Lucas el evangelista
Lucas el evangelista (latín: Lucas; griego antiguo: Λουκᾶς, Loukâs; Hebreo: לוקאס, Lūqās; Arameo Imperial: /������ לוקא , Lūqā'; Ge'ez: ሉቃስ) es uno de los Cuatro Evangelistas, los cuatro autores tradicionalmente atribuidos de los evangelios canónicos. Los primeros Padres de la Iglesia le atribuyeron la autoría tanto del Evangelio de Lucas como de los Hechos de los Apóstoles. Figuras destacadas del cristianismo primitivo, como Jerónimo y Eusebio, reafirmaron más tarde su autoría, aunque la falta de pruebas concluyentes sobre la identidad del autor de las obras ha dado lugar a discusiones en círculos académicos, tanto seculares como religiosos.
El Nuevo Testamento menciona brevemente a Lucas unas cuantas veces, y la Epístola a los Colosenses se refiere a él como médico (del griego, 'uno que cura'); por lo tanto, se cree que fue tanto médico como discípulo de Pablo.
Desde los primeros años de la fe, los cristianos lo han considerado un santo. Se cree que fue un mártir y, según los informes, fue colgado de un olivo, aunque algunos creen lo contrario. La Iglesia Católica y otras denominaciones importantes lo veneran como San Lucas Evangelista y como santo patrón de artistas, médicos, solteros, cirujanos, estudiantes y carniceros; su fiesta es el 18 de octubre.
Vida
Muchos eruditos creen que Lucas era un médico que vivía en la ciudad helenística de Antioquía en la antigua Siria, aunque algunos otros eruditos y teólogos creen que Lucas era un judío helénico. Si bien se ha aceptado ampliamente que la teología de Lucas-Hechos apunta a una escritura cristiana gentil para una audiencia gentil, algunos han concluido que es más plausible que Lucas-Hechos se dirija a una comunidad formada tanto por judíos como por cristianos gentiles, ya que se hace hincapié en las raíces bíblicas de la misión a los gentiles (ver el uso de Isaías 49:6 en Lucas-Hechos). Otros solo han estado preparados para concluir que Lucas era un judío helenístico o un temeroso de Dios. Las pruebas de ADN de lo que la tradición cristiana considera su cuerpo han revelado que era de ascendencia siria.
Ya sea que Lucas fuera judío o gentil, o algo intermedio, está claro por la calidad del idioma griego utilizado en Lucas-Hechos que fue uno de los autores del Nuevo Testamento con mayor educación. Sus alusiones y referencias conscientes e intencionales y citas de autores griegos clásicos y helenísticos antiguos, como Homero, Esopo, Epiménides, Eurípides, Platón y Arato, indican que estaba familiarizado con los textos literarios griegos reales. Esta familiaridad probablemente se derivó de sus experiencias como joven del currículo educativo helenístico muy homogéneo (ἐγκύκλιος παιδεία/enkyklios paideia) que había sido, y continuaría siendo, utilizado durante siglos en todo el Mediterráneo oriental.
La primera mención de Lucas está en Filemón 1:24. También se le menciona en Colosenses 4:14 y 2 Timoteo 4:11, dos epístolas paulinas. El siguiente relato más antiguo de Lucas se encuentra en el Prólogo antimarcionita del Evangelio de Lucas, un documento que alguna vez se pensó que databa del siglo II, pero que se ha fechado más recientemente a finales del siglo IV.
_-_James_Tissot.jpg)
Epifanio afirma que Lucas era uno de los Setenta Apóstoles (Panarion 51.11), y Juan Crisóstomo indica en un momento que el "hermano" que Pablo menciona en la Segunda Epístola a los Corintios 8:18 es Lucas o Bernabé (Homilía 18 sobre 2 Corintios sobre 2 Corintios 8:18).
Si se acepta que Lucas fue el autor del Evangelio que lleva su nombre y de los Hechos de los Apóstoles, se pueden suponer razonablemente ciertos detalles de su vida personal. Si bien se excluye a sí mismo de aquellos que fueron testigos oculares de Jesús & # 39; ministerio, usa repetidamente la palabra "nosotros" al describir las misiones paulinas en Hechos de los Apóstoles, indicando que él estuvo personalmente allí en esos momentos.
La composición de los escritos, así como la variedad de vocabulario utilizado, indican que el autor era un hombre educado. Una cita en la Epístola a los Colosenses diferencia entre Lucas y otros colegas "de la circuncisión."
10 Mi compañero prisionero Aristarchus te envía sus saludos, como lo hace Marcos, el primo de Bernabé. 11Jesús, llamado Justus, también envía saludos. Estos son los únicos judíos entre mis compañeros de trabajo para el reino de Dios, y me han demostrado consuelo....14Nuestro querido amigo Lucas, el médico y Demas envían saludos.
—Colosenses 4:10-11, 14.
Este comentario ha llevado tradicionalmente a los comentaristas a concluir que Lucas era un gentil. Si esto fuera cierto, convertiría a Lucas en el único escritor del Nuevo Testamento que claramente puede ser identificado como no judío. Sin embargo, esa no es la única posibilidad. Aunque se considera probable que Lucas haya sido un cristiano gentil, algunos eruditos creen que fue un judío helenizado. La frase podría usarse fácilmente para diferenciar entre aquellos cristianos que observaron estrictamente los rituales del judaísmo y aquellos que no lo hicieron.
La presencia de Lucas en Roma con el apóstol Pablo cerca del final de la vida de Pablo fue atestiguada por 2 Timoteo 4:11: "Sólo Lucas está conmigo". En el último capítulo del Libro de los Hechos, ampliamente atribuido a Lucas, hay varios relatos en primera persona que también afirman la presencia de Lucas en Roma, incluido Hechos 28:16: "Y cuando llegamos a Roma..." Según algunos relatos, Lucas también contribuyó a la autoría de la Epístola a los Hebreos.
Luke murió a los 84 años en Beocia, según una "tradición bastante temprana y generalizada". Según Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, historiador griego del siglo XIV (y otros), la tumba de Lucas se encontraba en Tebas, de donde sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla en el año 357.
Autoría de Lucas y Hechos
El Evangelio de Lucas no nombra a su autor. El Evangelio no fue, ni pretende ser, escrito por testigos directos de los hechos relatados, a diferencia de Hechos que comienza en el capítulo dieciséis. Sin embargo, en la mayoría de las traducciones, el autor sugiere que ha investigado los eventos del libro y anota el nombre (Teófilo) de aquel a quien le está escribiendo.
El manuscrito más antiguo del Evangelio (Papiro 75 = Papiro Bodmer XIV-XV), fechado c. AD 200, atribuye la obra a Lucas; al igual que Ireneo escribiendo c. AD 180, y el fragmento de Muratorian, un manuscrito latino del siglo VII que se cree que fue copiado y traducido de un manuscrito griego tan antiguo como AD 170.
El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles forman una obra de dos volúmenes que los eruditos llaman Lucas-Hechos. Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento, la mayor contribución de un solo autor.
Como historiadora
(feminine)
La mayoría de los eruditos entienden las obras de Lucas (Lucas-Hechos) en la tradición de la historiografía griega. Lucas 1:1–4, basándose en la investigación histórica, identificó la obra a los lectores como perteneciente al género de la historia. Hay desacuerdo sobre la mejor manera de tratar los escritos de Lucas, con algunos historiadores que consideran que Lucas es muy preciso y otros adoptan un enfoque más crítico.
Basado en su descripción precisa de pueblos, ciudades e islas, además de nombrar correctamente varios títulos oficiales, el arqueólogo William Mitchell Ramsay escribió que "Luke es un historiador de primer nivel; no sólo sus declaraciones de hecho son dignas de confianza. …[Él] debe ser colocado junto con el más grande de los historiadores." El profesor de Clásicos de la Universidad de Auckland, Edward Musgrave Blaiklock, escribió: “En cuanto a la precisión de los detalles y la evocación de la atmósfera, Lucas está, de hecho, con Tucídides. Los Hechos de los Apóstoles no es un producto de mala calidad de una imaginación piadosa, sino un registro fidedigno. …Fue el trabajo preliminar de la arqueología lo que primero reveló la verdad." El erudito del Nuevo Testamento Colin Hemer ha hecho una serie de avances en la comprensión de la naturaleza histórica y la precisión de los escritos de Lucas.
Sobre el propósito de Hechos, el erudito del Nuevo Testamento Luke Timothy Johnson ha señalado que "el relato de Lucas se selecciona y moldea para adaptarse a sus intereses apologéticos, no desafiando sino de conformidad con los estándares antiguos de la historiografía".." Richard Heard comparte esa posición, quien considera que las deficiencias históricas surgen de "objetos especiales en la escritura y de las limitaciones de sus fuentes de información".
En los tiempos modernos, se cuestiona la competencia de Lucas como historiador, dependiendo de la visión a priori de uno sobre lo sobrenatural. Dado que los historiadores posteriores a la Ilustración trabajan con naturalismo metodológico, tales historiadores verían una narrativa que relata cosas sobrenaturales y fantásticas como ángeles, demonios, etc., tan problemática como una fuente histórica. Mark Powell afirma que "es dudoso que la escritura de la historia haya sido alguna vez la intención de Luke". Lucas escribió para proclamar, persuadir e interpretar; no escribió para preservar registros para la posteridad. La conciencia de esto ha sido, para muchos, el último clavo en el ataúd del historiador Lucas."
Robert M. Grant ha señalado que aunque Lucas se vio a sí mismo dentro de la tradición histórica, su trabajo contiene una serie de improbabilidades estadísticas, como la considerable multitud a la que se dirige Pedro en Hechos 4:4. También ha notado dificultades cronológicas por las cuales Lucas 'hace que Gamaliel se refiera a Teudas y Judas en el orden incorrecto, y Teudas en realidad se rebeló alrededor de una década después de que hablara Gamaliel (5:36-7)', aunque este informe... 39;s estado como una dificultad cronológica se disputa acaloradamente.
Brent Landau escribe:
Entonces, ¿cómo explicamos un Evangelio que es creíble sobre acontecimientos menores pero implausible sobre uno importante? Una posible explicación es que Lucas creyó que el nacimiento de Jesús era de tal importancia para todo el mundo que él dramáticamente juxtaposed este evento contra un acto (imaginado) de dominación mundial por un emperador romano que se llamaba "savior" y "hijo de Dios" — pero que no era nada de ese tipo. Para un historiador antiguo siguiendo los pasos de Thucydides, tal procedimiento habría sido perfectamente aceptable.
Como artista
La tradición cristiana, a partir del siglo VIII, afirma que Lucas fue el primer pintor de iconos. Se dice que pintó cuadros de la Virgen María y el Niño, en particular la imagen de Odigitria en Constantinopla (ahora perdida). A partir del siglo XI, varias imágenes pintadas fueron veneradas como sus obras autógrafas, incluida la Virgen Negra de Częstochowa, Nuestra Señora de Vladimir y Madonna del Rosario. También se dice que pintó a los santos Pedro y Pablo, y que ilustró un libro del evangelio con un ciclo completo de miniaturas.
Los gremios de San Lucas bajomedievales en las ciudades de la Europa bajomedieval, especialmente Flandes, o la "Accademia di San Luca" (Academia de San Lucas) en Roma, imitada en muchas otras ciudades europeas durante el siglo XVI, reunió y protegió a los pintores. La tradición de que Lucas pintó iconos de María y Jesús ha sido común, particularmente en la ortodoxia oriental. La tradición también cuenta con el apoyo de los cristianos de Santo Tomás de la India que afirman tener todavía uno de los iconos de Theotokos que pintó San Lucas y que Santo Tomás trajo a la India.
El crítico de arte A. I. Uspensky escribe que los íconos atribuidos al pincel del evangelista Lucas tienen un carácter completamente bizantino que se estableció completamente solo en los siglos V-VI.
Símbolo
En las representaciones tradicionales, como pinturas, retratos de evangelistas y mosaicos de iglesias, San Lucas suele ir acompañado de un buey o un toro, por lo general con alas. A veces solo se muestra el símbolo, especialmente cuando se combina con los de los Cuatro Evangelistas.
Veneración
La Iglesia Ortodoxa Oriental conmemoró a San Lucas, Apóstol de los Setenta, Evangelista, compañero (colaborador) del santo Apóstol Pablo, hieromártir, médico, primer pintor de iconos en:
- 22 Abril – Fiesta de los Apóstoles de los Setenta: Nathaniel (Nathanael), Lucas Evangelista, Clemente de Sardice o Clemente de Roma y Apelles de Heraklion (Las fuentes griegas dicen que San Lucas (Loukias) era alguien más que el Evangelista Lucas), la comunión se celebra en segunda ocasión conmemorada el 10 de septiembre.
- 20 Junio – Traducción de las reliquias y vestiduras de los Apóstoles Lucas, Andrés y Tomás, el Profeta Eliseo, y el mártir Lázaro de Persia encontrado c.960, durante el tiempo del emperador Romanos Lakapenos (919–44) en un monasterio de Santa Augusta en la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla bajo el emperador Constantino Porphyrogenitus (c. 956–70) por San Patriarca Polyeuctus de Constantinopla (956–70).
- 10 Septiembre – Fiesta de los Apóstoles de los Setenta: Nathaniel (Nathanael), Lucas Evangelista, Clemente de Sardice o Clemente de Roma y Apelles de Heraklion (Las fuentes griegas dicen que San Lucas (Loukias) era alguien más que el Evangelista Lucas), la conmemoración se celebra por primera vez conmemorada el 22 de abril.
- 18 octubre – Fiesta del Apóstol Lucas
- 4 enero – Sinaxis de los setenta apóstoles
- Sinaxis de todos los santos de Achaia – vacaciones móviles el domingo entre el 23 y el 29 de noviembre
- Sinaxis de todos los santos de Boeotia – vacaciones móviles el sábado entre el 25 y el 31 de mayo
Reliquias
Ocho cuerpos y nueve cabezas, ubicados en diferentes lugares, se presentan como las reliquias del Apóstol Lucas.
Supuestamente, el déspota Jorge de Serbia compró las reliquias al sultán otomano Murad II por 30 000 monedas de oro. Después de la conquista otomana de Bosnia, la última reina del reino, María, la nieta de Jorge, que había traído las reliquias de Serbia como dote, las vendió a la República de Venecia.
En 1992, el entonces metropolitano griego ortodoxo Ierónimo de Tebas y Levathia (que posteriormente se convirtió en el arzobispo Ieronymos II de Atenas y toda Grecia) solicitó al obispo Antonio Mattiazzo de Padua la devolución de "un fragmento significativo de las reliquias de San Lucas se colocará en el lugar donde se encuentra y se venera hoy la santa tumba del evangelista. Esto motivó una investigación científica de las reliquias en Padua, y por numerosas líneas de evidencia empírica (análisis arqueológicos de la Tumba en Tebas y el Relicario de Padua, análisis anatómicos de los restos, datación por carbono-14, comparación con el supuesto cráneo del evangelista ubicado en Praga) confirmó que se trataba de los restos de un individuo de ascendencia siria que murió entre el 72 d. C. y el 416 d. C. El obispo de Padua luego entregó al metropolita Ieronymos la costilla de San Lucas que estaba más cerca de su corazón para que la guardara en su tumba en Tebas.
Así, las reliquias de San Lucas se dividen de la siguiente manera:
- El cuerpo, en la Abadía de Santa Giustina en Padua;
- La cabeza, en la Catedral de San Vito de Praga;
- Una costilla, en su tumba en Thebes.
También recopilamos y escribimos muestras modernas de Siria y Grecia. En comparación con estas muestras de población, y con muestras de Anatolia que ya estaban disponibles en la literatura, podríamos rechazar la hipótesis de que el cuerpo pertenecía a un griego, en lugar de un sirio, individuo. Sin embargo, la probabilidad de un origen en la zona de Turquía moderna era insignificantemente menor que la probabilidad de un origen sirio. Por lo tanto, la evidencia genética es compatible con la posibilidad de que el cuerpo venga de Siria, pero también con su reemplazo en Constantinopla.
—Caracterización genética del cuerpo atribuido al evangelista Lucas
Galería
- Lucas Evangelista en el arte
Contenido relacionado
Historia de Croacia
Túnel de Cobble Hill
Acrópolis