Los reyes magos
Magi (singular magus; del latín magus, cf. persa: مغ pronunciado [moɣ]) eran sacerdotes en el zoroastrismo y las religiones anteriores de los iraníes occidentales. El primer uso conocido de la palabra magi está en la inscripción trilingüe escrita por Darío el Grande, conocida como la Inscripción Behistun. Los textos persas antiguos, anteriores al período helenístico, se refieren a un mago como un sacerdote zurvánico y presumiblemente zoroastriano.
Omnipresente en todo el Mediterráneo oriental y Asia occidental hasta la antigüedad tardía y más allá, mágos (μάγος) fue influenciado por (y eventualmente desplazado) griego goēs (γόης), el palabra más antigua para un practicante de magia, para incluir astronomía/astrología, alquimia y otras formas de conocimiento esotérico. Esta asociación fue a su vez producto de la fascinación helenística por Pseudo-Zoroaster, a quien los griegos percibían como el fundador caldeo de los magos e inventor tanto de la astrología como de la magia, un significado que aún sobrevive en las palabras modernas & #34;magia" y "mago".
En el Evangelio de Mateo, "μάγοι" (magoi) del este rinden homenaje a Jesús, un niño y el plural transliterado "magi" ingresó al inglés del latín en este contexto alrededor de 1200 (este uso particular también se traduce comúnmente en inglés como 'reyes' y más a menudo en tiempos recientes como 'hombres sabios'). El singular "mago" aparece considerablemente más tarde, cuando se tomó prestado del francés antiguo a fines del siglo XIV con el significado de mago.
El sacerdocio zoroástrico hereditario ha sobrevivido en India e Irán. Se denominan Herbad, Mobad (Magupat, es decir, jefe de Maga) y Dastur según el rango.
Fuentes iraníes
El término solo aparece dos veces en textos iraníes anteriores al siglo V a. C., y solo uno de ellos puede fecharse con precisión. Este caso ocurre en la inscripción trilingüe de Behistun de Darío el Grande, y que se puede fechar alrededor del 520 a. En este texto trilingüe, ciertos rebeldes tienen magian como atributo; en la porción persa antigua como maγu- (generalmente se supone que es una palabra prestada de Median). El significado del término en este contexto es incierto.
La otra instancia aparece en los textos del Avesta, la literatura sagrada del zoroastrismo. En este caso, que está en la porción del avéstico más joven, el término aparece en el hapax moghu.tbiš, que significa "hostil al moghu", donde moghu no significa (como se pensaba anteriormente) "magus", sino "un miembro de la tribu" o se refirió a una clase social particular en el idioma proto-iraní y luego continuó haciéndolo en avéstico.
Un término no relacionado, pero que antes se suponía que estaba relacionado, aparece en los textos más antiguos del idioma gathic avéstico. Esta palabra, adjetivo magavan que significa "poseer maga-", fue una vez la premisa de que Avestan maga- y Median (es decir, persa antiguo) magu- eran contemporáneos (y también que ambos eran cognados del sánscrito védico magha-). Mientras que "en los Gathas la palabra parece significar tanto la enseñanza de Zoroastro como la comunidad que aceptó esa enseñanza", y parece que el avéstico maga- está relacionado con el sánscrito magha-, "no hay razón para suponer que la forma iraní occidental magu (Magus) tiene exactamente el mismo significado" también. Pero "puede ser, sin embargo", que Avestan moghu (que no es lo mismo que Avestan maga-) "y Medean magu eran la misma palabra en origen, un término iraní común para 'miembro de la tribu' habiendo desarrollado entre los medos el sentido especial de 'miembro de la tribu (sacerdotal)', por lo tanto un sacerdote."cf
Algunos ejemplos del uso de los magos en la poesía persa, están presentes en los poemas de Hafez. Hay dos términos que usa con frecuencia, el primero es Peer-e Moghan (literalmente "el anciano de los magos") y el segundo es Deyr-e Moghan (literalmente "el monasterio de los magos").
Fuentes grecorromanas
Griega clásica
(feminine)La referencia griega más antigua que se conserva a los magos, del griego μάγος (mágos, plural: magoi), podría ser del siglo VI a.C. Heráclito (apud Clemens Protréptico 2.22.2), que maldice a los magos por sus actos "impíos" ritos y rituales. No se ha conservado una descripción de los rituales a los que se refiere Heráclito, y no hay nada que sugiera que Heráclito se refería a los extranjeros.
Mejor conservadas están las descripciones de Heródoto, de mediados del siglo V a. C., quien en su interpretación de los expatriados iraníes que vivían en Asia Menor usa el término "magos" en dos sentidos diferentes. En el primer sentido (Historias 1.101), Heródoto habla de los magos como una de las tribus/pueblos (ethnous) de los medos. En otro sentido (1.132), Heródoto usa el término "magos" para referirse genéricamente a una "casta sacerdotal", pero "cuyo origen étnico nunca más se menciona tanto". Según Robert Charles Zaehner, en otros relatos, "escuchamos de magos no solo en Persia, Partia, Bactria, Chorasmia, Aria, Media y entre los Sakas, sino también en tierras no iraníes como Samaria, Etiopía, y Egipto. Su influencia también se extendió por toda Asia Menor. Por lo tanto, es bastante probable que la casta sacerdotal de los magos fuera distinta de la tribu meda del mismo nombre."
Ya en el siglo V a. C., el magos griego había generado mageia y magike para describir la actividad de un mago, es decir, era su arte y práctica. Pero casi desde el principio, el sustantivo de la acción y el sustantivo del actor se separaron. A partir de entonces, mageia no se usó para lo que hacían los magos reales, sino para algo relacionado con la palabra 'magia' en el sentido moderno, es decir, usar medios sobrenaturales para lograr un efecto en el mundo natural, o la apariencia de lograr estos efectos a través del engaño o la prestidigitación. Los primeros textos griegos suelen tener un significado peyorativo, que a su vez influyó en el significado de magos para denotar un prestidigitador y un charlatán. Ya a mediados del siglo V a.C. Herodoto identifica a los magos como intérpretes de presagios y sueños (Historias 7.19, 7.37, 1.107, 1.108, 1.120, 1.128).
Otras fuentes griegas anteriores al período helenístico incluyen al caballero-soldado Jenofonte, que tuvo experiencia de primera mano en la corte persa aqueménida. En su Cyropaedia de principios del siglo IV a. C., Jenofonte describe a los magos como autoridades en todos los asuntos religiosos (8.3.11), e imagina a los magos como responsables de la educación del futuro emperador. Apuleyo, un filósofo platónico númida, describe al mago como un "sabio y rey filósofo" basado en su noción platónica.
Período romano
Una vez que se asoció a los magos con la "magia" – Griego magikos – no era más que un natural progresión que los griegos' imagen de Zoroastro también se metamorfosearía en un mago. El primer siglo Plinio el Viejo nombra "Zoroaster" como el inventor de la magia (Historia natural xxx.2.3), pero un 'principio de la división del trabajo parece haber ahorrado a Zoroastro la mayor parte de la responsabilidad de introducir las artes oscuras a los griegos y griegos. mundos romanos. Ese dudoso honor recayó en otro mago fabuloso, Ostanes, a quien se atribuyó la mayor parte de la literatura mágica pseudoepigráfica." Para Plinio, esta magia era un "artesanía monstruosa" que dio a los griegos no sólo una "lujuria" (aviditatem) para la magia, sino una absoluta "locura" (rabiem) para él, y Plinio supuso que los filósofos griegos, entre ellos Pitágoras, Empédocles, Demócrito y Platón, viajaron al extranjero para estudiarlo y luego regresaron para enseñarlo (xxx.2.8–10).
"Zoroastro" -o más bien lo que los griegos suponían que era- era para los helenistas el mascarón de proa de los 'magos', y el fundador de esa orden (o lo que los griegos consideraban que era una orden). Fue proyectado además como el autor de un vasto compendio de "Zoroastrian" pseudepigrapha, compuesta principalmente para desacreditar los textos de los rivales. "Los griegos consideraban que la mejor sabiduría era la sabiduría exótica" y "¿qué mejor y más conveniente autoridad que el lejano -temporal y geográficamente- Zoroastro?" El tema de estos textos, cuya autenticidad rara vez fue cuestionada, abarcó desde tratados sobre la naturaleza hasta tratados sobre la nigromancia. Pero la mayor parte de estos textos trataban de especulaciones astronómicas y conocimientos mágicos.
Un factor para la asociación con la astrología fue el nombre de Zoroastro, o más bien, lo que los griegos hicieron con él. Su nombre se identificó al principio con adoradores de estrellas (astrothytes "estrella sacrificadora") y, con el Zo-, incluso como la estrella viviente. Más tarde, se desarrolló una mitoetimología aún más elaborada: Zoroastro murió por el flujo vivo (zo-) (-ro-) de fuego de la estrella (- astr-) que él mismo había invocado, e incluso que las estrellas lo mataron en venganza por haber sido refrenado por él. El segundo, y "más serio" factor para la asociación con la astrología fue la noción de que Zoroastro era un caldeo. El nombre griego alternativo de Zoroastro era Zaratas / Zaradas / Zaratos (cf. Agathias 2.23–5, Clement Stromata I.15), que, según Bidez y Cumont, derivó de una forma semítica de su nombre. El capítulo de Suda sobre astronomía señala que los babilonios aprendieron su astrología de Zoroastro. Luciano de Samosata (Mennipus 6) decide viajar a Babilonia "para pedir la opinión de uno de los magos, discípulos y sucesores de Zoroastro".
Tradición cristiana
.jpg)
La palabra mágos (griego) y sus variantes aparecen tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Normalmente esta palabra se traduce como "mago" o "hechicero" en el sentido de ilusionista o adivino, y así es como se traduce en todas sus apariciones (por ejemplo, Hechos 13:6) excepto en el Evangelio de Mateo, donde, dependiendo de la traducción, se traduce como "sabio hombre" (KJV, RSV) o dejado sin traducir como Magi, generalmente con una nota explicativa (NIV). Sin embargo, los primeros padres de la iglesia, como San Justino, Orígenes, San Agustín y San Jerónimo, no hicieron una excepción con el Evangelio y tradujeron la palabra en su sentido ordinario, es decir, como "mago". El Evangelio de Mateo afirma que los magos visitaron al niño Jesús para rendirle homenaje poco después de su nacimiento (2:1–2:12). El evangelio describe cómo los magos del este fueron notificados del nacimiento de un rey en Judea por la aparición de su estrella. A su llegada a Jerusalén, visitaron al rey Herodes para determinar la ubicación del lugar de nacimiento del rey de los judíos. Herodes, perturbado, les dijo que no había oído hablar del niño, pero les informó de una profecía de que el Mesías nacería en Belén. Luego pidió a los magos que le informaran cuando encontraran al niño para que él mismo también pudiera rendirle homenaje al niño. Guiados por la Estrella de Belén, los magos encontraron al niño Jesús en una casa. Le rindieron homenaje y le ofrecieron "regalos de oro, de incienso y de mirra". (2.11) En un sueño se les advierte que no regresen a Herodes, y por lo tanto regresen a sus casas tomando otra ruta. Desde su composición a finales del siglo I, numerosas historias apócrifas han embellecido el relato del evangelio. Mateo 2:16 implica que Herodes aprendió de los magos que habían pasado hasta dos años desde el nacimiento, razón por la cual todos los niños varones de dos años o menos eran sacrificados.
Además de la historia más famosa de Simon Magus que se encuentra en el capítulo 8, el Libro de los Hechos (13:6–11) también describe a otro mago que actuó como consejero de Sergio Paulus, el Procónsul romano en Paphos en la isla de Chipre. Era un judío llamado Bar-Jesús (hijo de Jesús), o alternativamente Elimas. (Josefo hace referencia a otro mago chipriota llamado Atomos, que trabajaba en la corte de Félix en Cesarea).
Una de las fuentes cristianas no canónicas, el Evangelio de la infancia siríaco, proporciona, en su tercer capítulo, una historia de los sabios de Oriente que es muy similar a gran parte de la historia de Mateo. Este relato cita a Zoradascht (Zoroastro) como la fuente de la profecía que motivó a los magos a buscar al niño Jesús.
Tradición judía
En el Talmud, se registran instancias de diálogo entre los sabios judíos y varios magos. El Talmud describe a los magos como hechiceros y, en varias descripciones, se los describe negativamente como obstruyendo las prácticas religiosas judías. Varias referencias incluyen a los sabios que critican las prácticas realizadas por varios magos. Un ejemplo es una descripción de los sacerdotes zoroastrianos exhumando cadáveres para sus prácticas funerarias que interfirieron directamente con los ritos funerarios judíos. Otro ejemplo es un sabio que prohíbe aprender de los magos.
Tradición islámica
En árabe, "Magos" (majus) es el término para los zoroastrianos. El término se menciona en el Corán, en la sura 22 versículo 17, donde los "Magians" se mencionan junto a los judíos, los sabeos y los cristianos en una lista de religiones que serán juzgadas el Día de la Resurrección.
En la década de 1980, el Partido Baath de Saddam Hussein usó el término majus durante la Guerra Irán-Irak como una generalización de todos los iraníes modernos. “Al referirse a los iraníes en estos documentos como majus, el aparato de seguridad [implicaba] que los iraníes [eran] no musulmanes sinceros, sino que practicaban de forma encubierta sus creencias preislámicas. Por lo tanto, a sus ojos, la guerra de Irak adquirió las dimensiones no solo de una lucha por el nacionalismo árabe, sino también de una campaña en nombre del Islam."
Tradición india
En la India, se considera que los brahmanes Sakaldwipiya son los descendientes de los diez sacerdotes Maga (sánscrito मग) que fueron invitados a realizar la adoración de Mitra (Surya) en Mitravana (Multan), como se describe en Samba Purana, Bhavishya Purana y el Mahabharata. Su hogar original era una región llamada Sakadvipa. Según Varahamihira (c. 505 - c. 587), la estatua del dios Sol (Mitra) se representa con el "norte" (Asia central), concretamente con botas de montar. Varias comunidades brahmanes de la India trazan su descendencia de los Magas. Varios de los astrónomos y matemáticos clásicos de la India, como Varahamihira, se consideran descendientes de los Magas.
Varahamihira especifica que la instalación y consagración de las imágenes del Sol debe ser realizada por Magas. Albiruni menciona que los sacerdotes del Templo del Sol en Multan eran Magas. Los Magas tenían colonias en varios lugares de la India y eran sacerdotes en Konark, Martanda y otros templos del sol.
Posible préstamo al chino
Victor H. Mair (1990) sugirió que el chino wū (巫 "chamán; bruja, mago; mago") puede originarse como un préstamo del persa antiguo * maguš "mago; los magos'. Mair reconstruye un chino antiguo *myag. La reconstrucción de las formas del chino antiguo es algo especulativa. La velar final -g en Mair's *myag (巫) es evidente en varias reconstrucciones del chino antiguo (Dong Tonghe's *mywag, *mjwaγ de Zhou Fagao y *mjag de Li Fanggui), pero no todos (* de Bernhard Karlgren mywo y *ma de Axel Schuessler).
Mair aduce el descubrimiento de dos figurillas con características inequívocamente caucásicas o europoides que datan del siglo VIII a. C., encontradas en una excavación de 1980 de un palacio de la dinastía Zhou en el condado de Fufeng, provincia de Shaanxi. Una de las figurillas está marcada en la parte superior de su cabeza con un gráfico ☩ inciso.
La sugerencia de Mair se basa en una propuesta de Jao Tsung-I (1990), que conecta la "potencia cruzada" Glifo de escritura de bronce para wu 巫 con la misma forma que se encuentra en el Neolítico de Asia occidental, específicamente una cruz potente tallada en el hombro de una figura de diosa del período Halaf.