Madhiban

El Madhiban (somalí: Madhibaan, árabe: مطيبان, también escrito ماديبان, Madeban, Madebaan o Madebban) conocido alternativamente como Reer Sheikh Madhibe o Mohammed Gorgaarte, son un destacado subclan somalí de Gorgaarte, que pertenece al conglomerado Hawiye de clanes. Están dispersos por todo el Cuerno de África, y la mayoría reside en la parte norte de Somalia (Somalilandia y Puntlandia) y Etiopía.

Los madhibaan están tradicionalmente formados por cazadores, artesanos expertos en la forja del hierro, productores de bienes como armas, productos de cuero, textiles y adornos de plata, cirujanos y médicos tradicionales y agricultores. También eran nómadas y se dedicaban al comercio. Su influencia se extiende por todo el Cuerno de África, lo que refleja su importante impacto en la sociedad somalí y en el panorama económico y cultural de la región en general.

Se cree que el nombre "Madhibaan" proviene del antepasado del pueblo Madhibaan, el jeque Madhibe, conocido por su naturaleza pacífica y por no molestar a nadie. En somalí, "Madhibaan" significa "el que no molesta".

El nombre Midgaan es el término principal utilizado para referirse al pueblo Madhibaan en la literatura histórica. Existen diferentes teorías sobre el significado de "Midgaan". Richard Burton documentó que el nombre significa "Una (Media) Mano (gaan). Sin embargo, parece más probable que la segunda parte del término se refiera a la palabra gane, plural ganeyyaal, que significa "arquero" (cf. también ganayya, "disparar una flecha").

Los Madhiban son parte del grupo étnico somalí que se encuentra en África Oriental, particularmente en Somalia, Etiopía, el noreste de Kenia y Djibouti.

El pueblo Madhibaan, junto con otros grupos como los yibir, los tumaal y los muse, ha sufrido durante mucho tiempo una marginación sistémica dentro de la sociedad somalí. A menudo excluidos del concepto más amplio de "somalidad", estos grupos han sido objeto de Heeb Sooc, un proceso de exclusión social o "alterización" que los coloca fuera de los límites sociales aceptados. Esta marginación tiene sus raíces en estigmas culturales de larga data y mitos infundados, que conducen a su clasificación como somalíes inferiores y ciudadanos de segunda clase.

Esta marginación generalizada ha afectado a casi todos los aspectos de la vida de los madhibaan, desde las interacciones sociales hasta las oportunidades de educación y empleo. A pesar de los cambios que ha experimentado la sociedad somalí a lo largo del tiempo, el legado de estos prejuicios arraigados sigue afectando a los madhibaan y a otros grupos similares, dejándolos a merced de un panorama complejo de exclusión y oportunidades limitadas.

Los madhibaan, junto con los yibir y los tumaal, formaban históricamente parte del grupo saab, mientras que el resto de los somalíes formaban parte de los aji. Este sistema funcionaba como una casta, separando a los aji, nómadas, de los saab, en su mayoría no nómadas. Según Lee Gunderson, Dennis Murphy Odo y Reginald D'Silva, los madhibaan (a los que se hace referencia como midgan en algunos textos) han sido tratados tradicionalmente como una casta inferior, despreciados y vilipendiados dentro de la sociedad somalí. Un madhibaan, considerado contaminante y, por lo tanto, evitado como tabú, era marginado y discriminado en la sociedad somalí.

Históricamente, la cultura somalí ha marginado sistemáticamente al pueblo madhibaan mediante leyes no escritas conocidas como xeer. Estas leyes desempeñaron un papel crucial en el mantenimiento y la aplicación de la jerarquía social que discriminaba a los madhibaan y a otros grupos como los yibir, los tumaal y los muse. Las xeer codificaban su exclusión de la sociedad somalí, negándoles representación y derechos básicos. Los líderes madhibaan que intentaron hacer valer sus derechos o representar a su pueblo a menudo se enfrentaban a la violencia y, en algunos casos, incluso eran asesinados.

La ley también impuso severas restricciones a lo que los madhibaan podían poseer, limitando su acceso a la tierra, la propiedad y la educación. Estas leyes dictaban cómo podían vivir sus vidas, restringiendo sus oportunidades y reforzando su condición de ciudadanos de segunda clase. La naturaleza omnipresente de estas leyes no escritas aseguró que los madhibaan permanecieran marginados, incapaces de participar plenamente en la vida social, económica o política de la sociedad somalí.

Durante la administración militar de Somalia, algunos madhiban fueron designados para ocupar puestos dentro del gobierno con el fin de promover la integración. Desde entonces, los madhiban han obtenido una representación política más amplia. Su estatus social general también ha mejorado con la expansión de los centros urbanos.

Durante el breve período de 2006 en que la Unión de Tribunales Islámicos (UTI) controló el sur de Somalia, la UCI condenó la discriminación contra clanes como los Madhibaan y los Yibir por considerarlos no islámicos. Un miembro de la UCI que formaba parte de estos clanes declaró: "El mejor sistema que puede acabar con la discriminación (takoor) contra nosotros es el Islam. Nadie puede venir a mí y decirme que tengo el monopolio de la identidad islámica, pero sí se puede decir que no eres del clan X porque tu linaje no se ajusta al sistema de linaje de ese clan".

La marginación del pueblo Madhibaan continúa hoy en día y se manifiesta de diversas maneras, entre ellas la exclusión de los recursos gubernamentales, la falta de acceso a la educación y la discriminación generalizada. Los barrios de Madhibaan suelen recibir una atención mínima por parte del gobierno y se ven excluidos de recursos esenciales como el agua y la educación.

Un claro ejemplo es el barrio de Daami en Hargeisa, habitado predominantemente por los Gabooye, incluidos los Madhibaan. Esta zona es una de las más pobres de Hargeisa y recibe escasa atención del gobierno, lo que pone de relieve cómo los Madhibaan son excluidos sistemáticamente de recursos y apoyo vitales.

La representación política de los madhibaan es muy limitada. En el gobierno somalí, los madhibaan están clasificados como parte del grupo 0,5, lo que restringe su influencia política a sólo dos escaños en el parlamento. Esta subrepresentación refleja la exclusión más amplia de los madhibaan de los procesos clave de toma de decisiones y del poder político.

La primera referencia registrada al pueblo Madhibaan se remonta a 1435 en la traducción de Suleiman de los escritos y poemas de Ibn Majid que se encuentran en Ababn Majid. En este texto, Suleiman identifica a los Madhibaan como Al-madhibaan, enfatizando su distinción como nación separada del pueblo somalí. También menciona brevemente el nombre Al Somali.

Pipalo, también conocido como Sultanato Madhiban, surgió como reino histórico entre los siglos VI y VIII y floreció hasta el siglo XIV en la región entre Berbera y Zeila. A lo largo de este extenso período, el reino evolucionó y abarcó cuatro ciudades importantes y numerosos pueblos, además de establecer una presencia distintiva en la narrativa histórica.

Los habitantes de Pipalo, famosos por su dependencia de los camellos y las ovejas, utilizaban estos animales para su sustento y con fines culinarios. La importancia del reino se extendió más allá de su riqueza faunística, ya que se convirtió en un importante exportador de productos valiosos como el ámbar gris, grandes colmillos de elefante y cuernos de rinoceronte, algunos de los cuales superaban los diez felinos de peso.

Además de su prosperidad económica, Pipalo se jactaba de su abundancia de mirra, goma de estoraque líquida y caparazones de tortuga de un grosor notable. La combinación única de recursos naturales y fauna distintiva del reino, incluida la esquiva "grulla camello" y la singular tsu-la, contribuyeron a su identidad cultural.

Un aspecto notable de las prácticas culturales de Pipalo era la pericia de sus habitantes en la caza. Eran diestros tiradores y utilizaban flechas envenenadas para capturar y cazar la fauna autóctona. Esta tradición de caza añadió una dimensión única a la importancia histórica de Pipalo, convirtiéndolo en un actor destacado de la dinámica regional hasta el siglo XIV.

En el año 629 d. H. (1231 d. C.), se produjo una importante batalla entre la dinastía Madhibaan y la dinastía Makhzumi un viernes del mes de Ashura. El sultán Abdullah fue capturado en Gidaya después de casi dos años. Murió en el año 632 d. H. (1234 d. C.) en la vigésima noche del Ramadán, lo que marcó el final de la dinastía Makhzumi.

Los Madhibaan han sido parte integral de las prácticas de atención médica de la sociedad somalí durante siglos. Su conocimiento médico, transmitido de generación en generación, combina enfoques racionales y religiosos. Esta mezcla de prácticas es común en la cultura somalí, donde tanto los curanderos tradicionales como los profesionales laicos de la tribu Madhibaan, conocidos como wadads, brindan atención médica.

El wadad o "médico" puede ser un curandero tradicional con conocimientos médicos adquiridos o un profano de la tribu Madhibaan. La cirugía, la ginecología, la obstetricia y el tratamiento de enfermedades infantiles están principalmente en manos de los profesionales Madhibaan. Sus mujeres, en particular, desempeñan un papel crucial en estos campos.

El conocimiento médico de los madhibaan se transmite tradicionalmente de padre a hijo o de madre a hija. Este conocimiento no se limita a un círculo cerrado; también se puede enseñar a desconocidos a cambio de una tarifa. Por ejemplo, en 1947, una mujer llamada Nuria se hizo famosa por sus tratamientos a base de hierbas después de recibir instrucciones en una visión, atrayendo a pacientes de lugares tan lejanos como Adén y Yibuti.

Los cirujanos de Madhibaan han desarrollado una gran experiencia en diversos campos quirúrgicos. Sus instrumentos, hechos de hierro con mangos de madera, incluyen cuchillos, fórceps, barrenas y tijeras. A pesar de la falta de anestesia moderna, sus técnicas quirúrgicas son avanzadas. Practican la hemostasia con vendajes compresivos, utilizan mirra en las incisiones y emplean espinas como agujas con fibras vegetales para suturar.

Las heridas se tratan retirando cuerpos extraños, utilizando raíces de acacia para la hemostasia y apósitos con corteza. En el caso de las mordeduras de serpiente, se aplica una ligadura proximal, se realiza una incisión en la herida y se tapona con sal. Las quemaduras se tratan con azúcar y aceite, mientras que en el caso de las fracturas de cráneo se realiza una trepanación.

Reportado por Gurlt en 1898:

Entre los Somal, los Midgan son cirujanos prácticos que tratan rápidamente huesos rotos muy bien curados

Las mujeres madhibaan son expertas en ginecología, obstetricia y atención infantil. Utilizan diversos tratamientos a base de hierbas y técnicas manuales para trastornos menstruales, enfermedades venéreas y otros problemas de salud reproductiva. Por ejemplo, los períodos menstruales excesivos se tratan con la goma habab agagi y compresas calientes.

Los madhibaan son expertos en el uso de plantas venenosas. Para cazar, utilizan venenos para flechas elaborados a partir de plantas como la Acocanthera schimperi y la Adenium somalense. Este conocimiento se extiende al reconocimiento y tratamiento de envenenamientos en humanos y animales.

Los madhibaan desempeñaron un papel importante en la resistencia a las incursiones coloniales en varias regiones somalíes a finales del siglo XIX y principios del XX. Cabe destacar que, del 17 al 19 de marzo de 1891, en la región de Fafan, 1.000 madhibaan participaron en una resistencia armada contra las fuerzas italianas. Utilizando flechas envenenadas, los madhibaan intentaron repeler a los italianos, aunque las fuerzas coloniales finalmente dispersaron el ataque con disparos. Este enfrentamiento pone de relieve la temprana oposición de las comunidades somalíes, incluida la madhibaan, a la dominación extranjera.

En abril de 1891, las comunidades Madhibaan y Tumaal en el centro de Somalia resistieron a los movimientos coloniales en la región de Hobyo. Los informes detallan enfrentamientos hostiles en áreas como Mahai y Vuarsceik, donde grupos locales, descritos como herreros y artesanos, persiguieron y hostigaron a las fuerzas italianas. Armados con jabalinas, lanzas y flechas, organizaron emboscadas nocturnas y utilizaron tácticas de guerrilla, obligando a los italianos a retirarse rápidamente.

Los madhibaan fueron parte integral del Movimiento Derviche, liderado por Mohammed Abdullah Hassan, que buscaba unificar a los clanes somalíes contra las potencias coloniales. Dentro de la estructura derviche, los madhibaan ocuparon roles clave:

• Gaarhaye: Una unidad de seguridad especializada responsable de salvaguardar los territorios de Dervish, compuesta predominantemente por miembros de Madhibaan.
• Guardaespaldas: Sayyid Mohamed retuvo una guardia personal de arqueros Madhibaan equipados con flechas envenenadas para garantizar su seguridad, reflejando la confianza depositada en ellos.
• Formación militar: Arqueros de Madhibaan fueron colocados en la segunda línea de formaciones de batalla, apoyando a los esporas y caballería.
• Artesanos y profesionales médicos: Como herreros de armas y artesanos, el Madhibaan, junto con el Tumaal, sillas de montar, borlas y otros equipos esenciales para la caballería Dervish. También sirvieron como médicos, destacando sus contribuciones multifacéticas al movimiento.

En 1900, el movimiento Darwish, que incluía a unos 2000 seguidores de Madhibaan, había establecido bases en Harradiggit y Milmil. Desde estos lugares, llevaron a cabo incursiones contra clanes locales y fuerzas coloniales, utilizando su profundo conocimiento del terreno y sus habilidades para fabricar armas.

Madhibaan tiene una historia documentada en la región que rodea Harar y contribuye significativamente a las tradiciones artesanales, médicas y agrícolas de la ciudad.

El erudito italiano Enrico Cerulli documentó los restos de la comunidad Harla que vivía entre Harar y Jijiga. Este grupo hablaba un dialecto somalí parecido al de los Madhibaan, lo que indica un posible vínculo histórico entre las dos comunidades. Según la Encyclopaedia Aethiopica, los Harla pueden haberse integrado en la sociedad somalí, pero conservando una identidad distintiva a través de su lengua única, el "af Harlaad". Cerulli señaló que esta lengua se parecía mucho a los dialectos hablados por los Yibir y los Madhibaan.

Antes de la conquista de Harar, los pueblos Madhibaan y Tumaal dominaban los barrios cercanos a las puertas de la ciudad de Badri Bari y Suqutat Bari. Estos distritos eran conocidos por su actividad artesanal, incluida la herrería, que era un sello distintivo de la artesanía Madhibaan.

Los madhibaan de Harar eran muy apreciados por su experiencia médica, en particular en la entablillado de huesos. Los relatos de viajeros y eruditos destacan su habilidad para utilizar placas de cobre, plomo y hierro para entablillar huesos rotos. Una historia notable es la de un europeo que buscó tratamiento para un hueso dislocado. Después de intentos infructuosos por parte de médicos griegos e italianos, un entablillador de huesos madhibaan de Harar logró curarlo con una precisión experta. Esta anécdota subraya la reputación de la comunidad madhibaan de Harar por su conocimiento médico.

Los madhibaan de Harar estaban muy involucrados en la artesanía, incluida la herrería, la marroquinería y otros oficios. Estas habilidades los convertían en parte integral de la economía de la ciudad. Además, quienes vivían fuera de la ciudad se dedicaban a la agricultura, cultivando cultivos como limas, plátanos y granadas. Las mujeres de la comunidad solían vender ghee, algodón y otros productos a lo largo de los caminos, lo que contribuía al vibrante mercado de la región.

Enrico Cerulli estimó que la población madhibaan de Harar era el 31% del total de la ciudad, con 2.500 madhibaan residiendo solo en Suqutat Bari. Incluyendo a los de Badri Bari y las zonas rurales circundantes, su número puede haber superado el 40% de la población. Esta importante presencia demográfica resalta el papel integral de los Madhibaan en la historia y la sociedad de Harar.

Madhibaan en Zeila, Harar, región de Somali y región de Afar (1888) informado por Paulitschke

En Zeila, Bia-Kabôba, Dialdésse y Harar, tuve la oportunidad de observar a Jibêr, Tomâl y a los locos en particular, y aunque debo confesar que se requiere mucho más grande y más extenso material para estudiar esta cuestión que está disponible para mí en este sentido, debo confesar que los representantes de las razas de Pariah me parecían ser completamente diferente de los Somâl.

Los individuos de Madhibaan que vi en Dialdêssa, un lugar donde los Somâl viven tranquilamente junto a la Galla, me parecían parecerse a este último en forma y apariencia, pero para tener unos recuentos más finos y delicados. También desde el color más ligero de la piel, que tuve la oportunidad de observar en varios Madhibaan, creo que puedo deducir su origen Galla. Entre las tribus Somäl de los Ogaden, se dice que los Madhibaan están presentes en grandes cantidades y representan a pequeños individuos en comparación con el Somâl. Entre el Danakil en los Hawas también encontramos a los Madhibaan como cazadores experimentados.

El pueblo madhibaan, al igual que el yibir, tiene un dialecto distintivo que lo distingue de la lengua somalí dominante. Los lingüistas occidentales de principios del siglo XX clasificaron este dialecto como una forma única de somalí. Cabe destacar que los dialectos madhibaan y yibir comparten una cantidad significativa de palabras, lo que refleja una relación lingüística estrecha entre estos dos grupos.

Enrico Cerulli documentó la lengua de la comunidad harla, conocida como af Harlaad, que guardaba un parecido con los dialectos hablados por los madhibaan y los yibir. Esta similitud lingüística subraya las profundas conexiones históricas y los intercambios culturales entre estas comunidades marginadas.

J.W.C. Kirk, un oficial de infantería británico destinado en la Somalilandia británica, proporcionó una descripción detallada del dialecto madhibaan en su gramática del somalí de 1905. Kirk señaló que los dialectos madhibaan y yibir difieren significativamente de la lengua somalí dominante, una distinción que sirve para mantener el secreto y proteger la autonomía de estos grupos. Según Kirk, el secreto de sus dialectos era crucial para impedir que la clase dirigente ejerciera un dominio total sobre los clanes subordinados.

Kirk enfatizó repetidamente la importancia de este secreto, instando a los lectores a no revelar los detalles del dialecto madhibaan a ningún somalí que no fuera de ascendencia yibir o madhibaan. Este sentimiento fue repetido por el lingüista alemán Adolf Walter Schleicher en su gramática de la lengua somalí de 1892, destacando la necesidad constante de preservar la confidencialidad de estas formas lingüísticas únicas.

En tiempos más recientes, el lingüista Roger Blench, citando a Kirk, señaló que los dialectos del madhibaan y del yibir difieren sustancialmente en su léxico del somalí estándar. Sin embargo, no está claro si esta divergencia se debe a un código lingüístico distinto o si representa idiomas completamente separados.

• Sheikh Ali Samatar- Somali Scholar

• Ahmed Ashkir Botan - político somalí, académico y estadista
• Bashir Mohamed Jama – Politician and former Somali Armed Forces officer.
• Sadam Mohamud Abdi — Politician, MP y ex viceministro Puertos y Transporte Marino.
• Barkhad Batuun - Somaliland Member of Parliament

• Maryam Mursal – cantante somalí.
• Mohamed Sulayman Tubeec – cantante/songwriter somalí.
• Shey Mire Dacar – músico somalí.
• Abdi Tahlil Warsame – cantante somalí, compositor y músico.
• Xussein Yusuf Tarabi – músico somalí.
• Yassin Ahmed Dhigfer – músico somalí.
• Abdi Salat Beerdilacshe – músico somalí.
• Sahro Siyad – músico somalí.
• Haboon Abdullahi – músico somalí.
• Hassan Diriye – músico somalí.
• Cumar Xarago – músico somalí.
• Sahro Ileeye – músico somalí.
• Rahmo Rose – músico somalí.
• Xamud Ubah – músico somalí.

• Somali International Minorías de América (SIMA): Una organización sin fines de lucro con sede en Minneapolis, Minnesota, EE.UU., y apoyó a la tribu Madhibaan en Norteamérica.
• United Somali Roots: Fundada 1991, representa a grupos indígenas somalíes, organización no violenta
• Gaarhaye, era la novena más grande de la once división administrativa constitutiva Darawiish; era exclusivamente Madhiban.

• Hassan Ali Jama, A quién le importa Somalia, (Verlag Hans Schiler: 2005)
• I.M. Lewis, Una democracia pastoral(James Currey Publishers: 1999)

• Andrzejewski, B.W.; Lewis, I.M.; O'Fahey, R.S. (1994). "Nuevos Documentos Árabes de Somalia". Sudanic Africa. 5: 39 –56. JSTOR 25653242.
• Sánchez, Juan J.; Hallenberg, Charlotte; Børsting, Claus; Hernández, Alexis; Morling, Niels (julio de 2005). "Las altas frecuencias de los linajes cromosomas Y caracterizados por E3b1, DYS19-11, DYS392-12 en machos somalíes". European Journal of Human Genetics. 13 (7): 856 –866. doi:10.1038/sj.ejhg.5201390. PMID 15756297. S2CID 2056193.