Los derechos LGBT en Egipto

Las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) en Egipto enfrentan graves desafíos que no experimentan los residentes que no son LGBT. Hay informes de discriminación y violencia generalizadas hacia personas abiertamente LGBT en Egipto, y la policía con frecuencia procesa a personas gays y transgénero.

La legislación egipcia contemporánea no penaliza explícitamente los actos sexuales entre personas del mismo sexo. En cambio, el Estado utiliza varias disposiciones morales para la penalización de facto de la conducta homosexual. Cualquier comportamiento o expresión de cualquier idea que se considere inmoral, escandalosa u ofensiva para las enseñanzas de un líder religioso reconocido puede ser perseguida en virtud de estas disposiciones. Estas leyes de moral pública y orden público se han utilizado para atacar a la comunidad LGBT.

Según las interpretaciones comunes de la Torá, Levítico 18:3 alude a la práctica de que en el antiguo Egipto se permitiera que dos mujeres o dos hombres se casaran entre sí. El caso más conocido de posible homosexualidad en el antiguo Egipto es el de los dos altos funcionarios Nyankh-Khnum y Khnum-hotep. Ambos hombres vivieron y sirvieron bajo el faraón Niuserre durante la V Dinastía (c. 2494-2345 a. C.). Nyankh-Khnum y Khnum-hotep tenían cada uno su propia familia con hijos y esposas, pero cuando murieron sus familias aparentemente decidieron enterrarlos juntos en una misma tumba mastaba. En esta mastaba, varias pinturas representan a ambos hombres abrazándose y tocándose la cara nariz con nariz. Estas representaciones dejan mucho espacio para la especulación, porque en el antiguo Egipto el contacto nariz con nariz normalmente representaba un beso.

Los egiptólogos y los historiadores no se ponen de acuerdo sobre cómo interpretar las pinturas de Nyankh-khnum y Khnum-hotep. Algunos eruditos creen que las pinturas reflejan un ejemplo de homosexualidad entre dos hombres casados y prueban que los antiguos egipcios aceptaban las relaciones entre personas del mismo sexo. Otros eruditos no están de acuerdo e interpretan las escenas como una prueba de que Nyankh-khnum y Khnum-hotep eran gemelos, incluso posiblemente siameses. Independientemente de cuál sea la interpretación correcta, las pinturas muestran, como mínimo, que Nyankh-khnum y Khnum-hotep debieron haber estado muy unidos en vida y en muerte.

No está claro qué visión exacta tenían los antiguos egipcios sobre la homosexualidad. Cualquier documento o literatura que contenga historias de orientación sexual nunca menciona la naturaleza de los actos sexuales, sino que utiliza paráfrasis forzadas y floridas. Si bien las historias sobre Seth y su comportamiento sexual pueden revelar pensamientos y opiniones bastante negativos, la inscripción de la tumba de Nyankh-khnum y Khnum-hotep puede sugerir que la homosexualidad también era aceptada. Los documentos del Antiguo Egipto nunca dicen claramente que las relaciones entre personas del mismo sexo se consideraran reprobables o despreciables. Ningún documento del Antiguo Egipto menciona que los actos homosexuales estuvieran penados. Por lo tanto, es muy probable que se toleraran, ya que nunca ha habido pruebas que sugieran lo contrario.

Se dice que el emperador romano Constantino, en el siglo IV d. C., exterminó a un gran número de "sacerdotes afeminados" que vivían en Alejandría.

El pergamino Ashmolean AN 1981.940 del siglo VI o VII ofrece el único ejemplo en lengua copta de un hechizo de amor entre hombres. Esta hoja de pergamino contiene un conjuro de un hombre llamado Apapolo, hijo de Noé, para obligar a la presencia y al amor de otro hombre, Phello, hijo de Maure. Phello estará inquieto hasta que encuentre a Apapolo y satisfaga el deseo de este último.

El Islam sunita acabó sustituyendo al cristianismo como religión dominante en Egipto en los siglos posteriores a la conquista musulmana del país. Junto al Islam sunita surgió una nueva clase dirigente: los árabes y, más tarde, los mamelucos. El diálogo cultural sobre las conductas homosociales y homosexuales en el Egipto medieval solía ser crítico. La población nativa egipcia era tolerante con las conductas homosexuales y los debates sobre el tema solían estar encabezados por eruditos islámicos legalistas de la clase dirigente musulmana. El concepto occidental de homosexual, tal como se entiende hoy en día, no existía en el Egipto medieval. Las palabras que describían actos o conductas relacionadas con la homosexualidad describían acciones, no un grupo de personas. Además, no hay pruebas históricas registradas sobre la homosexualidad en Egipto hasta el siglo VIII: esto marca la entrada de la poesía sobre el amor entre chicos en el registro histórico.

Sin embargo, no hay duda de que hubo conductas homosexuales en el período intermedio que siguió a la conquista musulmana. La sociedad egipcia medieval, aunque musulmana, no compartía por defecto la misma visión de la masculinidad, la homosexualidad y la conducta homoerótica que otras tierras conquistadas por el califato de Rashidun, especialmente donde la influencia del Islam era más débil. Las normas culturales de la homosexualidad en el Egipto medieval estaban en línea con las del Mediterráneo oriental; la presión social del Islam desde arriba hizo que estas conductas fueran examinadas con más atención que antes, especialmente por los funcionarios religiosos. La interacción del cristianismo copto con el Islam fomentó una gran población mística sufí que, a su vez, tenía sus propias opiniones culturales sobre las conductas homoeróticas, en forma de "miradas" a hombres jóvenes que eran vistos como representaciones terrenales de la belleza de Dios. Las prácticas sufíes fueron atacadas por los conservadores religiosos y vistas como focos de degeneración.

Volney, un francés que viajó por el posterior sultanato mameluco, dijo de los mamelucos: "Son, sobre todo, adictos a esa abominable maldad que fue en todo momento el vicio de los griegos... Es difícil explicar este gusto, cuando consideramos que todos tienen mujeres, a menos que supongamos que buscan en un sexo esa patetismo de rechazo que no permiten al otro". La práctica descrita por Volney como "el vicio de los griegos" se conoce como pederastia, y era una expresión visible y tolerada de las conductas homosexuales tanto en el Egipto medieval como en el Mediterráneo oriental histórico. La introducción del Islam en el redil no afectó negativamente a esta práctica en el público en general. En el contexto egipcio, se consideraba natural que los hombres mayores contemplaran a los hombres más jóvenes considerados deseables y hermosos, teniendo en cuenta su edad, aunque no siempre. Esta atracción por la juventud masculina se consideraba natural y compatible con los roles de género musulmanes tradicionales; En ese sentido, la pederastia era tan natural como la heterosexualidad. En el siglo VIII empezaron a aparecer poemas árabes y turcos dedicados a varios jóvenes hermosos en varios países musulmanes, incluido el Egipto medieval. La presencia de literatura homoerótica demuestra la tolerancia de ciertas conductas homosexuales en las sociedades árabes y musulmanas en general, con algunas diferencias culturales según el país en cuestión. La prevalencia de conductas homoeróticas en la sociedad egipcia medieval en lo que respecta a los hombres que ya tenían esposas fue un tema de riguroso debate entre las autoridades religiosas, aunque era culturalmente tolerable en el Egipto medieval. La ley islámica sobre la cuestión de la actividad sexual entre personas del mismo sexo se amplió aún más después de la explosión de narrativas homoeróticas en todo el mundo musulmán en el siglo VIII. La sociedad egipcia medieval era tolerante con las conductas y actos homosociales, homoeróticos y homosexuales; las autoridades religiosas no lo eran. La ley islámica toleró una subsección más pequeña de conductas (pederastia), durante un tiempo, y describió ciertos actos como profundamente peligrosos para la sociedad y repugnantes para la fe. El Islam desalentaba las conductas homosexuales y los roles de género no tradicionales, mientras que las prácticas culturales nativas egipcias toleraban una gama más amplia de conductas, actos y atracciones homosexuales. Por ello, es mejor considerar la intersección de la cultura y la religión en varios momentos de la historia medieval egipcia cuando se analiza el estatus de las personas LGBT en la sociedad egipcia medieval, según los estándares occidentales.

Durante el siglo XIX, el público egipcio consideraba que las relaciones homosexuales y homosociales eran algo normal. Los khawalat eran bailarines travestis que actuaban en celebraciones públicas. Era habitual que los khawalat sustituyeran a las bailarinas. Con el tiempo, khawalat se ha convertido en un término despectivo en Egipto. El novelista francés Gustave Flaubert escribió una carta a un amigo en 1850 en la que Flaubert escribía lo sorprendido que estaba por la normalidad y la aceptación general de la homosexualidad en Egipto, y señalaba que el tema se admitía y se discutía libremente en público.

Scott Long señala que "la criminalización en Egipto de las relaciones sexuales consentidas y no comerciales entre hombres surgió en parte como consecuencia y en parte como reacción a la regulación colonial del trabajo sexual femenino". En 1883, el jedive Tewfik introdujo un código legal en Egipto, que había sido ocupado por los británicos un año antes. El código se inspiró en el Código napoleónico, el código civil introducido por Napoleón Bonaparte en Francia en 1804, y en parte regulaba la condición de las prostitutas en Egipto al exigirles que se sometieran a exámenes médicos regulares, que se mantuvieron en vigor hasta 1949. La resistencia política en Egipto a la ocupación pronto se dirigió al sistema de prostitución egipcio, debido a la captación de prostitutas por parte de las tropas británicas y al "estatus privilegiado del que disfrutaban las prostitutas extranjeras sobre las egipcias", lo que contribuyó a "la asociación de la prostitución con la subyugación política". Como señaló Long,

En 1949 un comité especial de la Cámara de Representantes (entonces la Cámara Baja del Parlamento) comenzó a estudiar el proyecto de la primera ley contra la prostitución en Egipto. El informe del comité recomendó introducir el término fuju Como conducta criminalizada. Instó a añadir la palabra "para que el texto [puede] incluir la prostitución masculina, ya que la palabra di`ara [prostitución] sólo se refiere a la prostitución femenina."

Una ampliación de la ley en 1951 definió la prostitución como "la práctica del vicio con otros sin distinción". Como señala Long, "en ausencia del elemento monetario, la definición en efecto criminalizaba la "promiscuidad" consensual en general, haciendo irrelevante el intercambio de dinero por sexo".

Los habitantes del oasis de Siwa, que según los historiadores han aceptado históricamente la homosexualidad, fueron objeto de varios estudios por parte de antropólogos a principios del siglo XX. El egiptólogo alemán Georg Steindorff exploró el oasis en 1900 e informó que las relaciones homosexuales eran comunes y a menudo se extendían a una forma de matrimonio: "La fiesta de casarse con un muchacho se celebraba con gran pompa, y el dinero que se pagaba por un muchacho a veces ascendía a quince libras, mientras que el dinero que se pagaba por una mujer era un poco más de una libra". Mahmud Mohammad Abd Allah, escribiendo sobre las costumbres de Siwa para el Museo Peabody de Harvard en 1917, comentó que aunque los hombres de Siwa podían tener hasta cuatro esposas, "las costumbres de Siwa permiten a un hombre tener sólo un muchacho con el que está vinculado por un estricto código de obligaciones". A finales de los años 40, un comerciante de Siwan le dijo al novelista británico Robin Maugham, que estaba de visita en la ciudad, que las mujeres de Siwan estaban "muy descuidadas", pero que los hombres de Siwan "se mataban entre ellos por un chico, nunca por una mujer", aunque, como señaló Maugham, para entonces el matrimonio con un chico ya se había vuelto ilegal.

Durante el gobierno de Hosni Mubarak, el gobierno egipcio no apoyó la legislación sobre los derechos LGBT en su país y se opuso a los intentos, a partir de los años 90, de que las Naciones Unidas incluyeran los derechos LGBT en su misión de derechos humanos. Si bien el régimen de Mubarak no apoyó los derechos LGBT, no promulgó una prohibición obvia de la homosexualidad o el travestismo en el código penal.

Las sanciones penales contra los hombres homosexuales y bisexuales tendían a surgir no del propio código penal, sino de una ley complementaria, promulgada en 1961, para combatir la prostitución.

La ley contra la prostitución también prohíbe el "libertinaje", incluso si el acto no implica trata de personas ni prostitución.

Los tribunales egipcios interpretaron la prohibición del libertinaje como un delito para las relaciones homosexuales consentidas entre adultos. Los reincidentes en la infracción de la ley pueden enfrentarse a un castigo aún más severo por lo que la ley considera como "libertinaje habitual".

Además de la ley sobre la prostitución, otras leyes basadas en la moral pública o el orden público otorgaron a la policía y a los jueces un margen de maniobra significativo para encarcelar o multar a los hombres homosexuales y bisexuales. Si bien durante décadas se habían producido arrestos periódicos en virtud de estas leyes, a principios del siglo XXI pareció haber comenzado una represión más sistemática.

A partir de 2000, durante el gobierno de Hosni Mubarak, estas leyes se utilizaron para llevar a cabo una represión más sofisticada y sistemática contra los hombres homosexuales o bisexuales, o incluso contra cualquier persona que el gobierno considerara partidaria de los derechos LGBT.

En 2000, la policía arrestó a una pareja gay egipcia y los acusó de "violación del honor mediante amenazas" y "práctica de conducta inmoral e indecente". Su abogado pidió que se retiraran los cargos porque la homosexualidad no era un delito, pero el juez se negó con el argumento de que los dos hombres habían "ofendido" las normas religiosas y morales. El incidente se convirtió en una sensación mediática, y varias figuras públicas consideraron la homosexualidad un producto de la decadencia occidental y exigieron que el gobierno ejecutara a los homosexuales o los enviara a instituciones mentales para que se reformaran.

En menos de un año, el gobierno egipcio inició una campaña pública contra los hombres homosexuales egipcios, con redadas en fiestas privadas, arrestando a los invitados y acusándolos de acuerdo con la Ley de Prostitución y Libertinaje. Esta campaña también hizo que el código de "Orden Público y Moral Pública" se usara cada vez más para criminalizar la sexualidad de los hombres homosexuales y bisexuales. El código, promulgado originalmente en los años 90 para castigar a los estudiantes occidentalizados y a los intelectuales liberales, ahora se estaba usando para castigar a los hombres homosexuales y bisexuales.

La primera de estas redadas se llevó a cabo en una fiesta en un barco en El Cairo, donde los cincuenta y dos hombres homosexuales fueron arrestados y acusados de violar estas vagas leyes de moralidad pública. Los "52 de El Cairo" fueron arrestados y juzgados en virtud de la ley original sobre prostitución y libertinaje, así como del nuevo código de orden público y moralidad pública.

El impacto de estas leyes sobre los hombres homosexuales y bisexuales fue llevado a la atención mundial por Human Rights Watch.

Fue durante esta época que Human Rights Watch publicó un informe sobre las leyes utilizadas por el gobierno egipcio para criminalizar la homosexualidad, la historia de las leyes, el uso de la tortura contra hombres homosexuales y bisexuales por parte de la policía y cómo dichas leyes violan las normas internacionales de derechos humanos.

Los 52 de El Cairo fueron defendidos por organizaciones internacionales de derechos humanos como Human Rights Watch y Amnistía Internacional. Sin embargo, no contaron con un apoyo interno organizado, se declararon inocentes y fueron juzgados por los tribunales de seguridad del Estado. Miembros del parlamento alemán y el presidente francés pidieron al gobierno egipcio que respetara los derechos humanos de sus ciudadanos LGBT. Veintitrés de los acusados fueron condenados a prisión con trabajos forzados, mientras que los demás fueron absueltos. En varias redadas contra homosexuales se detuvo a más hombres, aunque los extranjeros suelen ser liberados rápidamente.

En muchas situaciones recientes, se arresta a hombres por encontrarse o intentar encontrarse con otros hombres adultos a través de diversas salas de chat y foros de mensajes de Internet. Las personas trans y no conformes con su género también son acosadas de esta manera. Uno de esos casos ocurrió el 20 de junio de 2003, cuando un turista israelí en Egipto fue encarcelado por homosexualidad durante unos quince días antes de ser finalmente liberado y se le permitió regresar a su país. El 24 de septiembre de 2003, la policía instaló puestos de control a ambos lados del puente Qasr al-Nil, que cruza el Nilo en el centro de El Cairo y es un lugar popular entre los hombres adultos para encontrarse con otros hombres con fines sexuales, y arrestó a 62 hombres por homosexualidad.

En 2004, un estudiante de una universidad privada de diecisiete años fue condenado a 17 años de prisión, incluidos dos años de trabajos forzados, por publicar un perfil personal en un sitio de citas para homosexuales.

La respuesta del gobierno egipcio a las críticas internacionales fue negar que estuviera persiguiendo a las personas LGBT o defender sus políticas afirmando que la homosexualidad es una perversión moral.

En 2009, el semanario egipcio Al Balagh Al Gadid fue prohibido y dos de sus periodistas fueron encarcelados por publicar un artículo que acusaba a los conocidos actores egipcios Nour El Sherif, Khaled Aboul Naga y Hamdi El Wazir de estar involucrados en una red de prostitución sexual y de sobornar a agentes del gobierno para encubrir su participación.

La revolución egipcia de 2011 proporcionó un impulso político y un espacio para la organización LGBT en Egipto que fueron excepcionalmente productivos en términos de construcción de movimientos. Después de la revolución, las personas, activistas y organizaciones LGBT egipcias comenzaron a hacerse más visibles y más ansiosas de ser parte de los cambiantes paisajes políticos y sociales que parecían prometedores y empoderadores. Muchos de los activistas LGBT emergentes, en ese entonces, comenzaron a movilizar no solo los derechos LGBT sino también otros derechos interrelacionados. Los derechos de las mujeres, los derechos de género y sexualidad, los derechos de los pueblos indígenas y los derechos cívicos estuvieron entre las principales luchas interrelacionadas que dieron forma al activismo LGBT en los años posteriores a la revolución. En 2013, una serie de campañas en línea para luchar contra la homofobia y la transfobia comenzaron a volverse virales en varias plataformas de redes sociales como Twitter y Facebook. Nadie puede afirmar que dicha movilización resultó en éxitos que una perspectiva legal normativa pudiera traducir en reformas legales; Sin embargo, fue gracias a esa movilización y a la defensa que de ella se derivó que la defensa de los derechos de las personas que el Estado egipcio perseguía por su sexualidad se convirtió en una demanda colectiva dentro de los grupos y organizaciones de derechos humanos en Egipto. Además, gracias a la revolución, la esfera pública egipcia proporcionó un espacio para la comunidad LGBT, que incluso en los momentos más duros de la represión patrocinada por el Estado, logró reivindicarlo.

Las cuestiones de los derechos LGBT no figuraban entre las reformas exigidas por muchos de los manifestantes u otros disidentes durante la revolución de 2011. La constitución provisional, aprobada por los votantes en marzo de 2011, no aborda específicamente los derechos LGBT y el gobierno egipcio siguió oponiéndose a sumarse a la "Declaración conjunta de las Naciones Unidas para poner fin a los actos de violencia relacionados con las violaciones de los derechos humanos basados en la orientación sexual y la identidad de género", que pedía el fin de "los actos de violencia, las sanciones penales y las violaciones de los derechos humanos relacionadas cometidas contra personas debido a su orientación sexual o identidad de género".

En 2013, el comediante egipcio Bassem Youssef dijo en The Daily Show, en una entrevista con Jon Stewart, que el gobierno de Morsi lo había acusado de "propagar y promover la homosexualidad y la obscenidad".

En noviembre de 2014, ocho hombres fueron condenados a tres años de prisión por cargos de difusión de imágenes indecentes, tras la circulación de un vídeo de una ceremonia de matrimonio homosexual.

En diciembre de 2014, unos 26 hombres fueron detenidos en un baño público (Hammam) después de que una presentadora de televisión, Mona Iraqi, colaborara con la policía egipcia. El tribunal los absolvió.

El 22 de septiembre de 2017, durante un concierto de la banda libanesa Mashrou' Leila en El Cairo, varios jóvenes egipcios izaron banderas arcoíris para defender los derechos de las personas LGBT en Egipto. Poco después del concierto, las imágenes de los asistentes se hicieron virales en las redes sociales y luego en varios sitios web de noticias egipcios. A partir del 23 de septiembre y durante varios días, presentadores de televisión egipcios como Ahmed Moussa y Mohamed Al Gheity incitaron repetidamente a la comunidad LGBT en general y a quienes izaron las banderas en particular; además, instaron al estado egipcio a tomar medidas inmediatas contra cualquiera que estuviera involucrado en el incidente de izar las banderas arcoíris durante el concierto.

Las opiniones generadas por estos presentadores de televisión no se detuvieron allí. Por ejemplo, durante su programa, Ahmed Moussa compartió información personal de algunas de las personas que izaron las banderas. Como consecuencia de esta campaña, el estado egipcio comenzó a arrestar a una serie de personas en función de sus orientaciones sexuales e identidades de género reales o percibidas, ya sea en la calle, en aplicaciones de citas o incluso en sus hogares. Entre el 25 de septiembre y finales de noviembre de 2017, al menos 84 personas fueron arrestadas y muchas de ellas fueron sometidas a pruebas anales forzadas. Dos personas arrestadas fueron acusadas de alterar el estado de la constitución y perturbar la seguridad del estado y la sociedad, un cargo que los habría llevado a prisión durante 15 años. Los dos individuos, Sarah Hegazi y Ahmed Alaa, estuvieron detenidos durante tres meses antes de ser liberados bajo fianza en enero de 2018.

Las consecuencias del incidente de las banderas arcoíris y la reacción que le siguió fueron tan graves como las de Cairo 52, si no peores. Además de las numerosas detenciones, la represión del Estado egipcio, junto con los medios de comunicación egipcios, provocó un estado de trauma y desesperación entre los jóvenes LGBT egipcios, lo que provocó que Hegazi, que había huido a Canadá y había obtenido asilo, se suicidara en 2020, junto con muchos intentos de suicidio por parte de varios jóvenes LGBT egipcios. Las personas y activistas LGBT egipcios todavía se están recuperando del trauma de esa grave reacción. Otros LGBT egipcios tuvieron que abandonar el país debido a las amenazas sociales y políticas. En enero de 2019, el presentador Mohamed El Gheity fue encarcelado durante un año por presentar a un hombre gay en su programa de televisión.

Un informe publicado por Human Rights Watch analiza en detalle el trato que se da en el país a las personas LGBT. Titulado "Egipto: Fuerzas de seguridad abusan y torturan a personas LGBT", las principales conclusiones del informe incluyen la trampa que se les da a las personas LGBT a través de plataformas de redes sociales, la detención prolongada y la tortura de minorías sexuales y de género bajo custodia del Estado. Como afirma la investigadora de derechos LGBTQ Rasha Younes, incluso si se desestiman los cargos legales, cualquier persona acusada de un delito relacionado con LGBTQ podría ser excluida de su familia o perder la atención médica y el empleo. Las personas trans a menudo sufren negligencia médica.

Los funcionarios estatales y la policía acosan y abusan sistemáticamente de las personas LGBT, y en particular de las personas trans, lo que da lugar a detenciones injustas periódicas y a más abusos por parte de ellas bajo custodia.

En Egipto, las leyes personales y familiares (por ejemplo, las leyes sobre matrimonio, divorcio y herencia) se rigen por la ley religiosa de la persona o personas en cuestión. Como las leyes religiosas de todas las religiones oficialmente reconocidas en Egipto (entre las que destacan el Islam y la cristiandad ortodoxa copta) no reconocen como legítimas las relaciones homosexuales, la ley egipcia sólo reconoce el matrimonio entre un hombre y una mujer. Los informes sugieren que si una relación de este tipo se hace pública, la policía puede utilizarla como prueba en una acusación penal por las diversas leyes contra el satanismo, la prostitución y la inmoralidad pública.

Hasta 2001, el gobierno egipcio se negó a reconocer que la homosexualidad era la identidad sexual de algunos de sus residentes y, a partir de 2001, sólo lo hizo para desestimar las críticas de organizaciones de derechos humanos y políticos extranjeros.

Culturalmente, la mayoría de los ciudadanos egipcios son musulmanes, lo que influye en los prejuicios y actitudes sociales predominantes. La moral islámica tradicional no aprueba la homosexualidad. Esto se observa de manera similar en la visión moral tradicional cristiana copta sobre la homosexualidad. Según el Pew Research Center, el 95% de los egipcios cree que la homosexualidad no debería ser aceptada por la sociedad.

Los datos de las encuestas indican que sólo una minoría de los egipcios apoya los derechos LGBT. Por eso, los partidos políticos egipcios y las ONG de derechos humanos no manifiestan públicamente su apoyo a los derechos LGBT.

Uno de los pocos egipcios que ha apoyado públicamente los derechos LGBT ha sido Maher Sabry. Además de sus esfuerzos en favor de los derechos humanos en nombre de los 52 de El Cairo, también escribió una obra de teatro sobre la homofobia en Egipto y más tarde dirigió la película egipcia All My Life.

En agosto de 2021, el Banco Central de Egipto se vio obligado a confirmar que los hologramas de arcoíris que debían aparecer en los nuevos billetes de 10 y 20 libras esterlinas eran una marca de agua segura para evitar la falsificación, después de que los críticos en línea sugirieran que se trataba de un mensaje encubierto de apoyo a los derechos LGBT.

Las representaciones mediáticas del travestismo o la homosexualidad han sido negativas, en consonancia con los valores culturales y religiosos actuales de la mayoría de los egipcios. En 2017, el Consejo Supremo de Regulación de los Medios emitió una orden que prohibía "la aparición de homosexuales" o "la promoción de sus eslóganes" en los medios.

Las representaciones más liberales de las cuestiones LGBT en películas y otros medios de comunicación tienden a estar sujetas a la censura gubernamental o a la crítica de los conservadores.

En 1978, la película egipcia de Youssef Chahine, Alexandria... ¿Por qué?, presentaba a un hombre egipcio rico que tenía una aventura con un soldado británico.

En 1999, el gobierno prohibió la representación pública de una obra de Maher Sabry que exploraba la homofobia tras unas cuantas funciones. En 2008, Sabry dirigió una película independiente premiada sobre un hombre homosexual egipcio, que provocó protestas de clérigos y funcionarios del gobierno que querían que la película fuera prohibida, o incluso destruida.

El semanario Al Balagh Al Gadid fue clausurado y dos periodistas encarcelados por publicar una historia que acusaba a los actores egipcios Nour El Sherif, Khaled Aboul Naga y Hamdi El Wazir de sobornar a agentes de policía para encubrir su implicación en la prostitución homosexual.

De la misma manera, cuando una película o un programa de televisión egipcios tratan temas LGBT, suelen hacerlo de forma negativa, pero incluso una representación negativa sigue generando controversia entre los conservadores sociales. Películas como Uncensored (2009), Out of Control (2009), A Plastic Plate (2007) y The Yacoubian Building (2006) muestran muchos tabúes diferentes dentro de la sociedad egipcia, incluida la homosexualidad, lo que provocó llamamientos públicos de los conservadores sociales para censurar o prohibir la exhibición de las películas.

En 2013, Secretos de familia se estrenó en Egipto y fue considerada la primera película egipcia y árabe sobre la vida de un joven de dieciocho años que lucha con su orientación sexual y el estigma social que rodea a la homosexualidad. El director fue noticia internacional cuando rechazó la petición de la junta de censura egipcia de que eliminara ciertas escenas de la película.

En agosto de 2018, el gobierno de Al Sisi introdujo una ley que somete a cualquier usuario de una red social con más de 5.000 seguidores o suscriptores a un mayor escrutinio y los somete a procesos judiciales en virtud de las leyes de medios de comunicación, como parte de una ofensiva contra el "terrorismo y la actividad política".

La pandemia llegó por primera vez a Egipto en la década de 1980, aunque las tareas de salud pública quedaron en manos de las ONG hasta la década de 1990, cuando el gobierno comenzó a implementar políticas y programas en respuesta a la pandemia.

En 1996, el Ministerio de Salud creó una línea telefónica nacional de ayuda para el SIDA. En 1999, un artículo de portada de Egypt Today se refería a la pandemia del SIDA y el VIH en Egipto y al hecho de que se la considera comúnmente como algo causado por extranjeros, homosexuales o consumidores de drogas. El artículo también mencionaba que se estaba hablando de la creación de una organización LGBT para atacar a la comunidad LGBT egipcia y, aunque se publicó un folleto sobre sexo seguro entre personas del mismo sexo, la organización nunca se creó y la ignorancia sobre la pandemia es común.

En 2005, el gobierno egipcio comenzó a permitir la realización de pruebas confidenciales de VIH, aunque la mayoría de la gente teme que si da positivo se le etiquete de homosexual y, por lo tanto, delincuente de facto. Algunos egipcios tienen acceso a kits de pruebas caseras traídos de Estados Unidos, pero la mayoría carece de información precisa sobre la pandemia y de atención de calidad en caso de que se infecten.

En 2007, el gobierno egipcio emitió una película educativa sobre el VIH/SIDA en Egipto, con entrevistas a miembros del Ministerio de Salud, médicos y enfermeras.

Mismo-sexual actividad legal	/ La homosexualidad es legal misma, ilegal bajo leyes de moralidad con castigo hasta 17 años con trabajo duro, multas, deportación.
Igualdad de edad de consentimiento
Leyes de lucha contra la discriminación en el empleo
Leyes contra la discriminación en la prestación de bienes y servicios
Leyes contra la discriminación en todas las demás esferas (incluido la discriminación indirecta, el discurso de odio)
Leyes contra la discriminación en la identidad de género
Matrimonios del mismo sexo
Reconocimiento de parejas del mismo sexo
Adopción del niño por parejas del mismo sexo
Adopción conjunta por parejas del mismo sexo
Gays and lesbians allowed to serve openly in the military
Derecho a cambiar el género legal	/ Por ley, la aprobación de las autoridades religiosas (la mezquita Al-Azhar o la Iglesia Ortodoxa Céptica de Alejandría) debe obtenerse antes de la intervención quirúrgica.
Acceso a la FIV para lesbianas
Surrogancia comercial para parejas gay masculinas	(Ilegal para todas las parejas, independientemente de la orientación sexual)
Surrogancia comercial para parejas femeninas lesbianas	(Ilegal para todas las parejas, independientemente de la orientación sexual)
Paternidad automática en certificados de nacimiento para niños de parejas del mismo sexo
Terapia de conversión prohibida para menores
MSMs permitió donar sangre

• Derechos humanos en Egipto
• LGBT en Oriente Medio
• Derechos LGBT en África
• Derechos LGBT en Asia

• En un momento de la tortura: El asalto a la justicia en la represión de Egipto sobre la conducta homosexual marzo 2004, Human Rights Watch
• Activistas organizan protestas globales por los derechos LGBT en Egipto Archivado el 4 de mayo de 2018, en la máquina Wayback