Los lobos en el folclore, la religión y la mitología

El lobo es un motivo común en las mitologías y cosmologías fundacionales de los pueblos de Eurasia y América del Norte (que corresponde a la extensión histórica del hábitat del lobo gris), y también desempeña un papel en las culturas europeas antiguas. El tropo moderno del lobo feroz surge del folclore europeo. El lobo tiene gran importancia en las culturas y religiones de muchos pueblos nómadas, como los de la estepa euroasiática y las llanuras de América del Norte.

En las culturas del norte de Europa y de algunos nativos americanos, los lobos se han asociado a veces con la brujería: en el folclore nórdico, la völva Hyndla y el gýgr Hyrrokin son representados utilizando lobos como monturas, mientras que en la cultura navajo, los lobos a veces se han interpretado como brujas con piel de lobo. Las creencias tradicionales tsilhqot'in han advertido que el contacto con lobos podría, en algunos casos, causar enfermedades mentales y la muerte.

Una de las primeras referencias escritas a los lobos negros aparece en la epopeya babilónica Gilgamesh, en la que el personaje principal rechaza los avances sexuales de la diosa Ishtar, recordándole que ella había transformado a un amante anterior, un pastor, en un lobo, convirtiéndolo así en el mismo animal del que sus rebaños deben ser protegidos.

El nombre de la nación de Georgia deriva de la antigua designación persa de los georgianos vrkān (𐎺𐎼𐎣𐎠𐎴) que significa "la tierra de los lobos", que con el tiempo se transformaría en gorğān, término que se abriría camino en la mayoría de los idiomas europeos como "Georgia".

El lobo es el símbolo nacional de Chechenia. Según el folclore, los chechenos "nacieron de una loba", como se incluye en la línea central del mito nacional. El "lobo solitario" simboliza fuerza, independencia y libertad. Un proverbio sobre los teips (clanes) es "iguales y libres como los lobos".

En la mitología protoindoeuropea, el lobo estaba presumiblemente asociado con la clase guerrera (kóryos), que se "transformaba en lobos" (o perros) tras su iniciación. Esto se refleja en la Europa de la Edad de Hierro en las representaciones de los Tierkrieger de la esfera germánica, entre otras. La descripción comparativa estándar de este aspecto de la mitología indoeuropea es la de McCone (1987)

Según la leyenda, la fundación de la capital lituana, Vilna, comenzó cuando el gran duque Gediminas soñó con un lobo de hierro que aullaba cerca de la colina. La diosa lituana Medeina era descrita como una cazadora soltera, que no quería casarse, pero era voluptuosa y hermosa. Se la representaba como una loba con una escolta de lobos.

En su libro De Zalmoxis a Genghis Khan, Mircea Eliade intentó dar una base mitológica a una supuesta relación especial entre los dacios y los lobos:

• Dacians podría haber llamado a sí mismos "wolves" o "ones igual con lobos", sugiriendo significado religioso.
• Los dacianos dibujan su nombre de un dios o un ancestro legendario que apareció como un lobo.
• Dacians had taken their name from a group of fugitive immigrants arrived from other regions or from their own young outlaws, who acted similarly to the wolves circling villages and living from looting. Como ocurrió en otras sociedades, esos jóvenes miembros de la comunidad pasaron por una iniciación, tal vez hasta un año, durante la cual vivían como "lobo". Comparativamente, las leyes hititas se refieren a los forajidos fugitivos como "lobos".
• La existencia de un ritual que proporciona a uno la capacidad de convertirse en un lobo. Tal transformación puede estar relacionada ya sea con la licantropía misma, un fenómeno generalizado, pero atestiguado especialmente en la región balcánica-carpática, o una imitación ritual del comportamiento y apariencia del lobo. Tal ritual fue presumiblemente una iniciación militar, potencialmente reservada a una hermandad secreta de guerreros (o Männerbünde). Para convertirse en guerreros formidables asimilarían el comportamiento del lobo, usando pieles de lobo durante el ritual. Traces relacionados con lobos como culto o como totems fueron encontrados en esta área desde el período neolítico, incluyendo los artefactos culturales Vinča: estatuas de lobo y figuras bastante rudimentarias representando bailarines con una máscara de lobo. Los elementos podrían indicar ritos de iniciación guerrero, o ceremonias en las que los jóvenes ponen sus máscaras de lobo estacional. El elemento de unidad de creencias sobre los lobos y la licantropía existe en la experiencia mágica-religiosa de la solidaridad mística con el lobo por cualquier medio utilizado para obtenerlo. Pero todos tienen un mito original, un evento primario.

La mitología nórdica incluye de forma destacada a tres lobos malignos, en particular: el gigante Fenrisulfr o Fenrir, hijo mayor de Loki y Angrboda, que era temido y odiado por los Æsir, y los hijos de Fenrisulfr, Sköll y Hati. Fenrir está atado por los dioses, pero en última instancia está destinado a crecer demasiado para sus ataduras y devorar a Odín durante el transcurso del Ragnarök. En ese momento, habrá crecido tanto que su mandíbula superior tocará el cielo mientras que la inferior tocará la tierra cuando abra la boca. Será asesinado por el hijo de Odín, Viðarr, quien lo apuñalará en el corazón o le desgarrará las mandíbulas, según diferentes relatos. Los dos descendientes de Fenrir, según la leyenda, devorarán el sol y la luna en el Ragnarök. Por otro lado, sin embargo, los lobos Geri y Freki eran las fieles mascotas del dios nórdico Odín, quienes tenían fama de ser "de buen augurio".

Los lobos eran vistos como seres tanto negativos como positivos para los nórdicos. Por un lado, representan las fuerzas indomables de la naturaleza (por ejemplo, Fenrir, Skoll y Hati), mientras que, por otro lado, también pueden representar valentía, lealtad, protección y sabiduría.

En la saga Hervarar, Gestumblindi (Odín) le pregunta al rey Heidrek: "¿Qué es esa lámpara que ilumina a los hombres, pero que está envuelta en llamas y que los wargs siempre persiguen?". Heidrek sabe que la respuesta es el Sol, y explica: "Ella ilumina todas las tierras y brilla sobre todos los hombres, y a Skoll y Hatti se les llama wargs. Esos son lobos, uno va delante del sol, el otro detrás de la luna".

Pero los lobos también servían como monturas para criaturas humanoides más o menos peligrosas. Por ejemplo, el caballo de Gunnr era un kenning para "lobo" en la piedra rúnica de Rök; en La balada de Hyndla, la völva Hyndla monta un lobo, y al funeral de Baldr, el gýgr Hyrrokin llegó montado en un lobo.

Wolf o Wulf se utiliza como apellido, nombre de pila y nombre entre los pueblos de habla germánica. "Wolf" también es un componente de otros nombres germánicos:

• Wolfgang (lobo + pandilla ("pataje, viaje")
• Adolf, derivado del Antiguo Alto Alemán Athalwolf, una composición Alguacilo adal, que significa noble, y lobo; su engranaje Anglo-Saxon es Èthelwulf.
• Rudolf, derivado de dos tallos: Rod o Hrōð, que significa "fame", y olf significa "Lobo"ver también Hroðulf).

Los antiguos griegos asociaban a los lobos con el dios del sol, Apolo.

El monte Liceo (Λύκαιον ὄρος) es una montaña de Arcadia en la que se encontraba un altar de Zeus. Se decía que Zeus Liceo nació y creció en él, y fue el hogar de Pelasgo y su hijo Licaón, quien se dice que fundó el ritual de Zeus que se practicaba en su cima. Parece que esto implicaba un sacrificio humano y una fiesta en la que el hombre que recibía la porción de una víctima humana era transformado en un lobo, como lo había sido Licaón después de sacrificar un niño. El santuario de Zeus albergaba juegos atléticos que se celebraban cada cuatro años, los Lykaia.

Según Suda, los guardaespaldas de Pisístrato eran llamados pies de lobo (Λυκόποδες), porque siempre tenían los pies cubiertos con pieles de lobo, para evitar la congelación; o porque tenían un símbolo de lobo en sus escudos.

En el Rig Veda, Ṛjrāśva es cegado por su padre como castigo por haber entregado 101 ovejas de su familia a una loba, quien a su vez reza a los Ashvins para que le devuelvan la vista. Los lobos son mencionados ocasionalmente en la mitología hindú. En el Harivamsa, Krishna, para convencer a la gente de Vraja de migrar a Vṛndāvana, crea cientos de lobos con sus pelos, que asustan a los habitantes de Vraja y los obligan a emprender el viaje. Bhima, el hijo voraz del dios Vayu, es descrito como Vṛkodara, que significa "con estómago de lobo".

Según las leyendas zoroastrianas, cuando Zoroastro era niño fue llevado por los devs (los dioses) a la guarida de la loba, con la esperanza de que la bestia salvaje lo matara; pero ella lo aceptó entre sus propios cachorros, y Vahman trajo una oveja (oveja hembra) a la guarida que lo amamantó. (Era imposible en la leyenda zoroastriana que la loba misma diera leche al infante, ya que los lobos son considerados criaturas daévicas.) Según el Avesta, el texto sagrado de los zoroastrianos, los lobos son una creación de la "oscuridad" del espíritu maligno Ahriman, y están clasificados entre los animales más crueles. y pertenecen a los daevas. El Bundahishn, que es un texto en persa medio sobre el mito de la creación zoroástrica, tiene un capítulo dedicado a la "naturaleza de los lobos" tal como se ve en la mitología y las creencias zoroástricas.

Los wusuns, un pueblo indoeuropeo seminómada de las estepas de origen iraní, tenían una leyenda que decía que después de que su rey Nandoumi fuera asesinado por Yuezhi, otro pueblo indoeuropeo, el hijo pequeño de Nandoumi, Liejiaomi, fue abandonado en la naturaleza y milagrosamente se salvó del hambre al ser amamantado por una loba y alimentado con carne por cuervos.

En la mitología romana, los lobos se asocian principalmente a Marte, dios de la guerra y la agricultura. La Loba Capitolina amamanta a Rómulo y Remo, hijos de Marte y futuros fundadores de Roma. Los bebés gemelos recibieron la orden de ser asesinados por su tío abuelo Amulio. Sin embargo, el sirviente al que se le ordenó matarlos cedió y colocó a los dos en las orillas del río Tíber. El río, que estaba desbordado, creció y arrastró suavemente la cuna y los gemelos río abajo, donde, bajo la protección del dios del río Tiberino, serían adoptados por una loba conocida como Lupa en latín, un animal sagrado para Marte. Como consecuencia, la loba italiana es el animal nacional de la República Italiana moderna.

En la Antigüedad, la loba era identificada como un símbolo de Roma tanto por los propios romanos como por las naciones bajo su dominio. La Lupa Romana era una escena icónica que representaba en primer lugar la idea de romanitas, de ser romano. Cuando se utilizaba en las provincias romanas, podía verse como una expresión de lealtad a Roma y al emperador.

El trato que se daba a los lobos difería del que se daba a otros grandes depredadores. Los romanos, en general, parecen haberse abstenido de dañar intencionadamente a los lobos. Por ejemplo, no los cazaban por placer (sino solo para proteger a los rebaños que pastaban) y tampoco los exhibían en las venationes. El estatus especial del lobo no se basaba en una ideología nacional, sino que estaba relacionado con la importancia religiosa del lobo para los romanos.

El comediante Plauto utilizó la imagen de los lobos para reflexionar sobre la crueldad del hombre, como el lobo con el hombre.

"Lupus" (Lobo) se utilizaba como nombre latino y como apodo romano.

Las lenguas eslavas comparten un término para "hombre lobo" derivado del término eslavo común vuko-dlak "piel de lobo".

El lobo, como criatura mitológica, está muy vinculado a la mitología y los cultos de los Balcanes y de Serbia. Ocupa un lugar importante en la mitología serbia. En la antigua religión y mitología serbia eslava, el lobo se utilizaba como tótem. En la poesía épica serbia, el lobo es un símbolo de intrepidez. Vuk Karadžić, filólogo y etnógrafo serbio del siglo XIX, explicó el uso tradicional y apotropaico del nombre Vuk ('lobo'): una mujer que había perdido varios hijos seguidos llamaba Vuk a su hijo recién nacido, porque se creía que las brujas, que se 'comían' a los bebés, tenían miedo de atacar a los lobos.

Raijū ('bestia del trueno') es un dios de la religión sintoísta. Se le atribuye la capacidad de causar truenos, junto con Raijin, que causa relámpagos. Si bien Raijū es generalmente tranquilo e inofensivo, durante las tormentas eléctricas se agita y salta por los árboles, los campos e incluso los edificios.

En otro mito japonés, los agricultores de cereales adoraban a los lobos en santuarios y dejaban ofrendas de comida cerca de sus guaridas, suplicándoles que protegieran sus cultivos de los jabalíes y los ciervos. Se creía que los talismanes y amuletos adornados con imágenes de lobos protegían contra el fuego, las enfermedades y otras calamidades y traían fertilidad a las comunidades agrarias y a las parejas que esperaban tener hijos. El pueblo ainu creía que nacían de la unión de una criatura parecida al lobo y una diosa.

Ōkami es un espíritu lobo perteneciente a la religión sintoísta que tiene como mascota a Amaterasu

En la mitología de los pueblos turcos, el lobo es un animal venerado. En la mitología turca, se creía que los lobos eran los antepasados de su pueblo. La leyenda de Ashina es un antiguo mito turco que cuenta cómo se creó el pueblo turco. En el norte de China, un pequeño pueblo turco fue asaltado por soldados chinos, pero un pequeño bebé se quedó atrás. Una vieja loba con una melena azul celeste llamada Ashina encontró al bebé y lo amamantó, luego la loba dio a luz a cachorros mitad lobo, mitad humanos, de los cuales nació el pueblo turco. También en la mitología turca se cree que un lobo gris mostró a los turcos la salida de su legendaria patria Ergenekon, lo que les permitió expandirse y conquistar a sus vecinos.

En la Historia secreta de los mongoles, se dice que los pueblos mongoles descienden del apareamiento de una cierva (gua maral) y un lobo (boerte chino). En la Mongolia moderna, el lobo todavía se considera un símbolo de buena suerte, especialmente para los machos. En la medicina popular mongola, se dice que comer los intestinos de un lobo alivia la indigestión crónica, mientras que rociar la comida con recto de lobo en polvo cura las hemorroides. La mitología mongol explica el hábito ocasional del lobo de matar en exceso haciendo referencia a su historia tradicional de la creación. Afirma que cuando Dios le explicó al lobo lo que debía y no debía comer, le dijo que podía comer una oveja de cada 1.000. Sin embargo, el lobo entendió mal y pensó que Dios le había dicho que matara 1.000 ovejas y se comiera una.

En la mayoría de las culturas nativas americanas, los lobos son considerados una medicina, ya que están asociados con el coraje, la fuerza, la lealtad y el éxito en la caza.

Los lobos eran generalmente venerados por los aborígenes canadienses que sobrevivían de la caza, pero eran poco apreciados por aquellos que sobrevivían de la agricultura. Algunos nativos de Alaska, incluidos los Nunamiut del norte y noroeste de Alaska, respetaban la habilidad de cazar del lobo e intentaban emularlo para cazar con éxito. Las Primeras Naciones como los Naskapi, así como los Squamish y los Lil'wat, consideran al lobo como un guía de caza diurno. Los Naskapi creían que el más allá del caribú está protegido por lobos gigantes que matan a los cazadores descuidados que se aventuran demasiado cerca. Los Netsilik Inuit y Takanaluk-arnaluk creían que la casa de la mujer del mar Nuliayuk estaba protegida por lobos. Los Tsilhqot'in temían a los lobos, quienes creían que el contacto con los lobos causaría enfermedades nerviosas o la muerte. Los Dena'ina creían que los lobos alguna vez fueron hombres y los consideraban hermanos.

Los lobos son figuras importantes en varias culturas nativas americanas, y su dedicación a su manada, en particular, inspira muchas de las creencias y el simbolismo asociados a ellos.

Los tsitsistas (cheyennes), lakotas, dakotas, siksikaitsitapi (blackfoot), assiniboine, arikara, arapaho, osage, shoshone y pawnee cuentan historias de lobos como modelos a seguir que enseñaron a la gente a cazar. Muchas de las historias implican el apoyo mutuo entre la gente y los lobos. Varias de estas tribus tienen grupos guerreros que llevan el nombre de lobos. Los tsitsistas llaman a los lobos los amos de las praderas y los protectores de todos los animales; los cazadores los llamaban para compartir su presa de la misma manera que un lobo llama al cuervo, al zorro y al coyote para compartir. Los siksikaitsitapi consideran que los lobos son amigos de los humanos y creen en contra de dispararles. En las historias espirituales de los pawnee, el lobo fue la primera criatura que experimentó la muerte.

Los Lenape tienen tres clanes principales, uno de los cuales es el clan del Lobo; los otros dos son el clan de la Tortuga y el clan del Pavo.

Los lobos mexicanos y las subespecies relacionadas son importantes para muchas tribus del suroeste de los Estados Unidos, entre ellas los apaches, los akimel o'odham/pima, los diné/navajos, los hopi y los havasupai. Varias de estas tribus tienen historias, nombres y rituales tradicionales asociados con los lobos. Más información: Lobo mexicano § Historia

Los lobos mexicanos tenían un importante simbolismo en Teotihuacan y otras culturas precolombinas de México. Se los consideraba representantes del Sol, la guerra y el dios Xólotl.

En el Tanaj (Biblia hebrea), el lobo simboliza a la tribu israelita de Benjamín. Este símbolo tiene su origen en Génesis 49:27, cuando el patriarca Jacob bendice a su hijo menor: «Benjamín es un lobo rapaz; por la mañana devora al enemigo, y a la tarde reparte el botín». Los eruditos han interpretado este simbolismo como una referencia a atributos tales como la naturaleza intrépida y a menudo guerrera de la tribu (Jueces 21), y como una referencia a algunos miembros victoriosos notables de la tribu, como el rey Saúl y Mardoqueo. Se decía tradicionalmente que el Templo de Jerusalén estaba en parte en el territorio de la tribu de Benjamín (pero principalmente en el de Judá), y algunas interpretaciones tradicionales de la bendición consideran que el lobo rapaz se refiere al altar del Templo que devoraba los sacrificios bíblicos. El lobo ha aparecido como símbolo literario e ilustrado de la tribu de Benjamín en obras de arte judías, samaritanas y cristianas (incluso en lugares de culto, biblias y libros de oración) durante siglos.

En el Libro de Yeshayah (Isaías) (11:6), el profeta predice que en la utópica Era Mesiánica, "El lobo morará con el cordero, el leopardo se acostará con el cabrito; el becerro, la bestia de presa y la bestia cebada vivirán juntos, y un niño los pastoreará".

En el Tanaj y en otras obras literarias judías, los lobos suelen ser representados como depredadores del ganado, de otros animales salvajes y, ocasionalmente, de los seres humanos. El profeta Jeremías (5:6) advierte que “el lobo del desierto los asola” como castigo divino contra los transgresores. Rashi interpreta a este lobo como una representación del antagónico Reino de Media.

El folclorista judío medieval Berechiah ha-Nakdan escribió extensamente sobre los lobos como personajes en sus Mishlè Shu'alim (Fábulas del zorro). Las historias anglojudías de finales de la era victoriana, como las de Israel Zangwill y Samuel Gordon, comparan con simpatía a la comunidad judía unida, dispersa y perseguida con los lobos de Europa; animales leales y orientados a la familia que habían sido asesinados y estereotipados injustamente debido al prejuicio de una Europa de mayoría cristiana. Los autores se centran específicamente en la hermandad judía en comparación con la dedicación de los lobos a la manada.

Las palabras hebreas y yiddish para lobo, Ze'ev (זְאֵב) y Velvel (װעלװעל), son nombres de pila históricamente comunes para los judíos.

La Biblia contiene 13 referencias a los lobos, generalmente como metáforas de la codicia y la destructividad. En el Nuevo Testamento, se cita a Jesús como ejemplo de los peligros que sus seguidores habrían enfrentado si lo hubieran seguido (Mateo 10:16, Hechos 20:29, Mateo 7:15).

En la Europa medieval, el libro del Génesis se interpretó como una afirmación de que la naturaleza existe únicamente para sustentar al hombre (Génesis 1:29), quien debe cultivarla (Génesis 2:15), y que los animales están hechos para sus propios fines (Génesis 2:18-20). El lobo se menciona repetidamente en las escrituras como enemigo de los rebaños: una metáfora de los hombres malvados con ansias de poder y ganancias deshonestas, así como una metáfora de Satanás que se aprovecha de los cristianos inocentes y temerosos de Dios, en contraste con el pastor Jesús que mantiene a salvo a su rebaño. La Iglesia Católica Romana a menudo utilizó la imagen negativa de los lobos para crear una sensación de demonios reales que merodean el mundo real. Citando Levítico y Deuteronomio, el Malleus Maleficarum afirma que los lobos son agentes de Dios enviados para castigar a los pecadores, o agentes del Diablo enviados con la bendición de Dios para acosar a los verdaderos creyentes y poner a prueba su fe.

Sin embargo, las leyendas que rodean a San Francisco de Asís lo muestran entablando amistad con un lobo. Según los Fioretti, la ciudad de Gubbio estaba sitiada por el Lobo de Gubbio, que devoraba tanto al ganado como a los hombres. Francisco de Asís, que vivía en Gubbio en ese momento, se compadeció de los habitantes del pueblo y subió a las colinas para encontrar al lobo. Pronto el miedo al animal hizo que todos sus compañeros huyeran, pero el santo siguió adelante y cuando encontró al lobo hizo la señal de la cruz y le ordenó que fuera hacia él y no lastimara a nadie. Milagrosamente, el lobo cerró las mandíbulas y se tumbó a los pies de San Francisco. "Hermano lobo, haces mucho daño en estas partes y has hecho un gran mal...", dijo Francisco. "Todas estas personas te acusan y te maldicen... Pero hermano lobo, me gustaría hacer la paz entre tú y el pueblo". Francisco llevó al lobo a la ciudad y, rodeado de ciudadanos asustados, hizo un pacto entre ellos y el lobo: como el lobo había "hecho el mal por hambre", los habitantes del pueblo debían alimentarlo regularmente y, a cambio, el lobo ya no los atacaría a ellos ni a sus rebaños. De esta manera, Gubbio quedó libre de la amenaza del depredador. Francisco, siempre amante de los animales, incluso hizo un pacto en nombre de los perros del pueblo: no volverían a molestar al lobo.

En el Canto I del Infierno de Dante, el peregrino se encuentra con una loba que le bloquea el camino hacia una colina bañada de luz. La loba representa los pecados de concupiscencia e incontinencia. La sombra de Virgilio profetiza que un día será enviada al infierno por un galgo.

Gran parte del simbolismo que Jesús utilizó en el Nuevo Testamento giraba en torno a la cultura pastoral de Israel y explicaba su relación con sus seguidores como análoga a la de un buen pastor que protege a su rebaño de los lobos. Una innovación en la imagen popular de los lobos iniciada por Jesús incluye el concepto del lobo con piel de oveja, que advierte a la gente contra los falsos profetas. Varios autores han propuesto que la representación que Jesús hizo de los lobos, comparándolos con personas peligrosas y traicioneras, fue un avance importante en las percepciones sobre la especie, que legitimó siglos de persecución posterior de los lobos en el mundo occidental. La literatura cristiana medieval posterior siguió y amplió las enseñanzas bíblicas sobre el lobo. Apareció en la edición del siglo VII del Physiologus, que infundió a los cuentos paganos el espíritu de la enseñanza moral y mística cristiana. El Physiologus retrata a los lobos como seres capaces de dejar mudos a los hombres al verlos y de tener solo una vértebra cervical. Dante incluyó una loba, que representa la codicia y el fraude, en el primer canto del Infierno. El Malleus Maleficarum, publicado por primera vez en 1487, afirma que los lobos son agentes de Dios enviados para castigar a los malvados o agentes de Satanás, enviados con la bendición de Dios para poner a prueba la fe de los creyentes.

La hagiografía del beato Sebastián de Aparicio, del siglo XVI, cuenta que, en su juventud, un lobo le salvó la vida de forma aparentemente milagrosa. Durante un brote de peste bubónica en su pueblo en 1514, sus padres se vieron obligados a aislarlo de la comunidad en cuarentena y le construyeron un refugio escondido en el bosque, donde lo abandonaron. Mientras yacía allí indefenso, debido a su enfermedad, una loba encontró el escondite y, metiendo la cabeza en su escondite, olfateó y luego mordió y lamió una zona infectada de su cuerpo, antes de salir corriendo. A partir de ese momento comenzó a sanar.

Los lobos se mencionan tres veces en el Corán, específicamente en la Sura Yusuf.

12.13: "Dijo: Ciertamente me apena que lo hayas llevado, y temo que el lobo lo devore mientras tú no le prestas atención."

12.14: "Dijeron: Si el lobo lo devorase, a pesar de que somos una compañía (fuerte), ciertamente seríamos perdedores."

12.17: "Dijeron: ¡Oh, padre nuestro! Sin duda, nos fuimos a la carrera y dejamos a Yusuf junto a nuestros bienes, y el lobo lo devoró. No nos creerás, aunque decimos la verdad."

La imagen popular del lobo está muy influida por el estereotipo del lobo feroz de las fábulas de Esopo y los cuentos de hadas de los hermanos Grimm. El simbolismo cristiano, en el que el lobo representa al diablo, o al mal, que persigue a las "ovejas", que son los fieles vivos, se encuentra con frecuencia en la literatura occidental. En Lycidas de Milton, la metáfora teológica se hace explícita:

"Los ovejas hambrientos miran hacia arriba, y no son alimentados / Pero juró con viento, y la niebla de rango que dibujan / Rot internamente y foul contagian spread: Además de lo que la lobo mullida con pata pálida / Devours diarios apace"

El lobo, en la tradición escandinava, que representa al guerrero o al protector, a veces combinado con el simbolismo cristiano, que representa al mal o al diablo, llegó a ser un atributo popular en la subcultura de la música heavy metal, utilizado por bandas como Powerwolf, Sonata Arctica, Marduk, Watain, Wintersun y Wolf.

Los lobos son una especie popular entre los fanáticos furry que eligen como "fursona" a sus seguidores.

Muchas películas de animación recientes han retratado a los lobos de una manera simpática, como Balto, La princesa Mononoke, El secreto de Kells y Wolfwalkers. En ambas, la princesa Mononoke y Wolfwalkers, los lobos desempeñan un papel de guardianes espirituales y ecológicos, protegiendo sus respectivos bosques de la invasión humana. En El libro de la selva (1967 y 2016) de Walt Disney, la manada de lobos residente es retratada como padres dedicados y protectores del protagonista, Mowgli.

• Big Bad Wolf
• Pequeño Red Riding Hood
• Tiren a los lobos
• Werewolf
• Lobo de Gubbio
• Lobos en la ficción
• Lobos en heraldo
• White Fang
• Zorros en la cultura popular
• Lobo de oro africano En literatura y arte

• Beckwith, Christopher I. (16 de marzo de 2009). Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present. Princeton University Press. ISBN 978-1400829941. Retrieved 30 de diciembre 2014.
• Eisler, Robert (1951). El hombre en el lobo: una interpretación antropológica del sadismo, 2, y la licantropía. Londres: Routledge y Kegan Paul. ASIN B0000CI25D.
• Eliade, Mircea (1986). Zalmoxis, el Dios desaparecido: estudios comparativos en las religiones y folclore de Dacia y Europa del Este. Universidad de Chicago Press. ISBN 978-0226203850.
• Eliade, Mircea (1995). Ivănescu, Maria; Ivănescu, Cezar (eds.). De la Zalmoxis la Genghis-Han: studii comparative despre religiile și folclorul Daciei și Europei Orientale [De Zalmoxis a Genghis Khan: estudios comparativos en las religiones y folclore de Dacia y Europa del Este] (en rumano) (Basado en la traducción del francés de De Zalmoxis à Gengis-Khan, Payot, París, 1970 ed.). București, Rumania: Humanitas. ISBN 978-9732805541.
• François, Anthony; Hulsewé, Paulus Hulsewé (1 de enero de 1979). China en Asia Central: The Early Stage: 125 BC - 23 dC; an Anotated Transl. of Chapters 61 and 96 of the History of the former Han Dynasty. Con un introd. de M.A.N.Loewe. Brill Archive. ISBN 9004058842. Retrieved 30 de mayo 2015.
• Jeanmaire, Henri (1975). Couroi et courètes (en francés). Nueva York: Arno. ISBN 978-0405070013.
• Kusmina, Elena Efimovna (2007). El Origen de los Indo-Iranianos. Brill. ISBN 978-0521299442. Retrieved 13 de febrero 2015.
• López, Barry H. (1978). De Lobos y Hombres. J. M. Dent and Sons Limited. ISBN 978-0-7432-4936-2.
• Marvin, Garry (2012). Wolf. Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-879-1.
• Mech, L. David; Boitani, Luigi, eds. (2003). Lobos: Comportamiento, Ecología y Conservación. Universidad de Chicago Press. ISBN 978-0-226-51696-7.
• Sinor, Denis (1o de marzo de 1990). La historia de Cambridge en Asia Primitiva, volumen 1. Cambridge University Press. ISBN 0521243041. Retrieved 1° de enero 2015.
• Watson, Burton (1993). Registros del Gran Historiador de China. Han Dynasty II. Capítulo 123. La Cuenta de Ta-yüan. New York City: Columbia University Press.
• Walker, Brett L. (2005). Los lobos perdidos de Japón. Universidad de Washington Press. ISBN 978-0-295-98492-6.
• Zambotti, Pia Laviosa (1954). I Balcani e l'Italia nella Preistoria (en italiano). Como.{{cite book}}: CS1 maint: localización desaparecido editor (link)