Luis de Bonald

Louis Gabriel Ambroise, vizconde de Bonald (2 de octubre de 1754 -23 de noviembre de 1840) fue un filósofo y político contrarrevolucionario francés. Se le recuerda principalmente por desarrollar un marco teórico del que surgiría la sociología francesa.

Vida

Vida temprana y educación

Bonald provenía de una antigua familia noble de Provenza. Louis nació en el castillo de Le Monna, una modesta finca que servía de sede familiar; Luis, único hijo varón de su familia, era el heredero de la propiedad familiar. Le Monna está situado justo al este de la ciudad comercial de Millau, con vistas al río Dourbie. Su padre, Antoine Sébastien de Bonald, murió cuando Louis tenía cuatro años y el joven sería criado por su piadosa madre Anne née de Boyer du Bosc de Périe. Como muchos miembros de la nobleza provincial de la época, Ana fue influenciada por los jansenistas y crió a su hijo con una severa piedad católica. De Bonald recibió tutoría en Le Monna hasta los once años, cuando fue enviado a un internado en París. Luego se trasladaría al Colegio Oratoriano de Juilly a los quince años a instancias de su madre. Los oratorianos eran conocidos por su rigor y fundamentaron a De Bonald en los clásicos, así como en las matemáticas, la filosofía y especialmente la historia. El director de la escuela, el padre Mandar, era amigo del filósofo suizo Jean-Jacques Rousseau, y lo más probable es que De Bonald conociera los escritos de los philosophes desde el principio.

Dejó Juilly en 1772 y se unió a los mosqueteros al año siguiente. Su unidad estuvo adscrita al rey Luis XV en Versalles antes de ser disuelta en 1776. Después de dejar el ejército, de Bonald regresó a sus propiedades en su región natal de Rouergue. Asumió la vida de un señor de campo, y se interesó en hacer crecer sus propiedades y hacerlas lo más productivas posible. Se casó con la hija de un noble rural, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, y los dos tuvieron siete hijos, cuatro de los cuales vivieron más allá de la infancia. Uno de sus hijos, Louis Jacques Maurice de Bonald, se convertiría en cardenal-arzobispo de Lyon. Su otro hijo, Víctor, tendría su propia carrera como escritor y escribiría una biografía de su padre.

Revolución y exilio

Fue elegido miembro del ayuntamiento de Millau en 1782 y nombrado alcalde por el gobernador real de la provincia en 1785. Gozó de popularidad como alcalde y después de la introducción de la elección de los funcionarios locales en 1789, en lugar del nombramiento, ganó fácilmente la reelección en febrero de 1790. Fue elegido diputado a la asamblea departamental ese mismo año. Al principio, De Bonald apoyó la Revolución Francesa y sus tendencias descentralizadoras iniciales, y esperaba que la nobleza recuperara los poderes perdidos durante la centralización del siglo XVII. Incluso guió a los ciudadanos de Millau a redactar una carta de felicitación a la Asamblea Nacional, al rey Luis XVI, y al Ministro de Finanzas, Jacques Necker, expresando el deseo de que "este título sagrado de ciudadano [y] el espíritu de concordia y fraternidad" conduciría a un nuevo sentido de solidaridad. Logró sofocar el Gran Miedo en su región y se ganaría el agradecimiento de la Asamblea Nacional, y poco después sería elegido presidente de la asamblea departamental. Sin embargo, la Revolución se amargó con la promulgación de la Constitución Civil del Clero en julio de 1790. Sintiéndose incapaz de cumplir los decretos de la Constitución con buena conciencia, renunció a su cargo en enero de 1791.

Temiendo que su posición como ex funcionario público le convirtiera en blanco de represalias, emigró con sus dos hijos mayores –dejando atrás a su esposa, su madre y los hijos que le quedaban– en octubre de 1791 y se unió al ejército del Príncipe. de Condé. Estuvo al alcance de la mano de la batalla de Jemappes en noviembre de 1792. Pronto se instaló en Heidelberg y luego se mudó a Suiza. Allí escribió su primera obra importante, la muy conservadora Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l'Histoire (3 vols., 1796; nueva ed., París, 1854, 2 vols.), que el Directorio condenó. Su exilio lo separaría de su familia durante más de una década, con sólo un breve reencuentro en 1797.

Regresó a Francia en 1797 y pasó gran parte de los cinco años siguientes en París, en una especie de exilio interno. Napoleón era un admirador de los escritos de De Bonald y lo sacó de la lista de emigrados proscritos en 1802. Esta amnistía otorgó a De Bonald un mayor grado de libertad para viajar y publicar sus escritos. Se movió dentro de círculos literarios y políticos, y absolvería a escritores como La Harpe, Lacretelle y, lo más importante, François-René de Chateaubriand. Durante este tiempo escribió una reseña crítica de La riqueza de las naciones de Adam Smith, argumentando que el verdadero bien común de una nación reside en una vida compartida de virtud y no simplemente en la prosperidad material. Entablaría una larga correspondencia y amistad con el filósofo conservador saboyano Joseph de Maistre, sin embargo, los dos nunca se conocerían. En 1806, editó, junto con Chateaubriand y Joseph Fiévée, el Mercure de France. Dos años más tarde, fue nombrado consejero de la Universidad Imperial, a la que ya había atacado en numerosas ocasiones.

Restauración borbónica y carrera política

La Restauración Borbónica vio aumentar la fortuna política de De Bonald. Fue nombrado miembro del Consejo Real de Instrucción Pública y en 1816 Luis XVIII lo nombró miembro de la Academia Francesa. De 1815 a 1823, de Bonald fue diputado electo por Aveyron en la Cámara de Diputados. Miembro de la facción ultrarrealista (también conocida como "Ultras"), sus discursos fueron extremadamente conservadores y buscó enérgicamente deshacer la legislación aprobada a raíz de la Revolución. Se opuso a la Carta de 1814, por considerarla que otorgaba demasiadas concesiones a los revolucionarios y debilitaba al gobierno. Buscó fuertes protecciones para la familia tradicional y en 1815 defendió con éxito la derogación de las leyes aprobadas durante la Revolución que permitían el divorcio, que posteriormente siguió siendo ilegal en Francia hasta 1884.

La Revolución había abolido el resto de los gremios comerciales medievales, brindando poca protección a los trabajadores. La Ley Le Chapelier de 1791 prohibió a los trabajadores el derecho a formar empresas obreras. asociaciones y acciones de huelga prohibidas. De Bonald trabajó para revertir la Ley Le Chapelier y reintroducir los gremios, pero sus esfuerzos no tuvieron éxito y el derecho a formar trabajadores se recuperó. Las asociaciones no se reintroducirían en Francia hasta 1864.

También continuó su carrera de escritor durante este tiempo, y sus actividades intelectuales lo llevaron a visitar muchos lugares de París. Salones. Tanto de Bonald como Chateaubriand frecuentaban el salón de Juliette Récamier, quien provenía de los principales círculos literarios y políticos de su época. Él, junto con Chateaubriand, contribuyó a varios periódicos y revistas, incluido The Correspondant, una revista de pensadores franceses y británicos, así como Conservateur, un periódico dedicado a la defensa de la Posición de los Ultras. En 1817 se publicaron sus Pensamientos sobre diversos temas y, al año siguiente, sus Observaciones sobre las consideraciones de Madame de Staël sobre los principales acontecimientos de la Revolución Francesa. yo>.

Nobleza y vida posterior

En 1822, De Bonald fue nombrado Ministro de Estado y, al año siguiente, Luis XVIII lo elevó a la categoría de nobleza, dignidad que había perdido al negarse a prestar el juramento requerido en 1803. Este título tituló a De Bonald. sentarse en la Cámara de Pares, la cámara alta del Parlamento francés durante la Restauración Borbónica. En 1825, defendió firmemente la Ley contra el sacrilegio, incluida la prescripción de la pena de muerte bajo determinadas condiciones. En 1826, De Bonald se alejó brevemente de la política debido a la muerte de su esposa.

En 1826, el primer ministro y líder de los ultras, Joseph de Villèle, presentó un proyecto de ley que restablecía la ley de primogenitura, al menos para los propietarios de grandes propiedades, a menos que optaran por lo contrario. La Revolución había cambiado radicalmente la ley de herencia al imponer la herencia partitiva, donde la propiedad se distribuye equitativamente entre los herederos, con el fin de dividir las propiedades aristocráticas. La ley propuesta encontró una feroz oposición por parte de los doctrinarios liberales, la prensa e incluso de los ultras disidentes, como Chateaubriand. Sobre la familia agrícola, la familia industrial y el derecho de primogenitura de De Bonald fue escrito en defensa de la primogenitura, el agrarismo y la ley propuesta. El gobierno trató de gestionar la indignación popular intentando aprobar un proyecto de ley en diciembre de ese año que restringía la prensa, después de haber retirado en gran medida la censura en 1824. Esto sólo agravó las tensiones y el gobierno abandonó los cambios propuestos a la herencia.

En 1827, Carlos X creó una comisión de censura y encargó a De Bonald que la presidiera. Esta posición supondría el fin de su larga amistad con Chateaubriand, que se oponía a la censura literaria. Las actitudes del propio De Bonald hacia la censura eran algo mixtas; estaba a favor de adoptar una línea dura con respecto a los libros, ya que sería más difícil sacar de circulación material objetable en este formato; sin embargo, consideraba que los periódicos y las publicaciones periódicas deberían disfrutar de un mayor grado de libertad. En su opinión, los periodistas y editores infractores deberían recibir primero una advertencia y luego enfrentarse a un proceso legal si continúan publicando material perjudicial para el orden público. Bonald consideró que las prácticas de censura del siglo XVII serían anacrónicas en el siglo XIX y que la mejor manera de combatir el error sería a través del "mercado de ideas". El propio Bonald había votado en contra de una propuesta de ley de censura en 1817 por otorgar demasiado poder al gobierno.

Se retiró de la Cámara de Pares en 1829. Tras la Revolución de Julio y la institución de la Monarquía liberal de Julio en 1830, se retiró definitivamente de la vida pública y pasó el resto de sus días en su finca de Le Monna.

Filosofía

Política

La filosofía política de Bonald se basa en los supuestos de la caída de la humanidad, la necesidad de un gobierno fuerte para reprimir las malas tendencias del hombre y la creencia de que los humanos son criaturas inherentemente sociales. Se opuso a las tendencias individualistas y atomistas de la Ilustración y la Revolución Francesa. En el centro de su pensamiento político estaba la idea de que la familia era la base de la sociedad y que las instituciones deberían trabajar para protegerla en su forma tradicional. Por ello se opuso a la secularización del matrimonio, el divorcio y la herencia partitiva. También criticó la Revolución Industrial por sus efectos negativos en los patrones tradicionales de vida familiar.

El reparto del poder, como en una democracia, le parecía ridículo a Bonald, y la doctrina de la separación de poderes tendía a la anarquía. El monarca gobierna por el bien de la sociedad y, por tanto, representa la voluntad general, al contrario de Rousseau; mientras que una multitud de voluntades individuales, incluso cuando están unidas en un propósito, no constituyen la voluntad general.

Economía

Bonald también fue uno de los primeros críticos de la economía del laissez-faire. En 1806 escribió un tratado crítico sobre la usura, o la práctica de prestar con interés, y en 1810 escribió una reseña crítica de la edición francesa de La riqueza de las naciones. También criticó a la ministra de Finanzas de Luis XVI, Anne-Robert-Jacques Turgot, una fisiócrata que liberalizó el comercio de cereales de Francia y apoyó la supresión de los gremios comerciales. Bonald criticó a Turgot como un "partidario fanático de una política materialista". En otra parte dice: "[l]o trigo no fue dado al hombre para que fuera objeto de comercio, sino para nutrirlo". Influido por Tácito y sus condenas de la decadencia romana, Bonald consideró que el liberalismo económico y la riqueza desenfrenada socavarían el carácter cristiano del pueblo francés y llevarían a los hombres a volverse menos generosos y más egocéntricos.

Religión

Bonald fue uno de los principales escritores de la escuela teocrática o tradicionalista, que incluía a Maistre, Lamennais, Ballanche y Ferdinand d'Eckstein. La escuela tradicionalista, en reacción a los racionalistas, creía que la razón humana era incapaz de llegar siquiera a la religión natural, y que la tradición, resultado de una revelación primitiva, era necesaria para conocer tanto la religión natural como las verdades de la revelación sobrenatural. Bonald creía que los principios del buen gobierno podían deducirse de la historia y de las Sagradas Escrituras. Su pensamiento político está estrechamente ligado a su teoría del origen divino del lenguaje. Como el hombre aprende a hablar por imitación, creía que el primer hombre debía haber aprendido a hablar de Dios, quien le anunciaba todos los principios morales. En sus propias palabras, "L'homme pense sa parole avant de parler sa pensée" (el hombre piensa su discurso antes de decir su pensamiento); el primer idioma contenía la esencia de toda verdad. Estas verdades morales fueron luego codificadas en la Sagrada Escritura. De esto deduce la existencia de Dios, el origen divino y la consiguiente autoridad suprema de las Sagradas Escrituras, y la infalibilidad de la Iglesia Católica.

Bonald publicó un texto antisemita durante el período posterior a la Revolución Francesa, Sur les juifs, en el que describía a los judíos como una raza extraña, describiéndolos con el mismo lenguaje racializado que usó para atacar a los judíos. esclavos negros recientemente emancipados en las colonias. En él, se condena a los philosophes por diseñar las herramientas intelectuales utilizadas para justificar la emancipación judía durante la Revolución. Bonald acusó a los judíos franceses de no volverse "auténticos" en su país. ciudadanos franceses y de ser una fuerza disruptiva en la sociedad tradicional. Bonald pidió la reversión de la emancipación judía y respaldó nuevas medidas discriminatorias, como una marca distintiva que los judíos se verían obligados a usar para identificarlos en público.

Metafísica

Si bien este pensamiento se encuentra en la raíz de todas sus especulaciones, existe una fórmula de aplicación constante. Todas las relaciones pueden expresarse como la tríada de causa, medio y efecto, que él ve repetidas en toda la naturaleza y la sociedad. Así, en el universo encuentra la Causa Primera como motor, el movimiento como medio y los cuerpos como resultado; en el Estado, el poder como causa, los ministros como medios y los súbditos como efectos; en la familia, la misma relación la ejemplifican el padre, la madre y los hijos; y en la sociedad política, el monarca como causa, los ministros/nobleza como medio y los súbditos como efecto. Estos tres términos guardan relaciones específicas entre sí; el primero es al segundo como el segundo al tercero. Así, en la gran tríada del mundo religioso –Dios, el Mediador y el Hombre– Dios es para el Dios-Hombre lo que el Dios-Hombre es para el Hombre. Sobre esta base, construyó un sistema de absolutismo político.

Influencia

Los escritos de Bonald ejercieron una gran influencia sobre el pensamiento conservador y católico francés a lo largo del siglo XIX. El escritor francés Honoré de Balzac se consideraba un heredero intelectual de Bonald y retomó muchos temas bonaldianos en sus escritos, declarando una vez que "cuando decapitó a Luis XVI, la Revolución decapitó en su persona a todos los padres de familia". #34; La influencia de Bonald se prolongó a lo largo de la tradición contrarrevolucionaria en los escritos del conservador español Juan Donoso Cortés y del ultramontano periodista francés Louis Veuillot. Sus escritos también ejercieron una gran influencia sobre la tradición filosófica corporativista a través de Frédéric le Play y René de La Tour du Pin, y a través de ellos influyó en el desarrollo del principio de solidaridad en el pensamiento social católico.

La influencia directa de Bonald cayó en declive después de la Primera Guerra Mundial, especialmente fuera de los círculos católicos franceses. Desde entonces ha sufrido en general el abandono por parte de los historiadores económicos y del pensamiento católico. El pensamiento de Bonald a menudo ha atraído una atención más positiva por parte de los historiadores que trabajan dentro de la tradición marxista o socialista.

Citas

• "La monarquía considera al hombre en sus vínculos con la sociedad; una república considera al hombre independientemente de sus relaciones con la sociedad".
• "Había geometría en el mundo antes de Newton, y filosofía antes de Descartes, pero antes del lenguaje no había nada más que cuerpos y sus imágenes, porque el lenguaje es el instrumento necesario de cada operación intelectual – no, los medios de toda existencia moral".
• "El hombre piensa su palabra antes de hablar su pensamiento, o, en otras palabras, el hombre no puede hablar su pensamiento sin pensar su palabra."
• "El deísta es un hombre que en su corta existencia no ha tenido tiempo de convertirse en ateo."
• "La libertad absoluta de la prensa es un impuesto sobre los que leen. Es demandado sólo por aquellos que escriben."
• "El clamor 'Liberty, equality, fraternity or death!' fue mucho en vogue durante la Revolución. La libertad terminó cubriendo a Francia con prisiones, la igualdad multiplicando títulos y decoraciones, y la fraternidad dividiéndonos. La muerte sola prevaleció."
• "Donde haya muchas máquinas para ocupar el lugar de los hombres, muchos hombres serán meras máquinas. Los efectos de las máquinas, en hombres espaciantes, deben ser disminuir la población".
• "Un gobierno debe hacer poco por los placeres del pueblo, lo suficiente para sus necesidades, y todo por sus virtudes."

Obras

• 1796: Théorie du Pouvoir Politique et Religieux.
• 1800: Essai Analytique sur les Lois Naturelles de l’Ordre Social.
• 1801: Du divorce: Considéré au XIXe, Impr. d'A. Le Clere.
• 1802: Législation Primitive (3 volúmenes).
• 1815: Rés sur l’Intérêt Générflexional de l’Europe.
• 1817: Pensées sur Divers Sujets.
• 1818: Recherches Philosophiques sur les Premiers Objets des Connaissances Morales.
• 1818: Observations sur un Ouvrage de Madame de Staël.
• 1819: Mélanges Littéraires, Politiques et Philosophiques.
• 1821: Opinion sur la Loi Relative à la Censure des Journaux.
• 1825: De la Chrétienté et du Christianisme.
• 1826: De la Famille Agricole et de la Famille Industrielle.
• 1830: Démonstration Philosophique du Principe Constitutif de la Société.
• 1834: Discours sur la Vie de Jésus-Christ.

Obras completas

• Ouvres de M. de Bonald, 1817-1843 (A. Le Clere, 14 vols. in-8°).
• Ouvres de M. de Bonald, 1847-1859 (A. Le Clere, 7 vols. in-8° gr.).
• Ouvres Complètes de M. de Bonald, 1858 (Jacques-Paul Migne, 3 vols. in-4°).
• . Archivos Karéline, 2010 (facsímil de la edición de Migne).

Escritos en traducción al inglés

• En Menczer, Béla, 1962. Política católica Pensamiento, 1789-1848, Universidad de Notre Dame Press.
  • "La unidad de Europa", págs. 79 a 89.
  • "Sobre la Sociedad Nacional", págs. 89 a 95.
• Por divorcio, Transaction Publishers, 1992.
• En Blum, Christopher Olaf, editor y traductor, 2004. Crítica de la Ilustración. Wilmington DE: ISI Books.
  • 1815: "En Bossuet, obispo de Meaux", págs. 43 a 70.
  • 1817: "Pensamientos sobre diversos temas", págs. 71 a 80.
  • 1818: "Observaciones de Madame de Staël Consideraciones sobre los acontecimientos principales de la Revolución Francesa," pp. 81-106.
  • 1826: "Sobre la Familia Agrícola, la Familia Industrial y el Derecho de Primogenitura", págs. 107 a 32.
• La verdadera y única riqueza de las naciones: ensayos sobre la familia, la sociedad y la economía, trans. por Christopher Blum. Ave Maria University Press, 2006. ISBN 1-932589-31-7
• En Blum, Christopher O., editor y traductor, 2020. Crítica de la Ilustración. Providence, RI: Cluny Media.
  • 1810: "Sobre la riqueza de las naciones", págs. 25 a 34.
  • 1815: "Una propuesta para lograr el divorcio", págs. 35 a 44.
  • 1817: "Pensamientos sobre diversos temas", pp. 45–52.
  • 1826: "Sobre la Familia Agrícola, la Familia Industrial y el Derecho de Primogenitura", págs. 53 a 71.