Los guerreros poderosos de David

Los valientes guerreros de David (también conocidos como los valientes de David o los Gibborim; hebreo: הַגִּבֹּרִ֛ים, romanizado: hagGībōrīm, lit. 'los valientes') son un grupo de 37 hombres de la Biblia hebrea que lucharon con el rey David y que se identifican en 2 Samuel 23:8–38, parte de la "información complementaria" añadida al Segundo Libro de Samuel en sus últimos cuatro capítulos. La versión estándar internacional los llama "las fuerzas especiales de David".

En 1 Crónicas 11:10–47 se da una lista similar, pero con algunas variaciones y dieciséis nombres más.

El texto los divide en "los Tres", de los cuales hay tres, y "los Treinta", de los cuales hay más de treinta. El texto afirma explícitamente que hay 37 individuos en total, pero no está claro si esto se refiere a Los Treinta, que pueden o no contener a Los Tres, o al total combinado de ambos grupos. El texto se refiere a Los Tres y Los Treinta como si fueran entidades importantes, y no solo una lista arbitraria de tres o más de 30 hombres importantes.

Los tres se llaman Isbaal el tacemonita ('me harás sabio'), Eleazar ('Dios me ha ayudado') hijo de Dodo ('su amado') el ahohíta ('hermano del descanso'), y Sama hijo de Agee el ararita.

El Libro de las Crónicas también menciona a los Tres. Según una lectura, el primero de ellos es nombrado como Jashobeam. Sin embargo, la versión de la Septuaginta del mismo pasaje presenta un nombre que los eruditos consideran claramente una transliteración de Isboset, el eufemismo empleado en algunas partes de la Biblia para el nombre Isbaal. Por lo tanto, el primer miembro de Los Tres fue posiblemente Isbaal, el hijo y heredero de Saúl; el texto se había corrompido ya sea deliberadamente (por ejemplo, debido a un editor que intentó restar importancia al heroísmo de Isbaal) o accidentalmente. Según otras traducciones que siguen el texto masorético más de cerca, Jashobeam es el jefe de los "treinta" o "oficiales principales", pero ni siquiera parte de los Tres.

Se describe a Isbaal como el líder y se dice que mató a 800 hombres en un solo encuentro. También se lo describe como un takhemonita, que probablemente sea una corrupción de hacmonita, que es como se lo describe en el Libro de las Crónicas.

Se describe a Eleazar como alguien que se mantuvo firme contra los filisteos en Pas Damim cuando el resto de los hebreos huyeron y los derrotó con éxito. De manera similar, se describe a Sama como alguien que se mantuvo firme cuando los filisteos atacaron un "campo de lentejas maduras" a pesar de que el resto de sus compañeros se dispersaron y que derrotó a los atacantes.

El texto no describe detalladamente a los Treinta, sino que los enumera. Existen varias diferencias entre los manuscritos antiguos de la lista, ya sean del texto masorético o de la Septuaginta. Los eruditos textuales generalmente consideran que la Septuaginta es más confiable que el texto masorético en lo que respecta a esta lista, en particular porque el texto masorético de las Crónicas coincide más con la versión de la Septuaginta de los Libros de Samuel que la versión masorética. Además, hay algunos lugares en los que no se sabe con certeza si se hace referencia a una persona o a dos. Los individuos que se identifican claramente son:

• Elhanán hijo de Dodo desde Belén
• Shammah de Arad
• Helez de Beth-Palet
• Ira hijo de Ikkesh de Tuqu '
• Abiezer de Anathoth
• un hombre de Hushah que se llamaba Mebunnai (según el texto Masorético) o fue nombrado Sibbecai (según la Septuaginta y las Crónicas)
• Ilai el Ahohita, descendido de Ahoah
• Maharai de Netophah
• Heleb hijo de Baaná de Netophah
• Ithai hijo de Ribai de Gibea
• Benaiah de Pirathon
• un hombre de los barrancos de Gaash que se llamaba Hiddai (según el texto masorético) o fue nombrado Hurai (según la Septuaginta y las Crónicas)
• Abi-Albon de Beth-Arabah
• Azmaveth de Bahía
• Eliahba de Shaalbim
• los hijos de un hombre llamado Hashem y era de Gizon (según la Septuaginta y Crónicas) o fue nombrado 16. Jashen (según el texto masorético)
• Ahiam de Arad, cuyo padre fue llamado Sharar (según el texto masorético) o fue nombrado Sacar (según la Septuaginta y las Crónicas)
• Eliphelet de Maaca, cuyo padre fue nombrado Ahasbai (según los Libros de Samuel) o Ur (según Crónicas)
• Eliam hijo de Ahithophel de Giloh
• Hezro de Carmel
• Zelek de Ammon
• Ira de Jattir
• Gareb de Jattir
• Urías el hitita.

Además de estos, hay algunos casos en los que se nombra a un individuo y luego se incluye una descripción que no deja claro si se refiere a él o a otra persona no identificada:

• Naharai de Beeroth, (y/quien es) la armadura de Joab
• Igal hijo de Nathan de Zoba, (y quién es) el hijo de un hombre llamado Hagri (según el texto masorético y las crónicas) o Haggadi (según la Septuaginta).

En cuanto a los nombres restantes de la lista, hay algunos problemas textuales significativos, el más menor de los cuales es que en los Libros de Samuel se menciona a Paarai el Arbita, mientras que en el Libro de las Crónicas se menciona a Naarai hijo de Exbai. La lista de Samuel se presenta generalmente en pares, donde cada miembro de un par proviene de un lugar similar al otro miembro, pero este patrón se rompe con Shammah (de Arad), Elika (de Arad) y Helez (de Bet-Palet), que forman un trío; en las Crónicas, sin embargo, Elika ni siquiera aparece en la lista.

El texto masorético da el nombre final de la lista como Jonatán hijo de Sama de Arad, pero la Septuaginta dice Jonatán, [y] Sama de Arad; la Septuaginta implica que se entendía que el pasaje se refería a un Jonatán lo suficientemente importante como para no necesitar ninguna otra calificación, por lo que probablemente se refería al Jonatán que en otras partes se describe como hijo de Saúl, lo que contradeciría que Jonatán fuera hijo de Sama.

Según los eruditos textuales, en otras partes de los Libros de Samuel Jonatán está claramente asociado con los hebreos, mientras que Saúl está claramente asociado con los israelitas (a quienes el texto trata consistentemente como un grupo distinto de los hebreos), y algunos eruditos textuales consideran que el hecho de que fuera hijo de Saúl es más etnológico que necesariamente literal.

Es más probable que se tratara de Jonatán, hijo de Semea, hermano de David, mencionado en 1 Crónicas 20:7 como el hombre que derrotó a un gigante filisteo.

A medida que avanza la lista, David nombró a Asael, hermano de Joab, como jefe de su guardia personal. Entre los treinta se encontraban... . A veces se considera que Asael, hermano de Joab, forma parte de la lista, ya que se extravió en lugar de ser el comienzo de un pasaje perdido.

El texto también contiene un pasaje narrativo sobre "tres de Los Treinta". No queda claro en el texto si se refiere a Los Tres, lo que implicaría que Los Tres eran un grupo especial dentro de Los Treinta, o si se refiere a otro grupo de tres individuos. La narración, que relata una única hazaña, termina con "tales fueron las hazañas de los tres hombres valientes", y los estudiosos textuales creen que la narración puede ser un extracto de un grupo más grande de cuentos sobre estos tres. La narrativa fluida difiere en estilo de las introducciones más abruptas a los miembros individuales de Los Tres y Los Treinta que la rodean, y los estudiosos textuales creen que originalmente puede haber sido de un documento diferente.

En la narración, tres de los treinta visitan a David cuando éste se encuentra en la cueva de Adulam. Mientras está allí, David expresa su sincero deseo de agua de un pozo cercano a Belén, que según la narración estaba ocupado por los filisteos. Los tres de los treinta, por tanto, se abren paso a la fuerza entre los filisteos y sacan agua del pozo, que llevan de vuelta a David. David se niega a beber el agua, y en su lugar la derrama "delante de Yahvé", argumentando que era la sangre de los hombres que habían arriesgado sus vidas. Los eruditos bíblicos sostienen que la descripción de David derramando el agua es una referencia a que David ofreció el agua a Yahvé como libación.

Un relato adicional, que continúa con la descripción de Los Tres, que fue interrumpida por la narración sobre la sed de David, describe a Abisai, el hermano de Joab. Según el texto, mató a 300 hombres con una lanza, y así se hizo famoso entre Los Treinta, aunque no tan famoso y respetado como Los Tres. El texto afirma que a pesar de la fama y el respeto no fue incluido entre Los Tres, lo que sugiere que ser parte de Los Tres no es solo un grupo de personas famosas, sino algo a lo que un individuo puede de alguna manera ganarse la membresía, con criterios que involucraban más que la fama y el honor.

Según la mayoría de los manuscritos del texto masorético, Abisai se convirtió en el comandante de Los Tres, pero según la Peshitta siríaca y algunos manuscritos del texto masorético, Abisai se convirtió en el comandante de Los Treinta. El texto afirma explícitamente que Abisai se convirtió en el comandante de Los Tres a pesar de no estar entre ellos, pero no está claro si esto se debe directamente a que él era su comandante (como en el texto masorético), o si era el comandante de Los Treinta (como en la Septuaginta) y Los Tres eran un subgrupo de Los Treinta (como posiblemente se insinúa en la narración sobre "tres de Los Treinta").

El texto destaca a Benaías por ser un guerrero particularmente grande, tan famoso como Los Tres y significativamente más respetado que cualquiera de Los Treinta, por lo que fue puesto a cargo de la guardia real. Al igual que con Abisai, el texto enfatiza que a pesar de estas cualidades, Benaías no era miembro de Los Tres. El texto da una lista de las "grandes hazañas" de Benaías, sugiriendo que estas fueron las que le dieron fama y honor; comparadas con las hazañas atribuidas por el texto a Abisai y a los miembros de Los Tres, las hazañas de Benaías son algo menores (aunque los eruditos las consideran más realistas):

• Matando a dos de los mejores guerreros de Moab
• Matar a un león en un hoyo en un día nevado
• Atacando a un egipcio de 7 1/2 pies de alto con un club, robando la lanza que el egipcio estaba usando, y matando al egipcio con él.

• Cherethites y Pelethites
• Traducciones en inglés de la Biblia
• Septuagint
• Texto masorético
• Siriac Peshitta