Louise Michel

Louise Michel (29 de mayo de 1830 - 9 de enero de 1905) fue maestra y figura importante en la Comuna de París. Después de su transporte penal a Nueva Caledonia, abrazó el anarquismo. Al regresar a Francia, emergió como una importante anarquista francesa y realizó giras de conferencias por toda Europa. El periodista Brian Doherty la ha llamado la "gran dama francesa de la anarquía". Su uso de una bandera negra en una manifestación en París en marzo de 1883 también fue el primero conocido de lo que se conocería como la bandera negra de la anarquía.

Vida temprana

Louise Michel nació el 29 de mayo de 1830 como hija ilegítima de una criada, Marianne Michel, y el hijo de la casa, Laurent Demahis. Fue criada por sus abuelos paternos, Charlotte y Charles-Étienne Demahis, en el noreste de Francia. Pasó su infancia en el Château de Vroncourt y recibió una educación liberal. Cuando sus abuelos murieron, completó su formación docente y trabajó en las aldeas.

Carrera y activismo

En 1865, Michel abrió una escuela en París que se hizo conocida por sus métodos modernos y progresistas. Michel mantuvo correspondencia con el destacado romántico francés Víctor Hugo y comenzó a publicar poesía. Se involucró en la política radical de París y entre sus asociados estaban Auguste Blanqui, Jules Vallès y Théophile Ferré. En 1869, André Léo anunció el grupo feminista Société pour la Revendication des Droits Civils de la Femme (Sociedad para la reivindicación de los derechos civiles de las mujeres). Entre los miembros del grupo estaban Michel,Paule Minck, Eliska Vincent, Élie Reclus y su esposa Noémie, Mme Jules Simon, Caroline de Barrau y Maria Deraismes. Debido a la amplia gama de opiniones, el grupo decidió centrarse en el tema de mejorar la educación de las niñas.

Conocido comúnmente como Revendication des Droits de la Femme (Demanda de los derechos de la mujer), el grupo tenía estrechos vínculos con la Société Coopérative des Ouvriers et Ouvrières (Sociedad cooperativa de hombres y mujeres trabajadores). El manifiesto de julio de 1869 de Revendication des Droits de la Femme fue así firmado por las esposas de los cooperativistas militantes. El manifiesto también fue apoyado por Sophie Doctrinal, firmando con Citoyenne Poirier(ciudadano Poirier), quien más tarde se convertiría en un colaborador cercano de Michel en la Comuna de París. En enero de 1870, Michel y Léo asistieron al funeral de Victor Noir. Michel expresó su decepción porque la muerte de Noir no se había utilizado para derrocar al Imperio. Al comienzo del sitio de París, en noviembre de 1870, Léo en una conferencia declaró: "No se trata de que practiquemos política, somos humanos, eso es todo.

Comuna de París

Durante el asedio, Michel pasó a formar parte de la Guardia Nacional. Cuando se declaró la Comuna de París, fue elegida jefa del Comité de Vigilancia de la Mujer de Montmartre. En abril de 1871 se lanzó a la lucha armada contra el gobierno francés. Era la amante de Théophile Ferré, alto miembro de la Comuna y de su Comité de Seguridad Pública. Fue Ferré quien ordenó la ejecución de Georges Darboy, el arzobispo de París. Estaba alineada con Ferré y Raoul Rigault, dos de los miembros más militantes de la Comuna de París. Sin embargo, Ferré y Rigault la persuadieron para que no llevara a cabo su plan de asesinar a Adolphe Thiers, el director ejecutivo del gobierno nacional francés. En cambio, Michel luchó con el Batallón 61 de Montmartre durante la Semana Sangrienta, la batalla que terminó con la Comuna, y organizó estaciones de ambulancias.En sus memorias escribió más tarde "ay, soy una salvaje, sí, me gusta el olor a pólvora, metralla volando por el aire, pero sobre todo, soy devota de la Revolución".

Michel justificó ideológicamente una revolución militante, proclamando: "Bajé de la Butte, mi rifle debajo de mi abrigo, gritando: ¡Traición!... Nuestras muertes liberarían París". Reflexionó: "Es cierto, tal vez, que a las mujeres les gustan las rebeldías. No somos mejores que los hombres en cuanto al poder, pero el poder aún no nos ha corrompido". En sus memorias, Michel confesó que las realidades del gobierno revolucionario fortalecieron su determinación de acabar con la discriminación contra la mujer. Sobre la actitud de sus compañeros varones, escribió "¿Cuántas veces, durante la Comuna, fui, con un guardia nacional o un soldado, a algún lugar donde difícilmente esperaban tener que lidiar con una mujer?" Retó a sus camaradas a "jugar un papel en la lucha por los derechos de las mujeres,

En diciembre de 1871, Michel fue juzgado por un tribunal militar junto con otros miles de prisioneros capturados durante la Semana Sangrienta. Fue acusada de delitos como intentar derrocar al gobierno, animar a los ciudadanos a armarse y usar armas y vestir uniforme militar. Desafiante, desafió a los jueces a sentenciarla a muerte, diciendo: "Parece que todo corazón que late por la libertad no tiene otro derecho que un poco de plomo, ¡así que reclamo el mío!" Michel fue condenado a transporte penal. Algunas fuentes estiman que 20.000 defensores de la Comuna de París habían sido ejecutados sumariamente, aunque otras fuentes cuestionan mucho esta cifra. Jacques Rougerie, un destacado historiador marxista francés, calculó el número probable en cerca de 10.000.Michel estaba entre los 10.000 simpatizantes de la Comuna que fueron condenados a deportación.

Deportación

Después de veinte meses en prisión, Michel fue cargada en el barco Virginie el 8 de agosto de 1873 para ser deportada a Nueva Caledonia, donde llegó cuatro meses después. Mientras estaba a bordo, conoció a Henri Rochefort, un famoso polemista, que se convirtió en su amigo de toda la vida. También conoció a Nathalie Lemel, otra figura activa en la comuna. Fue este último contacto el que llevó a Louise a convertirse en anarquista. Permaneció en Nueva Caledonia durante siete años y se hizo amiga de los canacos locales.

Al interesarse por las leyendas, la cosmología y los idiomas canacos, en particular el criollo bichelamar, aprendió sobre la cultura canaca gracias a las amistades que había hecho con los canacos. Enseñó francés a los canacos y se puso de su lado en la revuelta canaca de 1878. Al año siguiente, recibió autorización para convertirse en maestra en Numea para los hijos de los deportados, entre ellos muchos cabilas argelinos ("Kabyles du Pacifique") de la rebelión de Cheikh Mokrani (1871).

Volver a francia

En 1880 se concedió amnistía a quienes habían participado en la Comuna de París. Michel regresó a París, su pasión revolucionaria intacta. Pronunció un discurso público el 21 de noviembre de 1880 y continuó su actividad revolucionaria en Europa, asistiendo al congreso anarquista de Londres en 1881, donde dirigió manifestaciones y habló ante grandes multitudes. Mientras estuvo en Londres, también asistió a reuniones en la casa de los Pankhurst en Russell Square, donde causó una impresión particular en una joven Sylvia Pankhurst. En Francia hizo campaña con éxito, junto con Charles Malato y Victor Henri Rochefort, para que también se concediera una amnistía a los deportados argelinos en Nueva Caledonia.

En marzo de 1883, Michel y Émile Pouget encabezaron una manifestación de trabajadores desempleados. En un motín posterior, 500 manifestantes encabezados por Michel saquearon tres panaderías y gritaron "Pan, trabajo o plomo". Según se dice, Michel encabezó esta manifestación con una bandera negra, que desde entonces se ha convertido en un símbolo del anarquismo. Fue el primer uso registrado de la bandera negra anarquista.

Michel fue juzgada por sus acciones en el motín y usó la corte para defender públicamente sus principios anarquistas. Fue sentenciada a seis años de confinamiento solitario por incitar al saqueo. Michel se mostró desafiante. Para ella, estaba en juego el futuro de la raza humana, “una sin explotadores y sin explotados”. Michel fue liberado en 1886, al mismo tiempo que Kropotkin y otros destacados anarquistas.

Exilio y giras de conferencias

En 1890 fue arrestada nuevamente. Después de un intento de internarla en un manicomio, se mudó a Londres. Michel vivió en Londres durante cinco años. Abrió una escuela y se movió entre los círculos del exilio anarquista europeo. Su Escuela Anarquista Internacionalpara los hijos de refugiados políticos abrió en 1890 en Fitzroy Square. Las enseñanzas fueron influenciadas por el educador libertario Paul Robin y pusieron en práctica los principios educativos de Mikhail Bakunin, enfatizando los métodos científicos y racionales. El objetivo de Michel era desarrollar entre los niños los principios de humanidad y justicia. Entre los maestros se encontraban anarquistas exiliados, como Victorine Rouchy-Brocher, pero también educadores pioneros como Rachel McMillan y Agnes Henry. En 1892 se cerró la escuela, cuando se encontraron explosivos en el sótano. (Véase Anarquistas de Walsall.) Michel contribuyó a muchas publicaciones de habla inglesa. Algunos de los escritos de Michel fueron traducidos al inglés por la poeta Louisa Sarah Bevington.Las obras publicadas de Michel también fueron traducidas al español por la anarquista Soledad Gustavo. La anarquista española y activista por los derechos de los trabajadores Teresa Claramunt se hizo conocida como la "Louise Michel española".

En ese momento, Michel se había convertido en un orador muy conocido, recorriendo Europa repetidamente para hablar frente a miles de personas. En 1895, Sébastien Faure y Michel fundaron el periódico anarquista francés Le Libertaire (El libertario), ahora llamado Le Monde Libertaire (Mundo libertario). En el mismo año, Michel conoció a Emma Goldman en una conferencia anarquista en Londres, en la que ambos hablaban. El joven Goldman quedó muy impresionado por Michel, considerando que tenía un "instinto social desarrollado al extremo". En referencia a las duras condiciones de vida de Michel, Goldman afirmó que "los anarquistas insisten en que las condiciones deben ser radicalmente malas si los instintos humanos se desarrollan hasta tales extremos a expensas de los demás".

Michel regresó a Francia en 1895 y no participó activamente en la agitación provocada por el asunto Dreyfus en 1898. En un artículo de 1896, titulado "Por qué soy anarquista", Michel argumentó que "La anarquía no comenzará de nuevo las miserias eternas. La humanidad en su lucha de desesperación se aferrará a él para salir del abismo". En 1904, Michel realizó una gira de conferencias por la Argelia francesa. Michel tenía previsto reunirse con la activista anticolonial Isabelle Eberhardt, pero Eberhardt murió poco antes de que Michel llegara a Argelia.

Muerte

Michel murió de neumonía en Marsella el 10 de enero de 1905. A su funeral en París asistieron más de 100.000 personas. La tumba de Michel está en el cementerio de Levallois-Perret, en uno de los suburbios de París. La tumba es mantenida por la comunidad. Este cementerio es también el último lugar de descanso de su amigo y compañero comunero Théophile Ferré.

Teoría política

Michel bromeó una vez: "Nos encanta tener agentes provocadores en el partido, porque siempre proponen las mociones más revolucionarias". Las ideas políticas de Michel evolucionaron a lo largo de su vida. Una vez maestra con ideales progresistas, su activismo la vio abrazar el socialismo revolucionario, pero la experiencia de una revolución fallida la convirtió en una anarquista radical. Su teoría política progresó de la reforma pacífica a la revolución violenta, porque llegó a creer que la sociedad contemporánea tenía que ser completamente destruida para que surgiera una nueva era igualitaria. Los muchos años que pasó en prisión y en la colonia penal francesa de Nueva Caledonia fueron fundamentales para su cambio de opinión.

La teoría política de Michel tiene sus raíces en las secuelas de la Revolución Francesa, a la que siguió una serie de monarquías. Surgieron dos teorías predominantes. Hubo quienes creyeron que el Reinado del Terror que siguió a la revolución era prueba de que la democracia era defectuosa. Las élites gobernantes de las monarquías posrevolucionarias creían que para que la economía tuviera éxito era necesario controlar el mercado laboral, los salarios y las condiciones laborales. Así, se promulgaron pocas reformas laborales. Por otro lado, el romanticismo francés reinterpretó la Revolución Francesa como el espíritu tangible del pueblo francés. En la década de 1840, el romanticismo en Francia se politizó porque se aceptó que la felicidad individual no podía lograrse de forma aislada. Los románticos se preocuparon por el progreso social y la reforma. Los escritores se embarcaron en una búsqueda para retratar de manera realista la vida de los trabajadores pobres. Victor Hugo y Emile Zola surgieron como escritores y activistas políticos clave.

Poco después del nacimiento de Michel en 1830, una revuelta de corta duración resultó en el establecimiento de una monarquía constitucional. Louis Philippe I alentó los intereses comerciales y el enriquecimiento de la clase media alta a través de la colonización y el transporte penal, pero al mismo tiempo practicó el laissez-faire en lo que respecta a la situación socioeconómica de la clase trabajadora. Michel primero se hizo un nombre defendiendo públicamente a las mujeres pobres y de clase trabajadora. En la década de 1860 se destacó como activista política por oponerse con vehemencia a las políticas del emperador Napoleón III. Michel firmó varios de sus escritos políticos publicados con Enjolras, el nombre del revolucionario en Les Misérables de Hugo.

En 1865 escribió provocativamente una nueva Marsellesa, el llamado a las armas durante la Revolución Francesa. En su Marsellesa, Michel llamó a un levantamiento masivo del pueblo para defender la república, argumentando que el martirio era preferible a la derrota. Este sentimiento se reflejaría en su poesía, obras de teatro y novelas publicadas posteriormente. Pero a diferencia de sus contemporáneos, Michel lamentó repetidamente el trato violento de los niños y el maltrato sangriento de los animales. Los personajes políticos de Michel lucharon por la justicia, mientras que los niños y los animales de sus obras de ficción estaban demasiado débiles, enfermos y hambrientos para resistir o sobrevivir.

Cuando el emperador Napoleón III y su ejército fueron capturados por los prusianos en 1870, se proclamó en París la Tercera República francesa. Pero el gobierno provisional continuó la guerra contra los prusianos y un sitio de cuatro meses de París resultó en penurias sombrías.Los parisinos morían de hambre y congelados. Algunos lograron salvarse comiendo gatos, perros y ratas. El gobierno se rindió, pero Michel y otros parisinos tomaron las armas y se organizaron como Guardia Nacional. Cuando se proclamó la Comuna de París, Michel fue nombrado jefe del Comité de Vigilancia de la Mujer y desempeñó un papel clave en el inicio de las reformas económicas y sociales. Michel impulsó la separación de la iglesia y el estado, inició reformas educativas y codificó los derechos de los trabajadores. Las reformas no se llevaron a cabo debido a la corta duración de la Comuna. Cuando Michel fue juzgado, exigió ser asesinada por un pelotón de fusilamiento y proclamó: "Si me dejas vivir, nunca dejaré de llorar por venganza y vengaré a mis hermanos denunciando a los asesinos". El tribunal militar se negó a convertirla en mártir.

Michel estuvo encarcelada durante dos años antes de ser deportada. Mientras estaba en prisión, exigió ser tratada como los demás presos y rechazó los esfuerzos de sus amigos Hugo y Georges Clemenceau para que le conmutaran la sentencia. Consideraba que el trato preferencial era una deshonra. Durante el viaje de cuatro meses a Nueva Caledonia, Michel volvió a examinar su creencia en el socialismo revolucionario. Abrazó el anarquismo y por el resto de su vida rechazó todas las formas de gobierno. En 1896 escribió sobre su cambio de opinión:

"Consideré las cosas, los acontecimientos y las personas del pasado. Pensé en el comportamiento de nuestros amigos de la Comuna: eran escrupulosos, tenían tanto miedo de excederse en su autoridad, que nunca dedicaron todas sus energías a nada más que a la pérdida de su mis propias vidas. Rápidamente llegué a la conclusión de que los hombres buenos en el poder son incompetentes, así como los hombres malos son malos, y por lo tanto es imposible que la libertad se asocie con cualquier forma de poder".

Michel fue introducido a los principios del anarquismo por una compañera de prisión, Nathalie Lemel, con quien estuvo encarcelada en una jaula grande durante varios meses. Michel se hizo conocida por su generosidad desinteresada y su devoción por los demás. En la colonia penal vivió en pobreza voluntaria, regalando sus libros, ropa y el dinero que adquirió. Michel retomó la docencia. Pasó tiempo con los indígenas canacos, enseñándoles francés para que pudieran desafiar a las autoridades francesas. Michel los apoyó en su rebelión contra el poder colonial.

En 1875, la Asamblea Nacional dominada por los monárquicos aprobó una constitución que establecía un gobierno republicano con una cámara alta y una cámara baja del parlamento. Esta república fue un compromiso, ya que la Asamblea Nacional no pudo ponerse de acuerdo sobre quién debería ser rey. La brutal represión de la Comuna de París influiría en la política francesa en los próximos años. Los conservadores y moderados del nuevo gobierno evitaron cualquier cosa que pudiera desencadenar otro levantamiento. Este temor retrasó la amnistía para quienes habían participado en la Comuna de París durante años. Finalmente, se concedió una amnistía y cuando Michel regresó a París en noviembre de 1880, Henri Rochefort, Clemenceau, una multitud de 20.000 personas y la policía la recibieron.Pero no tuvo paciencia con la "ilustración... de que debía esperar a que el parlamentarismo trajera progreso" de Clemenceau.

Michel pronto comenzó su carrera como oradora pública y encontró una audiencia en toda Europa. En 1882 representó su primera obra anarquista, Nadine. Como orador público, Michel se volvió experto en presentar argumentos pragmáticos para atacar el capitalismo y el estado autoritario, mientras dejaba abierta la posibilidad de un resultado positivo. Cuando fue juzgada en 1883 por liderar un grupo de trabajadores desempleados, atacó las deficiencias en la implementación de la constitución republicana francesa, diciendo:

“Nos siguen hablando de libertad: Está la libertad de expresión con cinco años de prisión al final. En Inglaterra se habría dado el encuentro, en Francia ni siquiera han hecho una amonestación legal para dejar retirada de la multitud, que se habría ido sin resistencia. La gente se está muriendo de hambre, y ni siquiera tienen derecho a decir que se están muriendo de hambre”.

Michel habló con frecuencia sobre los derechos de las mujeres desde una perspectiva anarquista. No solo defendió la educación de las mujeres, sino también que el matrimonio debería ser libre y que los hombres no deberían tener derechos de propiedad sobre las mujeres. A fines de la década de 1880, escribió varias obras en las que revisó los temas de sus obras anteriores, pero también retrató la desaparición del viejo orden y su reemplazo por una sociedad de iguales. Michel se embarcó en un viaje hacia una nueva filosofía política. Los personajes revolucionarios de La huelga esperaban morir, pero en cambio dieron vida a una nueva era y Michel discutió los derechos y responsabilidades de las personas que vivieron después de una revolución.

Ella puso en escena sus obras de acuerdo con la teoría de Jean Grave sobre la participación del público. La audiencia se integró a través de un programa político y artístico de conferencias, poemas y canciones. Se animó a la audiencia a reaccionar y recrear los conflictos de las obras. En sus obras Los microbios humanos (1886), Los crímenes de los tiempos (1888) y El bordello (1890) emerge una utopía agrícola de una Europa devastada. Los ideales políticos de Michel debían mucho al romanticismo francés de Hugo y se describen detalladamente en The New Era, Last Thought, Memories of Caledonia (1887):

"Ya es hora de que este viejo mundo muera ya que nadie está a salvo... Ya no podemos vivir como nuestros antepasados ​​de la Edad de Piedra, ni como en el siglo pasado, desde la serie de inventos, desde que los descubrimientos de la ciencia han trajo la certeza de que toda la producción se multiplicará por cien cuando estas innovaciones se utilicen para el bien general, en lugar de dejar que un puñado de buitres se ayude a sí mismo para matar de hambre al resto".

Michel vivió en una época en que el hambre estaba muy extendida entre los trabajadores pobres de Europa. Ella creía que el progreso tecnológico reemplazaría el trabajo físico con máquinas. En combinación con la política anarquista, argumentó, esto podría conducir a una distribución equitativa de la riqueza. En 1890 razonaba que “el poder de atracción del progreso se demostrará tanto más cuanto más el pan de cada día esté asegurado, y unas pocas horas de trabajo, que se habrán vuelto atractivas y voluntarias, bastarán para producir más de lo necesario para el consumo. "Como otros anarquistas de su época, no creía que la historia fuera un registro de superación constante, sino que podía llegar a serlo. Sin embargo, el crecimiento económico constante no fue una mejora en sí mismo. Michel argumentó, en cambio, que el progreso se produjo a través del desarrollo intelectual, la evolución social y la liberación. Su visión del futuro estaba moldeada por una confianza suprema.

"La ciencia traerá cosechas en el desierto; la energía de las tempestades y los remolinos abrirán caminos a través de las montañas. Los barcos submarinos descubrirán continentes perdidos. La electricidad llevará barcos del aire por encima de los polos helados. Las ideas de Libertad, Igualdad y La justicia finalmente estallará en llamas. Cada individuo vivirá su parte integral dentro de la humanidad en su conjunto. Siendo el progreso infinito, las transformaciones serán perpetuas".

Michel no solo lamentó la pobreza en la que vivían las personas en toda Europa, sino que también presentó una crítica detallada del capitalismo del siglo XIX. Lamentó las deficiencias del sistema bancario capitalista y pronosticó que la concentración de capital resultaría en la ruina de las pequeñas empresas y de la clase media. En sus memorias, Michel dijo que el Manifiesto anarquista de Lyon (1883) expresaba con precisión sus puntos de vista. El Manifiesto había sido firmado por Peter Kropotkin, Émile Gautier, Joseph Bernard, Pierre Martin [ fr ] y Toussaint Bordat. Kropotkin, como Jules Guesde y Émile Pouget, se convertirían en amigos cercanos y socios de ella.En lugar de centrarse en la revolución violenta, como lo había hecho en sus obras anteriores, Michel en sus obras posteriores enfatizó el levantamiento espontáneo del pueblo. Llegó a rechazar el terror como un medio para iniciar una nueva era. Ella escribió: "El tiranicidio es práctico solo cuando la tiranía tiene una sola cabeza, o como máximo un pequeño número de cabezas. Cuando es una hidra, solo la Revolución puede matarla". Ella opinó que es mejor si los líderes de tal revolución perecen, para que la gente no tenga que cargar con el personal general sobreviviente. Michel pensó que "el poder es malo" y en su mente la historia era la historia de personas libres esclavizadas.En un discurso de 1882 dijo: "Todas las revoluciones han sido insuficientes porque han sido políticas". En su opinión, la organización no era necesaria porque los pobres y los explotados se levantarían y, debido a su gran número, obligarían al viejo orden a marchitarse.

Legado

Michel fue una de las figuras políticas francesas más influyentes en la segunda mitad del siglo XIX. También fue una de las teóricas políticas más poderosas de su época. Sus publicaciones sobre la justicia social para los pobres y la causa de las clases trabajadoras se leyeron en Francia y en toda Europa. Cuando murió en 1905, miles la lloraron. Los servicios conmemorativos se llevaron a cabo en toda Francia y en Londres. Aunque sus escritos están hoy en el olvido, su nombre se recuerda en los nombres de calles, escuelas y parques franceses. Michel se convirtió en una heroína nacional en Francia y fue reverenciado como el "gran ciudadano". Surgió una imagen de culto de Michel.

Poco antes de su muerte, al regresar de su exilio en Londres, Michel había sido apodada "el ángel del petróleo", "la virago de la chusma" y "la reina de la escoria" por la prensa conservadora francesa. A su vez, Charles Ferdinand Gambon la comparó con Jeanne d'Arc en referencia a su papel en la Comuna de París. Esta imaginería fue propagandizada aún más por Edmond Lepelletier en 1911. La imagen de Michel como vierge rouge (virgen roja) llegó a ser utilizada tanto por historiadores conservadores como liberales al contar la historia de la Comuna de París.

Michel es considerado uno de los fundadores del anarcofeminismo. A pesar de la retórica antiautoritaria, los primeros pensadores anarquistas mantuvieron la ortodoxia cultural en lo que respecta a la división del trabajo doméstico y sus relaciones personales con las mujeres. El fundador del anarquismo francés, Pierre-Joseph Proudhon, era conocido por sus puntos de vista sexistas. Michel, Teresa Claramunt, Lucy Parsons, Voltairine de Cleyre y Emma Goldman se convirtieron en figuras destacadas del movimiento anarquista paneuropeo y estadounidense de finales del siglo XIX. Con la formación de las secciones anarquistas de la Primera Internacional en varios países europeos bajo el liderazgo de Mikhail Bakunin, el anarquismo se destacó no solo por fomentar la participación femenina en el movimiento político, sino también por abrazar el ideal de la emancipación femenina.

Michel fue redescubierto por feministas francesas en la década de 1970 a través de las obras de Xavière Gauthier.

El interés académico en la vida y los escritos políticos de Michel fue impulsado en la década de 1970 por la biografía exhaustivamente investigada de Édith Thomas.

La estación Louise Michel del metro de París, ubicada en Levallois-Perret, lleva su nombre.

Michel es el tema de la obra gráfica de Mary M Talbot y Bryan Talbot, The Red Virgin and the Vision of Utopia (2016).

En 2020, al artista callejero Banksy se le atribuyó el envío de un barco de rescate en el mar Mediterráneo y el nombre de Michel.

Publicaciones

• À travers la vie, poesía, París, 1894.
• Le Bâtard impérial, de L. Michel y J. Winter, París, 1883.
• Le claque-dents, París.
• La Comuna, París, 1898.
• ''Contes et légendes'', París, 1884. Traducido al inglés por Jade Maître como 'Fairy Tales and Legends'
• Les Crimes de l'époque, nouvelles inédites, París, 1888.
• Défense de Louise Michel, Burdeos, 1883.
• L'Ère nouvelle, pensée dernière, souvenirs de Calédonie (canciones de prisioneros), París, 1887
• La Fille du peuple par L. Michel et A. Grippa, París (1883)
• Le Gars Yvon, légende bretonne, París, 1882.
• Légendes et Chants des Gestes Canaques', París, 1885. Traducido al inglés por Mitch Abidor como 'Legends and Chants des Gestes' 2005.
• Lectures encyclopédiques par Cyclestractifs, París, 1888.
• Ligue internationale des femmes révolutionnaires, Appel à une réunion. Firmado "Louise Michel", París, 1882.
• Le livre du jour de l'an: historiettes, contes et légendes pour les enfants, París, 1872.
• Lueurs dans l'ombre. Plus d'idiots, plus de fous. L'âme intelligente. La idea libre. L'esprit lucide de la terre à Dieu... París, 1861.
• Manifeste et proclamation de Louise Michel aux citoyennes de Paris, Firmado "Louise Maboul", París, 1883.
• Mémoires, París, 1886 (editado y traducido por Bullitt Lowry y Elizabeth Ellington Gunter como The Red Virgin: Memoirs of Louise Michel, The University of Alabama Press University, 1981, ISBN 0-8173-0063-5)
• Les Méprises, grand roman de mœurs parisiennes, par Louise Michel et Jean Guêtré, París, 1882.
• Les Microbes humains, París, 1886. (traducido por Brian Stableford como The Human Microbes, ISBN 978-1-61227-116-3)
• La Misère de Louise Michel, 2ª parte, y Jean Guêtré 1ª parte, París, 1882.
• Le Monde nouveau, París, 1888 (traducido por Brian Stableford como The New World, ISBN 978-1-61227-117-0)
• "Nous reviendrons foule sans nombre": Louise Michel à Victor Hugo, lettres de prison et du bagne (1871–1879), ed. por Virginie Berling, coll. Scènes intempestives à Grignan, ed. TriArtis, París 2016, ISBN 978-2-916724-78-2.

Póstumo

• vol. I. Avant la Commune. Prefacio de Laurent Tailhade, Alfortville, 1905.
• Les Paysans de Louise Michel et Émile Gautier, París, Incompleto.
• Premio de posesión, Saint-Denis, 1890.
• Le Rêve (en una obra de Constant Martin), París, 1898.
• Je vous écris de ma nuit, correspondencia générale, 1850-1904, edición establecida por Xavière Gauthier, Édition de Paris-Max Chaleil, 1999.

En la prensa

Michel fue discutido a menudo en la prensa francesa durante su vida, así como en la prensa en inglés en Gran Bretaña y Estados Unidos.