Los judíos como pueblo elegido
En el judaísmo, el concepto de los judíos como el pueblo elegido (en hebreo: הָעָם הַנִבְחַר ha-ʿam ha-nivḥar IPA: haʕam hanivħar) es la creencia de que los judíos, descendientes de los antiguos israelitas, son el pueblo elegido, es decir, seleccionados para estar en un pacto con Dios. La idea de que los israelitas fueron elegidos por Dios se encuentra más directamente en el Libro de Deuteronomio como el verbo baḥar (בָּחַר), y se alude en otras partes de la Biblia hebrea usando otros términos como "pueblo santo". Mucho se ha escrito sobre estos temas en la literatura rabínica. Las tres denominaciones judías más grandes, el judaísmo ortodoxo, el judaísmo conservador y el judaísmo reformado, mantienen la creencia de que los judíos han sido elegidos por Dios con un propósito. A veces, se considera que esta elección encomienda al pueblo judío una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios como se describe en la Torá.
Si bien el concepto de "elegido" puede ser entendido por algunos como una connotación de supremacía étnica, el estatus de "pueblo elegido" dentro del judaísmo no excluye la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostenía que Dios había entrado en un pacto con toda la humanidad, y que judíos y no judíos por igual tienen una relación con Dios. Las referencias bíblicas y la literatura rabínica respaldan este punto de vista: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne", el Tanakh (Biblia hebrea) también identifica a los profetas fuera de la comunidad de Israel y al profeta Yonah (Jonás) se le dice explícitamente que vaya a profetizar al pueblo no judío de Nínive. Con base en estas declaraciones e historias, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Natan'el al-Fayyumi, un teólogo judío yemenita del siglo XII, 'Dios permitió a cada pueblo algo que prohibió a otros... [y] Dios envía un profeta a cada pueblo según su propio idioma." (Levine, 1907/1966) La Mishná afirma que "La humanidad fue producida por un hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios". Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. Pero cuando el Rey de reyes, el Santo, bendito sea, crea personas en la forma de Adán, ninguno es similar a otro. (Mishná Sanedrín 4:5). La Tosefta, un complemento importante de la Mishná, también establece: 'Los justos de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero'. (Sanedrín 105a).
Según el Instituto de Democracia de Israel, aproximadamente dos tercios de los judíos israelíes creen que los judíos son el 'pueblo elegido'.
En la Biblia
Según Deuteronomio, cuando el Señor entregue a los israelitas a la tierra, las otras naciones serán expulsadas, y "no harás pacto con ellas, ni tendrás misericordia de ellas" Deuteronomio 7:4-7:5,
- "Pero así trataréis con ellos; destruiréis sus altares, y derribaréis sus imágenes, y cortaréis sus arboledas, y quemaréis sus imágenes de grava con fuego. Porque eres un pueblo santo para el Señor tu Dios: el Señor tu Dios te ha elegido para ser un pueblo especial para sí mismo, sobre todo el pueblo que está sobre la faz de la tierra".
Un pasaje similar que exalta a Israel como el pueblo elegido sigue a las prohibiciones sobre la calvicie y cortarse uno mismo en duelo, "porque eres un pueblo santo".
La Torá también dice:
- "Ahora pues, si obedeciereis mi voz, y guardareis mi pacto, seréis un tesoro especial para mí de todos los pueblos, porque toda la tierra es mía."
Dios promete que nunca cambiará a su pueblo por ningún otro:
- "Y estableceré mi pacto entre mí y vosotros y vuestros descendientes después de vosotros en sus generaciones, por un pacto eterno, para ser Dios para vosotros y vuestros descendientes después de vosotros."
Otros versículos de la Torá sobre la elección,
- "Y serás para mí un reino de sacerdotes, y una nación santa"
- "El Señor no puso su amor sobre ti, ni te escogió, porque estabas más en número que ningún pueblo; porque eras el menor de todo el pueblo; pero porque el Señor te amaba, y porque él guardaría el juramento que había jurado a tus antepasados."
La obligación impuesta a los israelitas fue enfatizada por el profeta Amós:
- "Sólo vosotros he señalado de todas las familias de la tierra; por tanto, visitaré sobre vosotros todas vuestras iniquidades."
Puntos de vista rabínicos
A veces, se considera que esta elección encomienda al pueblo judío una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios como se describe en la Torá. Sin embargo, este punto de vista no siempre excluye la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostenía que Dios había entrado en un pacto con toda la humanidad, y que tanto los judíos como los no judíos tienen una relación con Dios. Las referencias bíblicas, así como la literatura rabínica, respaldan este punto de vista: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne", y el Tanakh también identifica a los profetas fuera de la comunidad de Israel. Con base en estas declaraciones, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Natan'el al-Fayyumi, un teólogo judío yemenita del siglo XII, 'Dios permitió a cada pueblo algo que prohibió a otros...[ y] Dios envía un profeta a cada pueblo según su propio idioma." La Mishná afirma que "La humanidad fue producida por un hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. Pero cuando el Rey de reyes, el Santo, bendito sea, crea personas en la forma de Adán, ninguno es similar a otro." La Tosefta, una colección de importantes discursos post-talmúdicos, también afirma: "Los justos de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero".
La mayoría de los textos judíos no afirman que "Dios eligió a los judíos" por sí mismo. Más bien, esto generalmente está relacionado con una misión o propósito, como proclamar el mensaje de Dios entre todas las naciones, aunque los judíos no pueden convertirse en 'no elegidos'. si eluden su misión. Esto implica un deber especial, que se deriva de la creencia de que los judíos se han comprometido por el pacto que Dios concluyó con el patriarca bíblico Abraham, su antepasado, y nuevamente con toda la nación judía en el Monte Sinaí. Desde este punto de vista, los judíos están encargados de vivir una vida santa como el pueblo-sacerdote de Dios.
En el libro de oraciones judío (el Sidur), se hace referencia a la elección de varias maneras. La bendición por leer la Torá dice: "Alabado seas, Señor nuestro Dios, Rey del Universo, que nos eligió entre todas las naciones y nos otorgó Su Torá." En el "Kidush", una oración de santificación, en la que se inaugura el sábado con una copa de vino, el texto dice: "Porque tú nos has elegido y nos has santificado de entre todas las naciones, y nos has dado el sábado como herencia en amor y favor. Alabado seas, Señor, que santificas el sábado." En el "Kidush" recitado en las festividades se lee: "Bendito eres... que nos has elegido de entre todas las naciones, nos levantaste sobre todas las lenguas y nos santificaste mediante Sus mandamientos." La oración Aleinu se refiere al concepto de los judíos como pueblo elegido:
"Es nuestro deber alabar al Maestro de todos, exaltar al Creador del Universo, que no nos ha hecho como las naciones del mundo y no nos ha puesto como las familias de la tierra; que no ha diseñado nuestro destino para ser como el suyo, ni nuestra suerte como la de toda su multitud. Doblamos la rodilla y nos inclinamos y reconocemos ante el Rey Supremo de Reyes, el Santo, bendito sea él, que es el que extendió los cielos y fundó la tierra. Su asiento de gloria está en los cielos arriba; su morada de majestad está en las alturas elevadas.
Otras interpretaciones
- La siguiente sección contiene información de la Enciclopedia Judía, publicada originalmente entre 1901-1906, que está en el dominio público.
Según los rabinos, "Israel es de todas las naciones la más obstinada o testaruda, y la Torá debía darle el alcance y el poder de resistencia correctos, de lo contrario, el mundo no podría haber resistido su ferocidad. "
"El Señor ofreció la Ley a todas las naciones; pero todos se negaron a aceptarlo excepto Israel."
¿Cómo entendemos "Un gentil que consagra su vida al estudio y la observancia de la Ley tiene un rango tan alto como el sumo sacerdote", dice R. Meïr, por deducción de Lev. xviii. 5; Yo Sam. vii. 19; Es un. xxvi. 2; PD. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, donde todo el énfasis no se pone en Israel, sino en el hombre o el justo.
Maimónides afirma: Ahora está muy claro que las promesas que Hashem hizo a Avraham y sus descendientes se cumplirían exclusivamente primero en Yitzchak y luego en Yaakov, hijo de Yitzchak. Esto es confirmado por un pasaje que dice, "Él está siempre atento a Su pacto... que hizo con Avraham, juró a Yitzchak, y confirmó en un decreto para Yaakov, para Yisrael, como un pacto eterno.& #34;
La Guemará afirma esto con respecto a un no judío que estudia Torá [sus 7 mitzvot] y con respecto a esto, véase Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a, quien dice que esto es una exageración. En cualquier caso, esta declaración no exaltaba al no judío. Los Rishonim explican que es ensalzar la Torá.
Tosfos explica que usa el ejemplo de un kohen gadol (sumo sacerdote), porque esta afirmación se basa en el verso "y'kara hi mipnimim" (es más preciosa que las perlas). Esto se explica en otra parte de la Guemará en el sentido de que la Torá es más preciosa pnimim (traducido aquí como "adentro" en lugar de "perlas"; por lo que el La Torá se absorbe introspectivamente en la persona), que se refiere a lifnai v'lifnim (traducido como "el más interior de los lugares"), que es el Lugar Santísimo donde se encuentra el kahon gadol fue.
En cualquier caso, en Midrash Rabba esta declaración se hace con una adición importante: un no judío que se convierte y estudia Torá, etc.
La Nación de Israel se asemeja a la aceituna. Así como este fruto produce su precioso aceite sólo después de haber sido muy prensado y exprimido, así el destino de Israel es uno de gran opresión y penurias, para que así pueda dar a luz su sabiduría iluminadora. La pobreza es la cualidad que más conviene a Israel como pueblo elegido. Sólo por sus buenas obras está Israel entre las naciones "como el lirio entre los espinos", o "como el trigo entre la paja".
Puntos de vista ortodoxos modernos
El rabino Lord Immanuel Jakobovits, ex Gran Rabino de la Sinagoga Unida de Gran Bretaña (judaísmo ortodoxo moderno), describió la elección de esta manera:
"Sí, creo que el concepto del pueblo elegido como afirma el judaísmo en su santo escrito, sus oraciones y su tradición milenaria. De hecho, creo que cada pueblo —y de hecho, de una manera más limitada, cada individuo— es "elegido" o destinado a algún propósito distinto para avanzar en los diseños de la Providencia. Sólo que algunos cumplen su misión y otros no. Tal vez los griegos fueron elegidos por sus contribuciones únicas al arte y la filosofía, los romanos por sus servicios pioneros en derecho y gobierno, los británicos para traer el gobierno parlamentario al mundo, y los americanos para pilotar la democracia en una sociedad pluralista. Los judíos fueron escogidos por Dios para ser 'peculiar para mí' como pioneros de la religión y la moralidad; ese era y es su propósito nacional."
El teólogo ortodoxo moderno Michael Wyschogrod escribió:
"[T] no se ganó la elección inicial de Abraham mismo.... Simplemente se nos dice que Dios ordenó a Abraham que dejara su lugar de nacimiento y fuera a una tierra que Dios le mostraría. También se le promete que sus descendientes se convertirán en un pueblo numeroso. Pero en ninguna parte la Biblia nos dice por qué Abraham en lugar de alguien más fue elegido. La implicación es que Dios elige a quien Él desea y que Él no debe contabilidad a nadie por Sus elecciones."
El rabino Norman Lamm, líder del judaísmo ortodoxo moderno, escribió:
"La elección de Israel se relaciona exclusivamente con su vocación espiritual encarnada en la Torá; la doctrina, de hecho, fue anunciada en Sinaí. Cada vez que se menciona en nuestra liturgia, como la bendición inmediatamente anterior a la Shema... siempre está relacionada con la Torá o Mitzvot (Torá o Mitzvot).mandamientos). Esta vocación espiritual consiste en dos funciones complementarias, descritas como "Goy Kadosh", la de una nación santa, y "Mamlekhet Kohanim", la de un reino de sacerdotes. El primer término denota el desarrollo de la separación o diferencias comunales para lograr una autotranscendencia colectiva.... El segundo término implica la obligación de esta hermandad de la élite espiritual hacia el resto de la humanidad; el sacerdocio es definido por los profetas como fundamentalmente una vocación de enseñanza."
Opiniones conservadoras
El judaísmo conservador ve el concepto de elección de esta manera:
"Pocas creencias han sido sometidas a tanto malentendido como la doctrina de "pueblo cristiano". La Torá y los Profetas claramente declararon que esto no implica ninguna superioridad judía innata. En palabras de Amós (3:2) "Tú solo has señalado a todas las familias de la tierra, es por eso que te llamaré para dar cuenta de tus iniquidades." La Torá nos dice que debemos ser "un reino de sacerdotes y una nación santa" con obligaciones y deberes que fluían de nuestra voluntad de aceptar este status. Lejos de ser una licencia para privilegios especiales, implicaba responsabilidades adicionales no sólo hacia Dios sino hacia nuestros semejantes seres humanos. Como se expresa en la bendición en la lectura de la Torá, nuestro pueblo siempre ha sentido que es un privilegio ser seleccionado para tal propósito. Para el judío tradicional moderno, la doctrina de la elección y el pacto de Israel ofrece un propósito para la existencia judía que trasciende sus propios intereses propios. Sugiere que debido a nuestra historia especial y al patrimonio único estamos en condiciones de demostrar que un pueblo que toma en serio la idea de ser pactado con Dios no sólo puede prosperar ante la opresión, sino que puede ser una fuente de bendición para sus hijos y sus vecinos. Nos obliga a construir una sociedad justa y compasiva en todo el mundo y especialmente en la tierra de Israel donde podamos enseñar por ejemplo lo que significa ser un "pueblo vengador, una luz para las naciones".
El rabino Reuven Hammer comenta sobre la oración suprimida en la oración de Aleinu mencionada anteriormente:
"Originalmente el texto leyó que Dios no nos ha hecho semejantes a las naciones que "piden a la nada y la vanidad, y oran a un dios impotente",... En la Edad Media estas palabras fueron censuradas, ya que la iglesia creía que eran un insulto al cristianismo. Omitirlos tiende a dar la impresión de que el Aleinu enseña que somos ambos diferentes y mejores que otros. La intención real es decir que estamos agradecidos de que Dios nos ha iluminado para que, a diferencia de los paganos, adoramos al Dios verdadero y no a los ídolos. No hay superioridad inherente en ser judío, pero sí afirmamos la superioridad de la creencia monoteísta sobre el paganismo. Aunque el paganismo todavía existe hoy, ya no somos los únicos en tener una creencia en un solo Dios."
Reforma vistas
El judaísmo reformado ve el concepto de elección de la siguiente manera: "A lo largo de los siglos, la misión de Israel ha sido dar testimonio de lo Divino frente a toda forma de paganismo y materialismo. Consideramos nuestra tarea histórica cooperar con todos los hombres en el establecimiento del reino de Dios, de la fraternidad universal, la justicia, la verdad y la paz en la tierra. Esta es nuestra meta mesiánica." En 1999, el movimiento de Reforma declaró: "Afirmamos que el pueblo judío está ligado a Dios por un pacto eterno, como se refleja en nuestra variada comprensión de la Creación, la Revelación y la Redención... Somos Israel, un pueblo que aspira a santidad, señalados a través de nuestro antiguo pacto y nuestra historia única entre las naciones para ser testigos de la presencia de Dios. Estamos vinculados por ese pacto y esa historia a todos los judíos en todas las épocas y lugares."
Vistas alternativas
Igualdad de almas
Muchas fuentes cabalísticas, en particular el Tania, contienen afirmaciones en el sentido de que el alma judía es cualitativamente diferente del alma no judía. Varios rabinos de Jabad conocidos ofrecieron lecturas alternativas del Tanya, no tomaron esta enseñanza literalmente e incluso lograron reconciliarla con las ideas izquierdistas del internacionalismo y la lucha de clases. El texto original del Tanya se refiere a los "idólatras" y no menciona las "naciones del mundo" en absoluto, aunque tal interpretación fue respaldada por Menachem Mendel Schneerson y es popular en los círculos contemporáneos de Jabad. Hillel de Parich, uno de los primeros comentaristas de Tanya, escribió que las almas de los gentiles justos son más parecidas a las almas judías, y generalmente son buenas y no egoístas. Esta enseñanza fue aceptada por Schneerson y se considera normativa en Jabad.
Diferentes en carácter pero no diferentes en valor
Según el propio autor del Tanya, un no judío justo puede alcanzar un alto nivel espiritual, similar a un ángel, aunque su alma sigue siendo fundamentalmente diferente en carácter, pero no en valor, de un judío. Tzemach Tzedek, el tercer rabino de Jabad, escribió que los musulmanes son personas de buen corazón por naturaleza. El rabino Yosef Jacobson, un popular disertante contemporáneo de Jabad, enseña que en el mundo de hoy la mayoría de los no judíos pertenecen a la categoría de gentiles justos, lo que hace que la actitud de Tanya sea anacrónica.
Altruismo
Abraham Yehudah Khein, un destacado rabino ucraniano de Jabad, que apoyaba el comunismo anarquista y consideraba a Peter Kropotkin como un gran tzadik, ofreció una interpretación antisionista de Tania. Khein básicamente leyó Tanya al revés; dado que se sabe que las almas de los adoradores de ídolos son malas, según Tanya, mientras que se sabe que las almas judías son buenas, concluyó que las personas verdaderamente altruistas son realmente judías, en un sentido espiritual, mientras que los nacionalistas judíos y los opresores de clase no lo son.. Según esta lógica, afirmó que Vladimir Solovyov y Rabindranath Tagore probablemente tienen alma judía, mientras que León Trotsky y otros totalitarios no, y muchos sionistas, a quienes comparó con simios, son simplemente "judíos por certificado de nacimiento".
Justos no judíos
Nachman de Breslov también creía que el judaísmo es un nivel de conciencia, y no una cualidad intrínseca innata. Escribió que, según el Libro de Malaquías, uno puede encontrar "judíos potenciales" entre todas las naciones, cuyas almas son iluminadas por el salto de la "santa fe", que "activó" el judaísmo en sus almas. De lo contrario, estas personas se convertirían al judaísmo, pero prefieren no hacerlo. En cambio, reconocen la unidad Divina dentro de sus religiones paganas.
Isaac Arama, un influyente filósofo y místico del siglo XV, creía que los no judíos justos eran espiritualmente idénticos a los judíos justos. El rabino Menachem Meiri, un famoso comentarista talmúdico catalán y filósofo maimonidiano, consideraba a todas las personas que profesan sinceramente una religión ética como parte de un gran 'Israel espiritual'. Incluyó explícitamente a cristianos y musulmanes en esta categoría. Meiri rechazó todas las leyes talmúdicas que discriminan entre judíos y no judíos, afirmando que solo se aplican a los antiguos idólatras, que no tenían sentido de la moralidad. Las únicas excepciones son algunas leyes relacionadas directa o indirectamente con los matrimonios mixtos, que Meiri sí reconoció.
Meiri aplicó su idea de "Israel espiritual" a las declaraciones talmúdicas sobre las cualidades únicas del pueblo judío. Por ejemplo, creía que el famoso dicho de que Israel está por encima de la predestinación astrológica (Ein Mazal le-Israel) también se aplicaba a los seguidores de otras religiones éticas. También consideró a los países habitados por no judíos moralmente decentes, como Languedoc, como una parte espiritual de Tierra Santa.
Spinoza
Un crítico judío de la elección fue el filósofo Baruch Spinoza. En el tercer capítulo de su Tratado Teológico-Político, Spinoza presenta un argumento en contra de una interpretación ingenua de la elección de los judíos por parte de Dios. Trayendo evidencia de la Biblia misma, argumenta que la elección de Israel por parte de Dios no fue única (había elegido otras naciones antes de elegir la nación hebrea) y que la elección de los judíos no es inclusiva (no incluye a todos ellos). los judíos, sino sólo los 'piadosos') ni excluyente (también incluye 'verdaderos profetas gentiles'). Finalmente, argumenta que la elección de Dios no es incondicional. Recordando las numerosas veces que Dios amenazó con la destrucción total de la nación hebrea, afirma que esta elección no es absoluta, ni eterna, ni necesaria.
Crítica reconstruccionista
El judaísmo reconstruccionista rechaza el concepto de elección. Su fundador, el rabino Mordecai Kaplan, dijo que la idea de que Dios eligió al pueblo judío conduce a creencias racistas entre los judíos y, por lo tanto, debe ser eliminada de la teología judía. Este rechazo de la elección se hace explícito en los sidurim (libros de oraciones) del movimiento. Por ejemplo, la bendición original recitada antes de la lectura de la Torá contiene la frase "asher bahar banu mikol ha'amim"—"Alabado seas, Señor nuestro Dios, soberano del Universo, quien nos ha elegido entre todos los pueblos al darnos la Torá." La versión reconstruccionista se reescribe como "asher kervanu la'avodato", "Alabado seas, Señor nuestro Dios, gobernante del Universo, que nos ha atraído a tu servicio por dándonos la Torá." A mediados de la década de 1980, el movimiento Reconstruccionista emitió su Plataforma sobre el Reconstruccionismo. Afirma que la idea de ser elegido es "moralmente insostenible", porque cualquiera que tenga tales creencias "implica la superioridad de la comunidad elegida y el rechazo de los demás".
No todos los reconstruccionistas aceptan este punto de vista. El siddur más nuevo del movimiento, Kol Haneshamah, incluye las bendiciones tradicionales como una opción, y algunos escritores reconstruccionistas modernos han opinado que la formulación tradicional no es racista y debe adoptarse.
Un libro de oraciones original de la poetisa feminista reconstruccionista Marcia Falk, El libro de las bendiciones, ha sido ampliamente aceptado tanto por los judíos reformistas como por los reconstruccionistas. Falk rechaza todos los conceptos relacionados con la jerarquía o la distinción; ella ve cualquier distinción como conducente a la aceptación de otros tipos de distinciones, lo que lleva al prejuicio. Escribe que, como feminista políticamente liberal, debe rechazar las distinciones que se hacen entre hombres y mujeres, homosexuales y heterosexuales, judíos y no judíos y, hasta cierto punto, incluso las distinciones entre el sábado y los otros seis días de la semana. Por lo tanto, rechaza la idea de elección como poco ética. Ella también rechaza la teología judía en general y, en cambio, se aferra a una forma de humanismo religioso. Falk escribe:
"La idea de Israel como el pueblo elegido de Dios... es un concepto clave en el judaísmo rabínico. Sin embargo, es particularmente problemático para muchos judíos de hoy, ya que parece volar ante la creencia monoteísta de que toda la humanidad es creada a imagen divina, y por lo tanto, toda la humanidad es igualmente amada y valorada por Dios.... Me resulta difícil concebir un judaísmo feminista que lo incorpore en su enseñanza: la valoración de un pueblo y categorías superiores otros son demasiado análogos a la privación de un sexo sobre otro."
La autora reconstruccionista Judith Plaskow también critica la idea de elección, por muchas de las mismas razones que Falk. Plaskow, lesbiana políticamente liberal, rechaza la mayoría de las distinciones que se hacen entre hombres y mujeres, homosexuales y heterosexuales, judíos y no judíos. A diferencia de Falk, Plaskow no rechaza todos los conceptos de diferencia como inherentemente conducentes a creencias poco éticas y sostiene una forma más clásica de teísmo judío que Falk.
Los judíos reformistas y conservadores han dado varias respuestas a estos puntos de vista; sostienen que estas críticas son contra enseñanzas que no existen dentro de las formas liberales del judaísmo y que son raras en el judaísmo ortodoxo (fuera de ciertas comunidades haredi, como Jabad). Una crítica separada surge de la existencia misma de formas feministas de judaísmo en todas las denominaciones del judaísmo, que no tienen problemas con los conceptos de elección.
Puntos de vista de otras religiones
Islámico
Los hijos de Israel disfrutan de un estatus especial en el libro islámico, el Corán (2:47 y 2:122). Sin embargo, los eruditos musulmanes señalan que este estatus no confería a los israelitas ninguna superioridad racial y solo era válido mientras los israelitas mantuvieran su pacto con Dios.
Cristianismo
Algunos cristianos creen que los judíos eran el pueblo elegido de Dios, pero debido al rechazo judío de Jesús, los cristianos a su vez recibieron ese estatus especial. Esta doctrina se conoce como supersesionismo.
Otros cristianos, como los cristadelfianos, creen que Dios no ha rechazado a Israel como su pueblo elegido y que los judíos de hecho aceptarán a Jesús como su Mesías en su segunda venida, lo que resultará en su salvación.
Agustín criticó la elección judía como "carnal". Él razonó que Israel fue escogido "según la carne".
Influencia en la relación del judaísmo con otras religiones
Avi Beker, un erudito israelí y exsecretario general del Congreso Judío Mundial, consideraba la idea del pueblo elegido como el concepto definitorio del judaísmo y como "el problema central psicológico, histórico y teológico del que no se habla". está en el corazón de las relaciones entre judíos y gentiles." En su libro The Chosen: The History of an Idea, and the Anatomy of an Obsession, Beker expresa la opinión de que el concepto de elección es la fuerza impulsora detrás de las relaciones judeo-gentiles, explicando tanto la admiración como la, más concretamente, la envidia y el odio que el mundo ha sentido hacia los judíos en términos tanto religiosos como seculares. Beker argumenta que mientras el cristianismo ha modificado su doctrina sobre el desplazamiento de los judíos, el islam no ha revertido ni reformado su teología sobre la sucesión tanto de judíos como de cristianos. Según Beker, esto presenta una barrera importante para la resolución de conflictos en el conflicto árabe-israelí.
Etnocentrismo
El filósofo israelí Ze'ev Levy escribe que la elección puede ser "(parcialmente) justificada solo desde el ángulo histórico" con respecto a su contribución espiritual y moral a la vida judía a través de los siglos como "poderoso agente de consuelo y esperanza". Señala, sin embargo, que las teorías antropológicas modernas “no proclaman simplemente la igualdad universal inherente de todas las personas [como] seres humanos; también enfatizan la equivalencia [énfasis en el original] de todas las culturas humanas." Continúa diciendo que "no hay pueblos o culturas inferiores y superiores, sino sólo diferentes, otros." Concluye que el concepto de elegibilidad conlleva un etnocentrismo, "que no va de la mano con la alteridad, es decir, con el respeto incondicional a la otredad".
Algunas personas han afirmado que el concepto de pueblo elegido del judaísmo es racista porque implica que los judíos son superiores a los no judíos. La Liga Antidifamación afirma que el concepto de un pueblo elegido dentro del judaísmo no tiene nada que ver con la superioridad racial.