Los indigentes

En latín clásico, el epíteto Indiges, de forma singular, se aplica a Sol (Sol Indiges) ya Júpiter de Lavinio, más tarde identificado con Eneas. Una teoría sostiene que significa el "hablante interior", y proviene de antes del reconocimiento de las personas divinas. Otro, que el Oxford Classical Dictionary considera más probable, es que significa "invocado" en el sentido de "señalar a", como en la palabra relacionada indigitamenta.

En la literatura de Augusto, los di indigites a menudo se asocian con di patrii y aparecen en listas de divinidades locales (es decir, divinidades particulares de un lugar). Servius notó que Praeneste tenía sus propios indigetes.

La evidencia perteneciente a di indigites rara vez se encuentra fuera de Roma y Lavinium, pero una inscripción fragmentaria de Aletrium (actual Alatri, al norte de Frosinone) registra ofrendas a di Indigites que incluyen Fucino, un dios del lago local; Summanus, un dios del relámpago nocturno; Fiscellus, por lo demás desconocido, pero quizás un dios local de la montaña; y las Tempestades, deidades del clima. Esta inscripción ha sido interpretada como una lista de deidades locales o de la naturaleza a las que los pastores trashumantes deberían hacer ofrendas propiciatorias.

Los indigentes de Wissowa

En la terminología de Georg Wissowa, los di indigetes o indigites eran deidades romanas que eran no adoptado de otras religiones, a diferencia de los di novensides. Wissowa consideraba a los indigetes como "dioses indígenas", y a los novensides como "dioses recién llegados". El uso antiguo, sin embargo, no trata los dos términos como una dicotomía, ni mantiene una distinción clara entre indigetes y novensides. La interpretación de Wissowa ya no es ampliamente aceptada y el significado sigue siendo incierto.

Wissowa enumeró 33 di indigetes, incluidos dos colectivos en plural, los Lares de la finca y los Lemures de los muertos. Cualquier lista de indigetes, sin embargo, es conjetural; Raimo Anttila señala que "no conocemos la lista de los di indigetes."

Fuentes antiguas

Carl Koch compiló una lista de autores latinos e inscripciones usando la frase di indigetes o Indiges:

• Livy, 1.2.6, al final de la vida mortal de Aeneas en el río Numicus y su identificación con o asimilación a Iovem Indigetem en ese lugar.
• Livy, 8.9.6, la fórmula de la devotio de Decius Mus
• CIL I Elog. Yo de Pompeya: ... apellatusque est Indige(n)s Pater et in deorum numero relatus.
• Vergil, Aeneid 12.794, como epíteto de Aeneas
• Pliny, Historia natural 3.56, como epíteto de Sol
• CIL 10.5779 de Sora, Iovi Airsii Dis Indigetibus cum aedicl(a) et base [et ae]di? et porticu.
• Vergil, Georgics 1.498, Dii patrii Indigetes et Romule Vestaque Mater....
• Ovid, Metamporfoses 15.862, ... di Indigetes genitorque Quirine..., en la invocación que concluye el poema.
• Silius Italicus, Punica 9.278, Di Indigetes Faunusque satorque Quirinus; también 10.435 ff.
• Lucan, Pharsalia 1.556, menciona el di indigetes junto con los Lares.
• Claudian, Bellum Gildonicum 1.131
• Macrobius, Ad Somnium Scipionis 1.9
• Symmachus, Relatio 3.10

Beca sobre los di indigetes

C. Koch, A. Grenier, H. J. Rose, Hendrik Wagenvoort, E. Vetter, K. Latte, G. Radke, R. Schilling y, más recientemente, R. Anttila han contribuido a la investigación del significado de la palabra . Indiges y sobre la naturaleza original de los di indigetes.

Koch

El análisis de Carl Koch es particularmente completo y se centra principalmente en la cuestión de Sol Indiges: Koch ha argumentado que Sol Indiges es el dios al que el Se dedica el Agonio del 11 de diciembre. Koch destaca también que la festividad del 11 de diciembre está en correspondencia con la Matralia del 11 de junio, dedicada a Mater Matuta, considerada la diosa del alba y, en el ritual, la tía del sol, que es el hijo de la noche. Koch fue el primero en avanzar la hipótesis de los Sol Indiges como los antepasados (Stammvater) de la nación romana.

Granero

Albert Grenier contribuyó con un artículo en el que amplía los resultados obtenidos por Koch y presta más atención a la naturaleza original de los di Indigetes. Reconoce que Hendrik Wagenvoort ha llegado a conclusiones similares.

Como hizo Koch, Grenier cita la fórmula del juramento de lealtad a M. Livius Drusus en el 91 a. C. por un jefe latino, conservado por Diodorus Siculus, en el que se mencionan, después de Iuppiter Capitolinus, Vesta y Mars Pater, Helios genarchees, y euergetin zooin te kai phytoon Geen ('la madre Tierra que beneficia a los animales y las plantas'). Grenier piensa que Sol Indiges y la Buena Madre Tierra (a quien interpreta como la Mater Matuta de la Matralia) serían los di Indigetes de la devotio de Decius Mus.

A continuación analiza los otros testimonios relacionados con el culto de los di indigetes encontrados en Dionisio de Halicarnaso.

La primera es la inscripción en el monumento del Numicus, que se pensaba que estaba dedicada a Aeneas Iuppiter Indiges, que dice: "Del Padre Dios chthonios que gobierna el flujo de el Numicius." Grenier comenta que la inscripción no menciona a Eneas y, de hecho, es solo un pequeño santuario del dios del río. En esta misma región, Plinio (ver apartado anterior) menciona un Sol Indiges, y Dionisio describe un monumento llamado en su época el Santuario del Sol, formado por dos altares en una línea este-oeste junto a un pantano: se cree que fue erigido por Eneas como muestra de acción de gracias por el milagro de la primavera. Sobre esta evidencia, Grenier concluye que Sol Indiges está conectado con Lavinium y con el culto de los Penates publici de Roma. Este hecho es apoyado por Varrón: Lavinium ibi dii penates nostri. Esta identificación se ve apoyada además por la tradición de que los nuevos cónsules, al asumir el cargo, sacrificaban en este santuario del Sol a Iuppiter Indiges y por el hecho de que las fórmulas de los juramentos nunca mencionan el di indigetes junto con Iuppiter.

Grenier concluye de tal evidencia que los Penates estaban incluidos dentro de los indigetes. Los Penates publici romanos eran representados como dos jóvenes o niños, similares a los dioscuros, e identificados como dioses traídos por Eneas desde Troya, ya que la verdadera identidad de los indigetes se mantenía en secreto para evitar exageraciones.

Grenier considera que la identificación con Eneas y Rómulo es un desarrollo posterior, y piensa que los indigetes originales eran dioses naturalistas: fuerzas como el sol, la tierra y las aguas, que hacen el trigo y los niños. crecer. Finalmente, concluye que debieron ser la turba deorum de la indigitamenta, que expresaba el carácter animista de la religión romana más antigua.

Latte

Kurt Latte ha apoyado la tesis de Carl Koch de que los conceptos religiosos romanos más antiguos se basaban en las fuerzas naturales del sol, la luna y las aguas. Cita y cita las invocaciones a la diosa de la Luna al principio de cada mes por parte del pontifex minor, quien repetía cinco o siete veces la invocación: "Dies te quinque calo iuno covella" o cuando las Nonae estaban en el séptimo día: "Septem dies te calo Iuno Covella". La invocación al dios del Tíber durante la sequía estival: "Adesto Tiberine, cum tuis undis". Latte supone que estas invocaciones estaban justificadas por la fe en el poder mágico de las palabras. Pater Indiges está atestiguado por Solinus (II 15) como referido a Eneas después de su desaparición en el Numicius y Dionisio también hace referencia al Numicius. Latte piensa que debe ser el mismo culto y la pregunta es si en tiempos de Augusto, el Pater Indiges original se transformó en Iuppiter Indiges. Mientras que el texto de Dionysius puede implicar que la última interpretación es la correcta, Latte piensa que el material es insuficiente para decidir.

La otra aparición de indiges en singular es la del Sol Indiges, del que se conocen dos fiestas y el lugar de su culto en el Quirinal (desde el Fasti) uno de los cuales es el "[ag]ON IND[igeti]". Latte argumenta que la fecha de esta última fiesta no se corresponde con el curso anual del sol, pero quizás podría ser el día en que se debe completar la siembra, citando a Columella, por lo que el sacrificio debería referirse al poder del sol sobre la vegetación.

Latte concluye que, al juntar todos los elementos anteriores, se podría argumentar que los indígenas podrían atribuirse a una representación en la que el hombre le pide al dios que garantice la seguridad de su siembra. Así como Numicus tiene su paralelo con Tiber, Sol tiene su propio paralelo en la diosa de la Luna. La fe ingenua en la influencia de los cuerpos celestes tiene innumerables paralelos, incluso en Atenas.

Latte continúa diciendo que además de estos dos, solo hay instancias en plural que ya no se entendían en la época de Varro. Los poetas de la época augustea no tenían una idea clara de su significado original, teniendo solo una vaga idea de que indiges era un arcaísmo que tenía un fuerte sabor romano antiguo a la hora de invocar a los dioses.

Latte refuta la afirmación de Wissowa de que era un concepto central en la teología romana, también por su irrelevancia en el calendario romano, que refleja el documento religioso histórico más antiguo conocido. La inscripción de Sora, que data del año 4 a. C., podría ser el resultado de la restauración de Augusto y no la prueba de un indiges Iuppiter original. Otra inscripción de Ardea menciona novem deivo y el contexto claramente no permite la interpretación de recién importado, refutando la suposición de Wissowa.

Latte también ha investigado la etimología de la palabra indiges. Recuerda el intento de Krestchmer de explicarlo con digitus (dedo), lo cual es problemático. En Roma, no se usaban los dedos al invocar a los dioses, y en la salida original común del singular antiguo. La conexión más antigua con ag-ye, aio de Corssen se basa en indigitare (frecuente como agitare para agere). Sin embargo, discusiones más recientes han cuestionado esta interpretación, ya que tales formaciones generalmente se encuentran solo para temas verbales monosilábicos que muestran un cambio vocálico con un preverbal, como comes, superstes., trames, que excluye aio; además tienen un significado activo en latín. Además, la hipótesis de una formación retrógrada de indigitare tiene dificultades tanto lingüísticas como semánticas: la construcción con agere, que significa "hacerse presente" implica una formación imposible a partir de un cambio consonántico y la semántica de esta traducción es muy poco probable para la antigüedad.

Otro comentario relevante de Latte se refiere a la creencia en la eficacia de los apelativos divinos, que a veces son los mismos para diferentes dioses como Heries Iunonis y Heres Martea. Las Tablillas Iguvinas mencionan un ahtu iuvio y un ahtu marti, interpretados como Actui Iovio y Actui Martio, a los que se ofrecen sacrificios. Latte comenta que aquí la oferta se hace al concepto abstracto de la virtud o poder del dios, y no al dios mismo. Otros dioses tenían entidades especiales que representaban su poder como en Roma, incluidos Salacia Neptuni y Lua Saturni.

Latte rechaza finalmente la interpretación indigetes divi del griego daimones que se encuentra en la traducción de Macrobio de la Opera 121 de Hesíodo, por considerarla influida por obras tardías especulaciones temporales. La conexión del culto gentilicio al sol de los Aurelios con el del Sol Indiges es imposible de probar.

Antilla

Más recientemente, el glotólogo Raimo Anttila ha realizado nuevos intentos de investigar el significado original de la palabra indiges en su libro sobre la raíz protoindoeuropea *ag.

Anttila piensa que todos los callejones sin salida etimológicos y formales mencionados por Latte podrían superarse si se interpreta que la base de la palabra indiges es el verbo ago en el sentido de impulsar, conducir, conducir desde dentro (*endo agentes), en lugar del verbo aio (yo digo). La acción de los dioses sería la de conducir al hombre como el hombre conduce al ganado, p. también en sacrificio (agonium, etimología ya citada por Ovidio en su Fasti I 319 ss).

Anttila basa su análisis en los resultados de Latte, Radke, Schilling y Ancellotti y Cerri. Está de acuerdo con la opinión de Schilling de que el concepto sufrió cambios y su significado original debe mantenerse diferente de su historia posterior. Anttila comienza a considerar la coincidencia de Indiges con un Agonium el 11 de diciembre y su coincidencia con la festividad de Mater Matuta el 11 de junio. Piensa que hay es suficiente evidencia para decir que tiene que ver con un culto solar centrado en Lavinium, conectando el sol con el agua y la tierra. Sol Indiges es Pater Indiges, divus pater, es decir, Iuppiter Indiges, el poder divino supremo, el que hace la naturaleza produce alimentos. Esta acción impulsora parece cercana a Aja Ekapad y Savitr como términos variantes para el sol en conexión con otros fenómenos naturales.

Un tinte similar está en Indra como Samaja reuniendo botín, el aspecto guerrero de la economía. Cabe señalar que AGON IND repite la misma raíz *ag. La evidencia en cursiva del poder sacrificial y divino bajo *ag es abundante. Las divinidades de acción de Umbría, ahtu, dativo singular (de *ag-t-eu) son parte de las acciones de sacrificio de Iuppiter y Marte, mientras que con Cerfe, la acción de crecimiento (genitivo singular de *ker- s-o-) se asigna a los otros dioses, p. Cerfus Martius 'el principio del crecimiento vegetativo en la esfera de Marte' el equivalente de Ares Aphneios en Arcadia. El dios de la creación Brahman se llama ajana, es decir, conductor, instigador. Es un concepto religioso humano general que los hombres conducen a los animales y Dios conduce a los hombres. Dado que Indiges como conductor tiene sentido, de ahí también derivaría el significado de indigitare, indigitamenta. La realización de una acción ritual resulta en conducción, aquí agere y agonalis.

Sobre la base de este panorama general, Anttila intenta llegar a una conclusión más precisa y superar las dificultades formales restantes. Argumenta que mantener la antigua interpretación de indígenas como 'el que llama (adelante)' e interpretando el incierto plural de dativo de raíz de consonante de Umbría acetus 'a los que llaman en adelante' como hacen Ancellotti y Cerri es dudoso y la etimología estaría mejor representada por un *ag- drive que por un *ag-ye say, ya que la supuesta raíz *kei/*ki es también una raíz móvil y no una raíz llamante. Radke también ha propuesto la posibilidad de *en-dhigh-et-grade 0 como en figulus (de la raíz IE DHEIG) como un nomen agentis que significa 'formar, dar forma, generar desde dentro', cerca de impulsar.

Para respaldar su análisis, Anttila cita un término médico índigo/indigere que significa impulsar fluidos corporales, que no está atestiguado en textos antiguos. Un tumor duro (escirosis) ubi considerit unum esse videatur': el tumor está formado por humores que corren juntos hacia un lugar determinado empujando las ramas desde adentro para que parezca una sola cosa con la rama donde se asentaron. Entonces los tumores son empujados como tubérculos y plantas. Aunque la evidencia lexicográfica es endeble, Anttila cree que es importante, debido a la estrecha relación entre la medicina y la religión. Indiges, indigere insinuaría que algo sale y produce un resultado final (empujar hacia un estado). Impulsar da como resultado que algo salga. La riqueza de las deidades de la naturaleza o sus epítetos (ahtu) produce el resultado benéfico de vida/alimento. El coordinador sería Iuppiter Indiges, el Impulsor correspondiente a Zeus Ageetoor en Esparta.

Finalmente, Anttila considera la peor dificultad formal que queda, la del sufijo -et- y su vocal no ascendente en indigetes, como apunta Radke. Formaciones similares son merges/mergitis (gavilla), ales/alitis (alado), mansues/mansuetis (manso), seges/segetis (maizal, cosecha, producto), dos de las cuales pertenecen al dominio de cultivo y cosecha; Anttila piensa que en el lenguaje religioso arcaico, a menudo se conservan formas peculiares. Indigitare evocar a los dioses sería impulsarlos a nuestras necesidades y Sol Indiges sería la fuerza que impulsa a toda la naturaleza, en particular a los alimentos. Radke, y Ancellotti y Cerri, interpretan la forma -t- como una especie de participio activo o sustantivo agente y esta sería la única posibilidad. Latte también da como trasfondo para los indígenas el atractivo general de las fuerzas naturales en la religión romana, p. la invocación de la diosa Luna y otros casos.

Hallazgos arqueológicos

En 1958, se descubrió una inscripción en Lavinium que data del siglo III a. C., que dice Lare Aineia. En 1971, se construyó un templo sobre un cenotafio principesco en el estilo oriental del siglo VII a. también descubierto, probablemente en el sitio de una heroon descrita por Dionysius Halicarnassus. Esto apoyaría una antigua asimilación de Eneas a Indiges Pater.