Luis Rougier

Louis Auguste Paul Rougier (nombre de nacimiento: Paul Auguste Louis Rougier) (francés: [ʁuʒje]; 10 de abril de 1889 – 14 de octubre de 1982) fue un filósofo francés. Rougier hizo muchas contribuciones importantes a la epistemología, la filosofía de la ciencia, la filosofía política y la historia del cristianismo.

Rougier nació en Lyon. Debilitado por una pleuresía en su juventud, fue declarado no apto para el servicio en la Primera Guerra Mundial y dedicó su adolescencia a actividades intelectuales. Estudió filosofía con Edmond Goblot.

Tras graduarse en filosofía en la Universidad de Lyon, se recibió de profesor de filosofía en 1914 y trabajó como docente en varios institutos, antes de enseñar en la Escuela Chateaubriand de Roma, en Besançon, en la Universidad de El Cairo, en el Instituto Universitario de Altos Estudios Internacionales de Ginebra y en la Fundación Édouard-Herriot de Lyon.

En 1920 obtuvo su doctorado en la Sorbona y publicó su tesis doctoral titulada La philosophie géometrique de Poincaré y Les paralogismes du reasonisme. Sin embargo, Rougier ya contaba con varias publicaciones a su nombre, comenzando con un artículo de 1914 sobre el uso de la geometría no euclidiana en la teoría de la relatividad.

Rougier enseñó en Argel de 1917 a 1920 y luego en Roma de 1920 a 1924. Su primer nombramiento universitario en Francia fue en la Universidad de Besançon en 1925, donde sirvió como miembro del cuerpo docente hasta su despido en 1948 por razones políticas. Otros nombramientos universitarios fueron en El Cairo de 1931 a 1936, en la Nueva Escuela de Investigación Social de 1941 a 1943 y en la Universidad de Montreal en 1945. El último nombramiento académico de Rougier fue en la Universidad de Caen en 1954, pero se jubiló a los 66 años después de sólo un año allí.

Bajo la influencia de Henri Poincaré y Ludwig Wittgenstein, Rougier desarrolló una filosofía basada en la idea de que los sistemas lógicos no son ni apodícticos (es decir, necesariamente verdaderos y, por lo tanto, deducibles) ni asertóricos (es decir, no necesariamente verdaderos y cuya verdad debe, por lo tanto, ser inducida mediante una investigación empírica). En cambio, Rougier propuso que los diversos sistemas lógicos son simplemente convenciones que se adoptan en función de circunstancias contingentes.

Esta visión, que implica que no existen verdades "objetivas" a priori que existan independientemente de la mente humana, se parecía mucho al positivismo lógico del Círculo de Viena. Muchos miembros de ese grupo, incluido Philipp Frank, admiraban profundamente la obra de Rougier de 1920 "Les paralogismes du reasonisme". Rougier pronto se convirtió en el único socio francés del grupo y estableció estrechos vínculos personales con varios de sus miembros principales, entre ellos Moritz Schlick (a quien está dedicado el libro de Rougier de 1955 "Traité de la connaissance") y Hans Reichenbach. Rougier también participó como organizador y colaborador de muchas actividades del Círculo de Viena, incluida la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada. Sin embargo, la contribución de Rougier a la Enciclopedia nunca se materializó, porque pronto se convirtió en uno de los muchos participantes que terminaron peleándose con Otto Neurath, el editor en jefe del proyecto.

La postura filosófica convencionalista de Rougier lo llevó naturalmente a oponerse al neotomismo, que había sido la filosofía oficial de la Iglesia Católica Romana desde la encíclica Aeterna Patris de 1879, pero que estaba ganando un impulso particular durante las décadas de 1920 y 1930. Rougier publicó varias obras durante este período en las que atacaba el renacimiento contemporáneo de la escolástica, ganándose así la enemistad personal de destacados tomistas como Étienne Gilson y Jacques Maritain.

Las objeciones de Rougier al neotomismo no eran meramente filosóficas, sino que formaban parte de una oposición general al cristianismo que ya había comenzado a desarrollar durante su adolescencia bajo la influencia de Ernest Renan. Su temprana oposición al cristianismo continuó influyendo en la obra intelectual de madurez de Rougier y lo llevó en 1926 a publicar una traducción de Celso que todavía se utiliza hoy en día.

Rougier también fue un filósofo político de la tradición liberal de Montesquieu, Constant, Guizot y Tocqueville. En consonancia con su epistemología convencionalista, Rougier creía que el poder político no se basa en afirmaciones eternamente válidas, sino en lo que él llamaba místicas. La única razón posible para preferir un sistema político sobre otro, creía, no depende de verdades eternas, sino de razones puramente pragmáticas. En otras palabras, los sistemas políticos deben elegirse no en función de lo "verdaderos" que sean, sino más bien en función de lo bien que funcionen.

Tras visitar la Unión Soviética en 1932, en una visita patrocinada por el Ministerio de Educación francés, Rougier se convenció de que una economía planificada no funciona tan bien como una economía de mercado. Esa convicción lo llevó a participar en la organización de la primera organización neoliberal del siglo XX, el Colloque Walter Lippmann, en 1938. Ese año, Rougier ayudó a fundar el Centro Internacional de Estudios para la Renovación del Liberalismo. La red política establecida por ambos grupos finalmente condujo a la fundación en 1947 de la famosa Sociedad Mont Pelerin, a la que Rougier fue elegido miembro en la década de 1960 gracias al apoyo personal de Friedrich Hayek.

Rougier, uno de los padres fundadores del neoliberalismo, habría sido admitido sin duda en la primera reunión de la Sociedad Mont Pelerin de no haber sido por un segundo compromiso político que resultó desastroso para su carrera y su reputación: sus actividades en favor del régimen de Vichy en Francia durante la Segunda Guerra Mundial. En octubre de 1940, el jefe de Estado francés Philippe Pétain envió a Rougier en una misión secreta al gobierno británico en Londres, donde Rougier se reunió con Winston Churchill entre el 21 y el 25 de octubre.

Más tarde, Rougier afirmó en varias obras publicadas que estas reuniones dieron como resultado un acuerdo entre Vichy y Churchill que él llamó la Mission secrète à Londres: les Accords Pétain-Churchill, una acusación que el gobierno británico negó más tarde en un Libro Blanco oficial. Aunque esas actividades y publicaciones finalmente llevaron a la destitución de Rougier en 1948 de su puesto de profesor en la Universidad de Besançon, continuó activo durante la década de 1950 en organizaciones que defendían a Pétain. También publicó obras denunciando la épuration, el equivalente francés de la desnazificación, que los aliados llevaron a cabo en el antiguo territorio de Vichy después de la guerra, como ilegal y totalitaria. Finalmente, Rougier participó activamente en un esfuerzo que presentó una petición a las Naciones Unidas en 1951 alegando que los aliados habían cometido violaciones de los derechos humanos y crímenes de guerra durante la Libération.

En la década de 1970, Rougier formó una segunda alianza política controvertida: con la Nouvelle Droite del escritor francés Alain de Benoist. La oposición de larga data de Rougier al cristianismo, junto con su convicción de que "Occidente" posee una mentalidad pragmáticamente superior a la de otras culturas, coincidía estrechamente con las opiniones de ese movimiento. Benoist reeditó y escribió prólogos para varias de las obras anteriores de Rougier, y en 1974, el grupo de expertos de Benoist, GRECE, publicó un libro completamente nuevo de Rougier: "Le conflit du Christianisme primitif et de la civilisation antique".

Rougier vivió hasta los 93 años y le sobrevivió su tercera esposa, Lucy Elisabeth (née Herzka) Friedmann (1903-1989). La doctora Friedmann, con quien se casó en 1942, fue secretaria de Moritz Schlick. Aunque Friedman tenía una hija de un matrimonio anterior, Rougier no tuvo hijos.

• 1919. La matérialisation de l'énergie: essai sur la théorie de la relativité et sur la théorie des quanta. París: Gauthier-Villars. Traducción al inglés por Morton Masius: 1921. Filosofía y la nueva física; un ensayo sobre la teoría de la relatividad y la teoría del quanta. Philadelphia: P. Blakiston's Son " Co.; Londres: Routledge.
• 1920. La filosofía géométrique de Henri Poincaré. París: F. Alcan.
• 1920. Les paralogismes du rationalisme: essai sur la théorie de la connaissance. París: F. Alcan.
• 1921. En marge de Curie, de Carnot et d'Einstein: études de philosophie scientifique. París: Chiron.
• 1921. La structure des théories déductives; théorie nouvelle de la déduction. París: F. Alcan.
• 1924. La scolastique et le thomisme. París: Gauthier-Villars.
• 1929. La mystique démocratique, ses origines, seslusions. París: E. Flammarion.
• 1933. L'origine astronomique de la croyance pythagoricienne en l'immortalité céleste des âmes. El Cairo: L'institut français d'archéologie orientale.
• 1938. Les mystiques économiques; comment l'on passe des démocraties libérales aux états totalitaires. París: Librairie de Médicis.
• 1945. Les accords Pétain, Churchill: historie d'une mission secrète. Beauchemin.
• 1945. Créance morale de la France. Montréal: L. Parizeau.
• 1947. La France jacobine. Bruxelles: La Diffusion du livre.
• 1947. La défaite des vainqueurs. Bruxelles: La Diffusion du livre.
• 1947. La France en marbre blanc: ce que le monde doit à la France. Genève: Bibliothèque du Cheval ailé.
• 1948. De Gaulle contre De Gaulle. París: Éditions du Triolet.
• 1954. Les accord secrets franco-britanniques de l'automne 1940; histoire et imposture. París: Grasset.
• 1955. Traité de la connaissance. París: Gauthier-Villars.
• 1957. L'épuration. París: Les Sept couleurs.
• 1959. La religion astrale des Pythagoriciens. París: Presses Universitaires de France.
• 1960. La métaphysique et le langage. París: Flammarion.
• 1966. Histoire d'une faillite philosophique: la Scolastique. París: J.-J. Pauvert.
• 1969. Le Génie de l'Occident: essai sur la formation d'une mentalité. Paris: R. Laffont. Traducción al inglés: 1971. El Genio del Oeste. Nash.
• 1972. La genèse des dogmes chrétiens. París: A. Michel.
• 1974. Le conflit du Christianisme primitif et de la civilisation antique. París: GRECE.
• 1980. Astronomie et religion en Occident. París: Presses universitaires de France.

• Allais, Maurice (1990). Louis Rougier, príncipe de la mentee. Lourmarin de Provence: Les Terrasses de Lourmarin.
• Marion, Mathieu (2004). "Investigando a Rougier". Cahiers d'épistémologie (2004–02). Université du Québec à Montréal.
• Mehlman, Jeffrey (2000). Emigre Nueva York: intelectual francés en Manhattan, 1940-44. Baltimore y Londres: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-6286-8.

• Obras de Louis Rougier o sobre el Archivo de Internet