Luce Irigaray

Luce Irigaray (nacida el 3 de mayo de 1930) es una feminista, filósofa, lingüista, psicolingüista, psicoanalista y teórica cultural francesa de origen belga que examinó los usos y abusos del lenguaje en relación con las mujeres. El primer y más conocido libro de Irigaray, publicado en 1974, fue Speculum of the Other Woman (1974), que analiza los textos de Freud, Hegel, Platón, Aristóteles, Descartes y Kant a través de la lente del falocentrismo. Irigaray es autor de obras que analizan a muchos pensadores, incluido Este sexo que no es uno (1977), que analiza la obra de Lacan y la economía política; Elemental Passions (1982) puede leerse como una respuesta al artículo de Merleau‐Ponty “The Intertwining—The Chiasm” enLo visible y lo invisible, y en El olvido del aire en Martin Heidegger (1999), Irigaray critica el énfasis de Heidegger en el elemento tierra como fundamento de la vida y el habla y su "olvido" u olvido del aire.

Irigaray emplea tres modos diferentes en sus investigaciones sobre la naturaleza del género, el lenguaje y la identidad: el analítico, el ensayístico y el poético lírico. Desde octubre de 2021, participa activamente en los movimientos de mujeres tanto en Francia como en Italia.

Educación

Luce Irigaray recibió una licenciatura de la Universidad de Lovaina en 1954, una maestría de la misma universidad en 1956 y enseñó en una escuela secundaria en Bruselas desde 1956 hasta 1959.

En 1960, se mudó a París para obtener una maestría en Psicología de la Universidad de París, que obtuvo en 1961. También recibió un diploma de especialista en Psicopatología de la escuela en 1962. En 1968, recibió un doctorado en Lingüística de la París X Nanterre. Su tesis se tituló Approche psycholinguistique du langage des déments.

Completó un doctorado en lingüística en 1968 de la Universidad de Vincennes en Saint-Denis (Universidad de París VIII). Su disertación sobre patrones del habla de sujetos que sufren de demencia se convirtió en su primer libro, Le langage des déments, publicado en 1973. En 1974, obtuvo un segundo doctorado en Filosofía.

En la década de 1960, Irigaray comenzó a asistir a los seminarios psicoanalíticos de Jacques Lacan y se unió a la École Freudienne de Paris (Escuela freudiana de París), dirigida por Lacan. Fue expulsada de esta escuela en 1974, tras la publicación de su segunda tesis doctoral (doctorat d'État), Speculum of the Other Woman (Speculum: La fonction de la femme dans le discours philosophique, posteriormente retitulada como Speculum: De l' autre femme), que recibió muchas críticas de las escuelas de psicoanálisis lacaniana y freudiana. Esta crítica le valió el reconocimiento, pero fue destituida de su puesto como profesora en la Universidad de Vincennes y condenada al ostracismo de la comunidad lacaniana.

Ocupó un puesto de investigación en el Centre national de la recherche scientifique desde 1964, donde ahora es Directora de Investigación en Filosofía. Su investigación inicial se centró en los pacientes con demencia, sobre los que realizó un estudio sobre las diferencias entre el lenguaje de pacientes masculinos y femeninos.

También se ha observado que en sus escritos, Irigaray ha expresado su preocupación de que el interés en su biografía afectaría la interpretación de sus ideas, ya que la entrada de las mujeres en las discusiones intelectuales a menudo también ha incluido el desafío del punto de vista de las mujeres basado en materia biográfica. Sus declaraciones autobiográficas más extensas hasta el momento se recopilan en Through Vegetal Being (en coautoría con Michael Marder). En general, mantiene la creencia de que los detalles biográficos relacionados con su vida personal tienen la posibilidad de ser utilizados en su contra dentro del establecimiento educativo dominado por hombres como una herramienta para desacreditar su trabajo. Sin embargo, a los 91 años, publicó A New Culture of Energy: Beyond East and West.(2021) en el que analiza sus prácticas de yoga asanas (posturas) y pranayama (respiración) durante décadas y sostiene que el yoga construye un puente entre el cuerpo y el espíritu.

Trabajos mayores

Espéculo de la otra mujer (Speculum de l'autre femme)

Su primer libro importante, Speculum of the Other Woman, basado en su segunda disertación, se publicó en 1974. En Speculum, Irigaray se involucra en análisis detallados del falocentrismo en la filosofía occidental y la teoría psicoanalítica, analizando textos de Freud, Hegel, Platón, Aristóteles, Descartes y Kant. El ensayo más citado del libro, "El punto ciego de un viejo sueño", critica la conferencia de Freud sobre la feminidad.

Este sexo que no es uno (Ce sexe qui n'en est pas un)

En 1977, Irigaray publicó This Sex Which is Not One (Ce sexe qui n'en est pas un), que posteriormente fue traducido al inglés con ese título y publicado en 1985, junto con Speculum. Además de más comentarios sobre psicoanálisis, incluidas discusiones sobre la obra de Lacan, Este sexo que no es uno también comenta sobre economía política, basándose en escritores estructuralistas como Lévi-Strauss. Por ejemplo, Irigaray argumenta que la economía fálica coloca a las mujeres junto a los signos y la moneda, ya que todas las formas de intercambio se realizan exclusivamente entre hombres.

"Mujeres en el mercado" (Capítulo ocho de Este sexo que no es uno)

Irigaray se basa en la teoría del capital y las mercancías de Karl Marx para afirmar que las mujeres se intercambian entre hombres de la misma manera que cualquier otra mercancía. Ella argumenta que toda nuestra sociedad se basa en este intercambio de mujeres. Su valor de cambio está determinado por la sociedad, mientras que su valor de uso son sus cualidades naturales. Así, el yo de la mujer se divide entre su valor de uso y de cambio, y sólo se la desea por el valor de cambio. Este sistema crea tres tipos de mujeres: la madre, que es todo valor de uso; la virgen, que es todo valor de cambio; y la prostituta, que encarna tanto el valor de uso como el de cambio.

Además, utiliza fundamentos marxistas adicionales para argumentar que las mujeres tienen demanda debido a su escasez percibida y, como resultado, los hombres buscan "tenerlas todas" o buscan un excedente como el exceso de poder adquisitivo de mercancías, el capital, que los capitalistas buscan constantemente.. Irigaray especula así que tal vez, "la forma en que se utilizan las mujeres importa menos que su número". En esta analogía adicional de las mujeres "en el mercado", entendida en términos marxistas, Irigaray señala que las mujeres, al igual que las mercancías, se mueven entre los hombres en función de su valor de cambio y no solo de su valor de uso, y el deseo siempre será excedente: haciendo que las mujeres casi parezcan capital, en este caso, para acumular. "Como mercancías, las mujeres son dos cosas a la vez: objetos utilitarios y portadoras de valor".

Pasiones elementales

Elemental Passions (1982) de Luce Irigaray podría leerse como una respuesta al artículo de Merleau‐Ponty “The Intertwining—The Chiasm” en The Visible and the Invisible. Al igual que Merleau-Ponty, Irigaray describe el entrelazamiento corporal o la visión y el tacto. Contrarrestando la tensión narcisista en el quiasma de Merleau-Ponty, asume que la diferencia sexual debe preceder al entrelazamiento. El sujeto está marcado por la alteridad o el “más de uno” y codificado como un conflicto de género históricamente contingente.

Temas

Filosofía

Algunos de los libros de Irigaray escritos en su modo lírico son diálogos imaginarios con importantes contribuyentes a la filosofía occidental, como Nietzsche y Heidegger. Sin embargo, Irigaray también escribe una importante obra sobre Hegel, Descartes, Platón, Aristóteles y Levinas, Spinoza y Merleau-Ponty. Su trabajo académico está influenciado en gran medida por una amplia gama de filósofos y no puede limitarse a un solo enfoque.

Idioma

Continuó realizando estudios empíricos sobre el lenguaje en una variedad de entornos, investigando las diferencias entre la forma de hablar de hombres y mujeres. Este enfoque en la diferencia sexual es la característica clave de la obra de Irigaray, ya que busca proporcionar un sitio desde el cual pueda surgir un lenguaje femenino. A través de su investigación, Irigaray descubrió una correlación entre la supresión del pensamiento femenino en el mundo occidental y el lenguaje de hombres y mujeres. Concluyó que existen patrones de lenguaje de género que denotan dominio en los hombres y subjetividad en las mujeres.

Identidad de género

Desde 1990, el trabajo de Irigaray se ha vuelto cada vez más hacia mujeres y hombres juntos. En Between East and West, From Singularity to Community (1999) y en The Way of Love (2002), imagina nuevas formas de amor para una comunidad democrática global. En Una ética de la diferencia sexual, introduce la idea de relaciones entre hombres y mujeres centradas en un vínculo distinto al de la reproducción. Ella reconoce temas que incluyen la finitud y la intersubjetividad, la divinidad encarnada y la distinción emocional entre los dos sexos. Ella concluye que la cultura occidental no es ética debido a la discriminación de género.

Política

Irigaray participa activamente en un movimiento feminista en Italia, pero se negó a pertenecer a ningún movimiento porque no le gusta la dinámica competitiva entre los movimientos feministas.

Crítica

Algunas feministas critican las posiciones esencialistas percibidas de Irigaray.Sin embargo, hay mucho debate entre los académicos sobre si la teoría de la diferencia sexual de Irigaray es, de hecho, esencialista. La percepción de que su obra es esencialista se concentra en su atención a la diferencia sexual, entendiendo ésta como un ensayo de la sexualidad heteronormativa. Como afirma Helen Fielding, la inquietud entre las feministas acerca de la discusión de Irigaray sobre la masculinidad y la feminidad no revela tanto el sesgo heteronormativo de Irigaray sino que "surge de una comprensión cultural heredada [por parte de sus críticos] que plantea la naturaleza como inmutable organismo o como materia que puede ser ordenada, manipulada e inscrita. Por lo tanto, la preocupación por el esencialismo se basa en el pensamiento binario que preserva una jerarquía de... la cultura sobre la naturaleza".

WA Borody ha criticado el argumento falogocéntrico de Irigaray por tergiversar la historia de las filosofías de la "indeterminación" en Occidente. Las afirmaciones de "blanco y negro" de Irigaray de que lo masculino equivale a determinación y que lo femenino equivale a indeterminación que contienen un grado de validez cultural e histórica, pero no cuando se implementan para auto-replicar una forma similar de género-otro que originalmente buscado superar.

En Fashionable Nonsense, Alan Sokal y Jean Bricmont criticaron el uso que hace Irigaray de la terminología científica en sus escritos. Entre las críticas, cuestionan el supuesto interés que tenía Einstein por las "aceleraciones sin reequilibrios electromagnéticos"; confundir la relatividad especial y la relatividad general; y su afirmación de que E = mc es una "ecuación sexuada" porque "privilegia la velocidad de la luz sobre otras velocidades que son vitalmente necesarias para nosotros". Al revisar el libro de Sokal y Bricmont, Richard Dawkins escribió que la afirmación de Irigaray de que la mecánica de fluidos se descuidó injustamente en la física debido a su asociación con fluidos "femeninos" (en contraste con los sólidos "masculinos") era "

Bibliografía seleccionada

Libros

• Irigaray, Luce (1974). Espéculo de la Otra Mujer.(Trad. ing. 1985 de Gillian C. Gill), ISBN 9780801493300.
• Irigaray, Luce (1977). Este sexo que no es uno.(Traducción inglesa 1985), ISBN 9780801493317.
• Irigaray, Luce (1980). Amante Marino: De Friedrich Nietzsche.(Trad. ing. 1991 de Gillian C. Gill), ISBN 9780231070829.
• Irigaray, Luce (1982). Pasiones elementales.(Traducción inglesa 1992), ISBN 9780415906920.
• Irigaray, Luce (1983). El olvido del aire: en Martin Heidegger.(Traducción inglesa 1999), ISBN 9780292738720.
• Irigaray, Luce (1984). Una ética de la diferencia sexual.(Trad. ing. 1993 de Gillian C. Gill), ISBN 9780801481451.
• Irigaray, Luce (1985). Hablar nunca es neutral.(Traducción inglesa 2002), ISBN 9780826459046.
• Irigaray, Luce (1987). Sexos y genealogías.(Trad. ing. 1993 de Gillian C. Gill), ISBN 9780231070331.
• Irigaray, Luce (1989). Pensando la diferencia: por una revolución pacífica.(Traducción inglesa 1993), ISBN 9780485114263.
• Irigaray, Luce (1990). Je, tu, nous: Hacia una cultura de la diferencia.(Traducción inglesa 1993), ISBN 9780415905824.
• Irigaray, Luce (1990). Te amo: boceto de una felicidad dentro de la historia.(Traducción inglesa 1993), ISBN 9780415907323.
• Irigaray, Luce (1994). La democracia comienza entre dos.(Traducción inglesa 2000), ISBN 9780415918169.
• Irigaray, Luce (1997). Ser Dos.(Traducción inglesa 2001), ISBN 9780415918145.
• Irigaray, Luce (1999). Entre oriente y occidente: de la singularidad a la comunidad.(Traducción inglesa 2001), ISBN 9780231119351.
• Irigaray, Luce (2000). ¿Por qué diferente?, ISBN 9780801493300.
• Irigaray, Luce (2002). El Camino del Amor.ISBN 9780826473271.
• Irigaray, Luce (2008). Compartiendo el Mundo.(Traducción inglesa 2008), ISBN 9781847060341.
• Irigaray, Luce (2008). Conversaciones, ISBN 9781847060365.
• Irigaray, Luce (2013). En el principio, ella era. ISBN 9781441106377
• Irigaray, Luce; Marder, Michael (2016). A través del ser vegetal: dos perspectivas filosóficas. ISBN 9780231173865.
• Irigaray, Luce (2017). Nacer: Génesis de un nuevo ser humano. ISBN 9783319392219.
• Irigaray, Luce (2019). Compartiendo el Fuego: Esquema de una Dialéctica de la Sensibilidad. ISBN 9783030283292.

Documentos

• Irigaray, Luce (1996), "Este sexo que no es uno", en Jackson, Stevi; Scott, Sue (eds.), Feminismo y sexualidad: un lector, Nueva York: Columbia University Press, págs. 79–83, ISBN 9780231107082.
• Irigaray, Luce (1997), "Este sexo que no es uno", en Nicholson, Linda (ed.), La segunda ola: un lector en la teoría feminista, Nueva York: Routledge, págs. 323–329, ISBN 9780415917612.
• Luce Irigaray (1999), "Filosofía en lo femenino", Feminist Review, Volumen 42, Número 1, págs. 111–114, ISSN 1466-4380.
• Irigaray, Luce (2005), "En ciencia, ¿el sujeto tiene sexo?", en Gutting, Gary (ed.), Filosofía continental de la ciencia, Blackwell Readings in Continental Philosophy Series, Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, págs. 283– 292 ISBN 9780631236108.
• Irigaray, Luce (1981), "Y el uno no se mueve sin el otro", Signs, vol. 7, núm. 1, págs. 60–67.
• Irigaray, Luce (1980), "Cuando nuestros labios hablan juntos", Signs, vol. 6, núm. 1, págs. 69–79.