjuración" – la idea esencial es que los cortes permitieron al usuario "romper las barreras que rodean la conciencia". Burroughs declaró:

Yo diría que mi experiencia más interesante con las técnicas anteriores fue la realización de que cuando haces recortes no consigues simplemente yuxtaposiciones aleatorias de palabras, que sí significan algo, y a menudo que estos significados se refieren a algún evento futuro. He hecho muchos recortes y luego reconocí que el corte se refería a algo que leí más tarde en un periódico o un libro, o algo que pasó... Tal vez los eventos son pre-escritos y pre-grabados y cuando cortas líneas de palabras el futuro se filtra.

David Bowie comparó la aleatoriedad de la técnica de corte con la aleatoriedad inherente a los sistemas adivinatorios tradicionales, como el I Ching o el Tarot.

Génesis P-Orridge, que estudió con Burroughs, lo describió como una forma de "identificar y controlar el cortocircuito, ya que la vida es una corriente de cortes en todos los niveles". Son un medio para describir y revelar la realidad y el individuo multifacético en el cual/a partir del cual se genera la realidad."