Los hombres en el feminismo

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Desde el siglo XIX, los hombres han participado en importantes respuestas culturales y políticas al feminismo dentro de cada ola del movimiento. Esto incluye la búsqueda de la igualdad de oportunidades para las mujeres en diversas relaciones sociales, generalmente mediante un aprovechamiento estratégico del privilegio masculino. Sin embargo, los hombres feministas también han argumentado, junto con escritoras como bell hooks, que la liberación de los hombres de las limitaciones socioculturales del sexismo y los roles de género es una parte necesaria del activismo y la investigación feministas.

Historia

A lo largo de los siglos XVII y XVIII, la mayoría de los autores profeministas surgieron en Francia, incluyendo a François Poullain de La Barre, Denis Diderot, Paul Henri Thiry d'Holbach y Charles Louis de Montesquieu. Montesquieu introdujo personajes femeninos, como Roxana en las Cartas Persas, que subvirtieron los sistemas patriarcales y representaron sus argumentos contra el despotismo. El siglo XVIII vio a filósofos masculinos atraídos por temas de derechos humanos, y hombres como el Marqués de Condorcet defendieron la educación de las mujeres. Liberales, como el utilitarista Jeremy Bentham, exigieron la igualdad de derechos para las mujeres en todos los sentidos, a medida que la gente creía cada vez más que las mujeres eran tratadas injustamente ante la ley.
Color oil painting of the bust of a young white man with a white shirt, dark jacket, and cloak
John Neal en 1823
En la década de 1820, John Neal escribió ensayos feministas que llenaron un vacío intelectual entre las académicas de la década de 1790 y las que rodearon la Convención de Seneca Falls de 1848. Como escritor, protegido de muchos ataques comunes contra las pensadoras feministas, la defensa de Neal fue crucial para que el campo volviera a la corriente principal en Inglaterra y Estados Unidos. En 1832, pronunció la primera conferencia sobre los derechos de la mujer en Estados Unidos y alcanzó su apogeo en el campo alrededor de 1843, aunque continuó escribiendo y organizando sobre temas feministas hasta la década de 1870. El historiador jurídico británico Sir Henry Maine criticó la inevitabilidad del patriarcado en su obra «Derecho Antiguo» (1861). En 1866, John Stuart Mill, autor de «La sujeción de la mujer», presentó una petición de mujeres al parlamento británico y apoyó una enmienda a la Ley de Reforma de 1867. Si bien sus esfuerzos se centraron en los problemas de las mujeres casadas, fue un reconocimiento de que, para las mujeres victorianas, el matrimonio se basaba en el sacrificio de la libertad, los derechos y la propiedad. Su participación en el movimiento feminista surgió de su larga amistad con Harriet Taylor, con quien finalmente se casó.Parker Pillsbury y otros hombres abolicionistas tenían ideas feministas y se identificaban abiertamente como feministas, utilizando su influencia para promover los derechos de las mujeres y los esclavos, respectivamente. Pillsbury ayudó a redactar la constitución de la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos (AEE) feminista en 1865, y fue vicepresidente de la Asociación por el Sufragio Femenino de New Hampshire. En 1868 y 1869, Parker editó «La Revolución» junto con Elizabeth Cady Stanton.En 1840, se negó a las mujeres el derecho a participar en la Convención Mundial Antiesclavista en Londres. Quienes apoyaban a las mujeres asistentes argumentaron que era hipócrita prohibir que mujeres y hombres se sentaran juntos en esta convención para erradicar la esclavitud; citaron argumentos segregacionistas similares en Estados Unidos, utilizados para separar a blancos y negros. Cuando aún se les negaba a las mujeres participar en los debates, los abolicionistas William Lloyd Garrison, Charles Lenox Remond, Nathaniel Peabody Rogers y Henry Stanton optaron por sentarse en silencio con las mujeres.Un argumento contra la participación femenina, tanto en la Convención Mundial contra la Esclavitud como comúnmente en el siglo XIX, fue la sugerencia de que las mujeres estaban mal constituidas para asumir responsabilidades masculinas. El abolicionista Thomas Wentworth Higginson argumentó en contra de esto, afirmando:

No veo cómo una mujer puede evitar una emoción de indignación cuando abre sus ojos por primera vez al hecho de que es realmente desprecio, no reverencia, que ha mantenido su sexo de una parte igual de los derechos legales, políticos y educativos ... [Una mujer necesita iguales derechos] no porque ella es la mejor mitad del hombre, sino porque ella es su otra mitad. Ella los necesita, no como un ángel, sino como una fracción de la humanidad.

El sociólogo estadounidense Michael Kimmel clasificó las respuestas de los hombres estadounidenses al feminismo a principios del siglo XX en tres categorías: profeministas, masculinistas y antifeministas. Los hombres profeministas, convencidos de que los cambios también beneficiarían a los hombres, generalmente acogieron con satisfacción la mayor participación de las mujeres en la esfera pública y los cambios en la división del trabajo en el hogar; en contraste, los antifeministas se opusieron al sufragio femenino y a su participación en la vida pública, apoyando un modelo familiar patriarcal tradicional. Finalmente, el movimiento masculinista se caracterizó por la participación de grupos de hombres y se desarrolló como una reacción indirecta a la feminización percibida de la masculinidad.

Movimiento de liberación de hombres

El movimiento de liberación masculina (MLM) es un movimiento social que surgió a finales de la década de 1960 y principios de la de 1970. El MLM enfatiza los aspectos negativos de la masculinidad tradicional. [Referencia requerida] El MLM y el movimiento por los derechos de los hombres (MRM) son diferentes. El MRM aborda el trato desigual o injusto hacia los hombres. El MLM promueve la liberación de los hombres de estereotipos, como la idea de que no pueden expresar sus sentimientos y emociones por ser hombres. Las feministas y las académicas de género creen que el MLM se creó entre los hombres heterosexuales de clase media para responder a los cambios culturales que se estaban produciendo en aquel momento.El MLM surgió a principios de la década de 1970 como grupos de concienciación para ayudar a los hombres a liberarse de las limitaciones de los roles sexuales. Los defensores de la liberación masculina argumentaban que el vínculo masculino es un mecanismo para conformar las identidades masculinas a un único sentido de masculinidad, lo cual refuerza el patriarcado. En lugar de dicho vínculo, el MLM exigía el reconocimiento abierto de los costos de la masculinidad: la trampa de los hombres en su rol fijo de sustentadores de la familia nuclear y el tabú contra la expresión masculina de emociones.El vínculo entre el sexo biológico masculino y la construcción social de la masculinidad fue visto por algunos académicos como una limitación a la colaboración de los hombres con el movimiento feminista. Esto contrastaba marcadamente con la teoría de los roles sexuales, que consideraba el género como algo determinado por las diferencias biológicas entre los sexos. Otros elementos clave del movimiento de liberación masculina fueron las ideas de que los géneros son relacionales y que cada uno no puede existir sin el otro, y que el género en su conjunto es una construcción social y no un imperativo biológico. Así, los escritores profeministas de la segunda ola pudieron explorar las interacciones entre las prácticas e instituciones sociales y las ideas de género.

Movimiento de derechos de los hombres

El movimiento por los derechos de los hombres se formó en la década de 1980 como una escisión del movimiento de liberación masculina, como parte de una reacción contra el feminismo. Este grupo afirmaba que el feminismo estaba reduciendo los derechos de los hombres, que los avances feministas no se habían visto compensados por la eliminación de los privilegios femeninos tradicionales y que los hombres debían empoderarse revitalizando su masculinidad. Este argumento también encontró eco en círculos religiosos con el movimiento del Cristianismo Muscular.

Feminismo masculino y pro-feminismo

El movimiento feminista está dividido sobre si los hombres pueden ser considerados feministas. Las feministas excluyentes creen que los hombres no pueden ser verdaderos feministas porque no tienen la experiencia de vivir como mujer, como la de enfrentarse a la discriminación y los estereotipos que sufren las mujeres. También pueden creer que los hombres feministas podrían tener segundas intenciones o ser poco sinceros (performativos) en su feminismo.Como ha argumentado la escritora feminista Shira Tarrant, numerosos hombres han participado y contribuido a los movimientos feministas a lo largo de la historia. Hoy en día, académicos como Michael Flood, Michael Messner y Michael Kimmel participan en los estudios sobre hombres y el profeminismo.Algunas feministas, como Simone de Beauvoir en su obra fundamental El segundo sexo, argumentan que los hombres no pueden ser feministas debido a las diferencias intrínsecas entre los sexos. Las feministas separatistas también sostienen esta postura, argumentando que solo rechazando por completo la perspectiva masculina el feminismo permite a las mujeres definirse en sus propios términos, y que la participación de los hombres en el movimiento feminista inculcará los valores del patriarcado en cualquier cambio social. Algunos autores sostienen que los hombres no sufren la misma opresión que las mujeres y, por lo tanto, no pueden comprender la experiencia de las mujeres ni contribuir constructivamente a los movimientos o conceptos feministas.
La pintura Anka, 2010, por Wilhelm Sasnal, es una representación feminista pro de la esposa independiente del artista
Otros argumentan que la identificación de los hombres con el movimiento feminista es necesaria para promover las causas feministas. Varias escritoras feministas sostienen que identificarse como feministas es la postura más firme que los hombres pueden adoptar en la lucha contra el sexismo hacia las mujeres. Han argumentado que se debería permitir, o incluso alentar, a los hombres a participar en el movimiento feminista. Para algunas, la participación de los hombres en el movimiento feminista se considera parte de un proceso de universalización del mismo, necesario para su continua relevancia. Un desafío para motivar a los hombres a participar, o promover su inclusión, en el feminismo se ha vinculado a la desconexión entre el género y los componentes interrelacionados de la identidad. Un ejemplo de esto es que algunos hombres afroamericanos no han podido transferir los principios y lecciones fundamentales de la lucha por los derechos civiles a una contribución significativa a la lucha para acabar con la opresión sexista. Sin embargo, a un nivel más primario, los vínculos forjados en el movimiento por los derechos civiles establecieron una valiosa solidaridad entre las mujeres y los hombres afroamericanos. Este es un enfoque que puede ser transferible e igualmente útil para el movimiento feminista. Lograr que mujeres y hombres comprendan estas importantes conexiones podría beneficiar enormemente al feminismo. Como se describe en la teoría de la interseccionalidad estratégica, utilizar las experiencias de una parte de nuestra identidad que se cruza con otra proporciona herramientas perspicaces para mejorar aún más las tácticas disponibles del movimiento feminista. Otras feministas argumentan que los hombres no pueden ser feministas simplemente porque no son mujeres, no pueden comprender los problemas de las mujeres y son colectivamente miembros de la clase opresora de las mujeres. Afirman que a los hombres se les otorgan privilegios inherentes que les impiden identificarse fundamentalmente con las luchas feministas y, por lo tanto, les imposibilitan identificarse con las feministas.Una idea que apoya la inclusión de los hombres como "feministas" es que excluirlos del movimiento feminista lo etiqueta como una tarea exclusivamente femenina, lo cual podría considerarse sexista en sí mismo. Esta idea afirma que, mientras los hombres no compartan la misma responsabilidad en la lucha para erradicar el sexismo contra las mujeres, el movimiento feminista reflejará precisamente la contradicción sexista que pretende erradicar. El término "profeminista" ocupa un punto intermedio en este debate semántico, ya que ofrece cierta cercanía al feminismo sin utilizar el término en sí. Además, el prefijo "pro" caracteriza el término como más proactivo y positivo. Se ha debatido el uso del guion (que identifica a una persona como "profeminista" en contraposición a una persona como profeminista), argumentando que lo distancia demasiado del feminismo propiamente dicho.
En 2014, varios eventos de gran repercusión mediática impulsaron la presencia continua de temas feministas. Entre ellos, Bring Back Our Girls, la campaña HeForShe, la controversia de Gamergate, la obtención del Premio Nobel de la Paz por Malala Yousafzai y las acusaciones de agresión sexual contra Jian Ghomeshi y Bill Cosby.

Justin Trudeau

En 2015, el primer ministro canadiense, Justin Trudeau, acaparó titulares internacionales por establecer el primer gabinete con paridad de género en Canadá. En respuesta a una pregunta de los medios sobre el motivo, Trudeau respondió: «Porque estamos en 2015». En el Foro Económico Mundial de 2016, Trudeau volvió a ser noticia al hablar sobre criar a sus hijos para que fueran feministas e instó a los hombres a no tener miedo de usar la palabra «feminista». Unos meses después, en una conferencia de las Naciones Unidas, Trudeau declaró: «Voy a seguir diciendo, alto y claro, que soy feminista. Hasta que me encojan de hombros». Explicó con más detalle lo que eso significó para él:

No debería ser algo que crea una reacción. Es simplemente decir que creo en la igualdad de hombres y mujeres y que todavía tenemos mucho trabajo que hacer para llegar allí. Es como decir que el cielo es azul y la hierba es verde.

—Justin Trudeau, Conferencia de las Naciones Unidas, 16 de marzo de 2016

Esto es lo que parece una feminista

En octubre de 2014, ElleUk creó una camiseta con el lema "Así es como se ve una feminista" junto con The Fawcett Society. Se publicó una serie fotográfica con muchas estrellas de primera línea luciendo las camisetas. La producción de las camisetas fue criticada por ser antifeminista debido al trabajo en condiciones de explotación. A pesar de estas críticas, la frase se popularizó. Fue citada por el presidente Barack Obama en un discurso en la Cumbre de los Estados Unidos de la Mujer en 2016. En 2017, dos fotógrafas, Carey Lynne Fruth y Sophie Spinelle, lanzaron una serie fotográfica con sujetos sosteniendo carteles con el lema.

Apoyo igual a la remuneración en Hollywood

Cinco estrellas originales de The Big Bang Theory, incluyendo cuatro hombres (Jim Parsons, Johnny Galecki, Kunal Nayyar y Simon Helberg), decidieron aceptar una reducción salarial para que sus dos coprotagonistas femeninas que se unieron más tarde pudieran ganar un salario más alto en las temporadas 11 y 12. La brecha salarial actual es de $900,000, y el elenco original gana un millón de dólares por episodio, mientras que Mayim Bialik y Melissa Rauch ganan $100,000 por episodio.Emmy Rossum, de Shameless, suspendió la producción de la octava temporada mientras renegociaba su contrato para obtener el mismo salario que su coprotagonista William H. Macy. También solicitó un poco más de dinero para compensar los años de trabajo en los que ganaba menos. Cuando TMZ le planteó esta realidad, William H. Macy respondió: "Ya era hora, ¿no crees?" y "Ella trabaja tan duro como yo, se lo merece todo".Bradley Cooper respondió al ensayo "¿Por qué estos tipos ganan más que yo?" de su frecuente coprotagonista Jennifer Lawrence, prometiendo compartir la información sobre su salario con sus coprotagonistas femeninas durante la etapa de negociación de preproducción, en un esfuerzo por reducir la brecha de género.

Hombres que apoyan la Marcha de Mujeres 2017

John Legend asistió a la Marcha de las Mujeres en Main Street Park City, Utah, el 21 de enero de 2017. En una entrevista, reveló que se unió a la marcha para mostrar solidaridad con todos los que marchan en todo el mundo y para crear conciencia sobre la igualdad y garantizar que el progreso que las mujeres y las personas de color han logrado durante el último siglo no se vea afectado por la administración del presidente Donald Trump.Numerosos líderes y políticos liberales participaron también en la marcha. Entre ellos, Bernie Sanders subió al escenario en la Marcha de las Mujeres de Vermont el 21 de enero de 2017. Habló a favor de la igualdad de oportunidades en el trabajo, la igualdad salarial, la atención médica, Planned Parenthood y la unificación del país. El exsecretario de Estado John Kerry también participó en la Marcha de las Mujeres en Washington, D.C.

Campaña feminista

También existe el movimiento de solidaridad de las mujeres de las Naciones Unidas por la igualdad de género, que anima a niños y hombres a ser socios en igualdad de condiciones con las mujeres. La campaña "ÉlPorElla" busca que todos contribuyan a reimaginar una sociedad a través de la igualdad de género. Desde su lanzamiento en 2014, embajadores de ONU Mujeres, junto con Emma Watson y miles de hombres de todo el mundo, se han comprometido con el objetivo de la igualdad de género. En resumen, bell hooks concluye que las cuestiones de género no son solo para mujeres, como algunos hombres creen, sino para todos. Por lo tanto, cuanto más trabajemos juntos, mejor será nuestra sociedad. El emotivo discurso de Emma Watson en las Naciones Unidas sobre la igualdad de género para la campaña "ÉlPorElla" de la ONU ofrece una primera visión del concepto "ÉlPorElla".

Estudios para hombres

Los investigadores de la masculinidad buscan ampliar el discurso académico sobre género a través de los estudios de hombres. Mientras que algunas feministas argumentan que la mayoría de las disciplinas académicas, excepto los estudios de la mujer, pueden considerarse "estudios de hombres" porque afirman que el contenido curricular consiste principalmente en asignaturas masculinas, los investigadores de la masculinidad afirman que los estudios de hombres analizan específicamente las experiencias de género de los hombres. Un aspecto central de los estudios de hombres es la comprensión de que "género" no significa "mujer", del mismo modo que "raza" no significa "negro". Los estudios de hombres suelen ser interdisciplinarios e incorporan la concepción feminista de que "lo personal es político". Los investigadores de la masculinidad se esfuerzan por contribuir al diálogo existente sobre género creado a través de los estudios de la mujer.Existen diversos argumentos y movimientos que apoyan la causa de la igualdad de género en relación con el feminismo. Jackson Katz sugiere que tenemos la responsabilidad de ayudar a los jóvenes a crear una sociedad que evite que las generaciones futuras experimenten los problemas actuales relacionados con la igualdad de género. Los estudios de género suelen denominarse problemas de mujeres. A veces, los problemas de las mujeres se consideran problemas a los que los hombres contribuyen. Katz argumenta que los problemas de las mujeres también deberían ser problemas de los hombres. Katz cree que cuando ambos géneros trabajan juntos, se produce un cambio que la próxima generación puede aprovechar para evitar sufrir tragedias similares.

Se lo debemos a los jóvenes. Estos chicos no tomaron la decisión de ser un hombre en una cultura que les dice que la hombría es cierta manera. Nosotros, que tenemos elección, tenemos una oportunidad y una responsabilidad para ellos.

—Jackson Katz, conferencia TEDxFiDiWomen, noviembre de 2012

Polls

En 2001, una encuesta de Gallup reveló que el 20% de los hombres estadounidenses se consideraban feministas, mientras que el 75% afirmó no serlo. Una encuesta de CBS de 2005 reveló que el 24% de los hombres en Estados Unidos considera el término "feminista" un insulto. Cuatro de cada cinco hombres se negaron a identificarse como feministas, pero cuando se les dio una definición específica, la cifra se redujo a dos de cada cinco. Un número creciente de hombres afirmó que el feminismo había mejorado sus vidas, en comparación con las encuestas realizadas en 1983 y 1999, con una pluralidad sin precedentes, aunque marginal, del 47% que estuvo de acuerdo. El 60% creía que ya no se necesitaba un movimiento feminista fuerte. Sin embargo, una encuesta de YouGov en Gran Bretaña en 2010 reveló que solo el 16% de los hombres se describía como feminista, el 54% declaró no serlo y el 8% se declaró específicamente antifeminista.

Estudios recientes

En 2001, un estudio cualitativo sobre la percepción masculina del feminismo reveló patrones generalizados de razonamiento binario. Los investigadores descubrieron que los participantes identificaron dos géneros de feminismo y dos corrientes feministas, a las que denominaron la binariedad de «Jekyll y Hyde». Los participantes clasificaron el feminismo y a las feministas como «buenos» o «monstruosos». En 2016, un nuevo equipo de investigadores repitió el estudio y descubrió que la binariedad persistía, como «feminismo irrazonable» y «feminismo justo».

Véase también

  • Antifeminismo
  • Feminismo
  • Masculinidad
  • Masculismo
  • Liberación de los hombres
  • Movimiento de hombres
  • Derechos de los hombres
  • Philandry
  • Pro-feminismo
  • White Ribbon Campaign
  • Derechos de la mujer

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Notas

  • Nota 1 Los activistas de derechos de los hombres citados por Wood, J.T. (2011) incluyen:
  • Farrell, Warren (mayo–junio de 1991). "Los hombres como objetos de éxito". Utne Reader. pp. 81 –84.
  • Fiebert, Martin S. (1987). "Algunas perspectivas sobre el movimiento de los hombres". Men's Studies Review. 4 (4). American Men’s Studies Association: 8-10.
  • Bruto, Michael (junio de 2000). "La política letal de la belleza". George.. 5 (5): Funda frontal, 52 –59, 99 –100.
  • Mansfield, Harvey C. (2006). Manliness. New Haven: Universidad de Yale Prensa. ISBN 9780300122541.
  • Nota 2 Los activistas de derechos de los hombres citados por Khan, J.S. (2009) incluyen:
  • Clatterbaugh, Kenneth C. (1997). Perspectivas contemporáneas sobre la masculinidad: hombres, mujeres y política en la sociedad moderna (2a edición). Boulder, Colorado: Westview Press. ISBN 9780813327013.
  • Fox, John (marzo de 2004). "Cómo se ven los participantes del movimiento masculino". The Journal of Men's Studies. 12 2): 103 –118. doi:10.3149/jms.1202.103. S2CID 144761642.
  • Lingard, Bob; Douglas, Peter (1999). Hombres feminismos atractivos: pro-feminismo, retrocesos y escolarización. Buckingham England Philadelphia, Pennsylvania: Open University Press. ISBN 9780335198177.
  • Mann, Ruth M. (enero de 2008). "Los derechos de los hombres y la defensa feminista en las políticas canadienses de violencia doméstica: Contextos, dinámicas y resultados de la reacción antifeminista". Criminología feminista. 3 1): 44 –75. CiteSeerX 10.1.1.413.6328. doi:10.1177/15570851311067. S2CID 145502648.
  • Rickabaugh, Cheryl A. (marzo de 1994). ¿Quién es este tipo? Estereotipos del movimiento masculino". Papeles sexuales. 30 ()5 –6): 459 –470. doi:10.1007/BF01420603. S2CID 144990317.
  • Sitio web de NOMAS
  • Página web de White Ribbon Campaign
  • Male Allies UK Pro-Feminist website
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