Los cuatro jinetes del Apocalipsis
Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis son figuras en las escrituras cristianas, apareciendo por primera vez en el Libro de Apocalipsis, una pieza de literatura apocalíptica escrita por Juan de Patmos.
Apocalipsis 6 habla de un libro o rollo en la mano derecha de Dios que está sellado con siete sellos. El Cordero de Dios/León de Judá abre los primeros cuatro de los siete sellos, que convoca a cuatro seres que cabalgan sobre caballos blancos, rojos, negros y pálidos.
En la revelación de Juan, el primer jinete monta un caballo blanco, lleva un arco y recibe una corona como figura de conquista, tal vez invocando la pestilencia, Cristo o el Anticristo. El segundo lleva una espada y monta un caballo rojo como el creador de la guerra (civil), el conflicto y la lucha. El tercero, un comerciante de alimentos, monta un caballo negro que simboliza el hambre y lleva la balanza. El cuarto y último caballo es pálido, sobre él cabalga la Muerte, acompañada por Hades. "Se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre y con pestilencia, y con las fieras de la tierra."
El cristianismo a veces interpreta a los Cuatro Jinetes como una visión de los heraldos del Juicio Final, estableciendo un tiempo final divino sobre el mundo.
Caballo Blanco
Entonces vi cuando el Cordero rompió uno de los siete sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes diciendo como con voz de trueno, "Ven". Miré, y he aquí un caballo blanco, y el que estaba sentado en él tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió conquistando y conquistando.
—Apocalipsis 6:1–2 Nueva Biblia Latinoamericana
El pasaje anterior es una traducción común al inglés del jinete del Caballo Blanco (a veces denominado el Jinete Blanco). Se cree que lleva un arco (griego τόξο, toxo) y una corona de vencedor (griego στέφανος, stephanos).
Como Cristo, el Evangelio o el Espíritu Santo
Ireneo, un influyente teólogo cristiano del siglo II, fue uno de los primeros en interpretar a este Jinete como el mismo Cristo, su caballo blanco representando la exitosa difusión del evangelio. Desde entonces, varios eruditos han apoyado esta noción, citando la aparición posterior, en Apocalipsis 19, de Cristo montado en un caballo blanco, apareciendo como La Palabra de Dios. Además, anteriormente en el Nuevo Testamento, el Libro de Marcos indica que el avance del evangelio puede preceder y predecir el apocalipsis. El color blanco también tiende a representar la justicia en la Biblia, y Cristo se presenta como un conquistador en otros casos.
Además de Cristo, el Jinete podría representar al Espíritu Santo. Se entendió que el Espíritu Santo vino sobre los Apóstoles en Pentecostés después de que Jesús partió de la Tierra. La aparición del León en Apocalipsis 5 muestra la llegada triunfal de Jesús al Cielo, y el primer Jinete puede representar el envío del Espíritu Santo por Jesús y el avance del evangelio de Jesucristo.
Como la Anticristo
(feminine)Durante casi diecinueve siglos, los cristianos pensaron que el primer jinete era una figura positiva que representaba a Cristo o el Evangelio. Aún así, una interpretación completamente diferente de este personaje surgió en 1866, cuando C.F. Zimpel defendió la hipótesis de que el primer jinete fue el Anticristo (y más precisamente, según él, Napoleón Bonaparte). La interpretación del Anticristo encontró más tarde campeones en los Estados Unidos, como R. F. Franklin en 1898 y W. C. Stevens en 1928. Sigue siendo popular en los círculos evangélicos de hoy, por ejemplo, con el pastor Billy Graham, para quien el jinete representaba al Anticristo o falsos profetas en general..
Como la prosperidad del Imperio Romano
En la interpretación de Edward Bishop Elliott, los Cuatro Jinetes representan una profecía de la historia posterior del Imperio Romano; el color blanco del caballo significa triunfo, prosperidad y salud en el cuerpo político romano. Durante los siguientes 80 o 90 años, tras el destierro del profeta Juan a Patmos y abarcando los sucesivos reinados de los emperadores Nerva, Trajano, Adriano y los dos Antoninos (Antonino Pío y Marco Aurelio), una edad dorada de prosperidad, unión, la libertad civil y el buen gobierno sin mancha de sangre civil se desarrollaron. Los agentes de esta prosperidad, personificados por el jinete del caballo blanco, son estos cinco emperadores que llevan coronas, que reinaron con autoridad y poder absolutos bajo la guía de la virtud y la sabiduría, los ejércitos siendo refrenados por sus manos firmes y suaves.
Esta interpretación señala que el arco era un arma preeminentemente de los habitantes de la isla de Creta y no del Imperio Romano en general. Los cretenses eran famosos por sus habilidades con el tiro con arco. El significado del jinete del caballo blanco sosteniendo un arco indica el lugar de origen de la línea de emperadores que gobernaron durante este tiempo. Este grupo de emperadores puede clasificarse bajo una misma cabeza y familia cuyos orígenes eran de Creta.
Según esta interpretación, este período de la historia romana, tanto en su comienzo como en su final, ilustró la gloria del imperio allí donde se extendieron sus límites, aunque no sin guerras ocasionales, que siempre triunfaron uniformemente en las fronteras. Los triunfos del emperador Trajano, un Alejandro romano, sumaron al imperio Dacia, Armenia, Mesopotamia y otras provincias durante los primeros 20 años del período, lo que profundizó la impresión en la mente de los bárbaros de la invencibilidad del Imperio Romano. La guerra romana progresó triunfalmente en el territorio del invasor, y el derrocamiento total de esas personas puso fin con éxito a la guerra de los partos. La conquista romana se demuestra incluso en la más poderosa de estas guerras: las guerras marcomanas, una sucesión de victorias bajo el segundo Antonino, desatadas sobre los bárbaros germanos, que fueron expulsados a sus bosques y reducidos a la sumisión romana.
Como la guerra
En algunos comentarios, el Jinete blanco simboliza la guerra, que puede ejercerse decentemente por motivos morales, de ahí el color blanco. El Jinete rojo (ver más abajo) simboliza específicamente la guerra civil.
Como enfermedad infecciosa
Bajo otra interpretación, el primer Jinete se llama Pestilencia y está asociado con enfermedades infecciosas y plagas. Aparece al menos desde 1906 en la Enciclopedia Judía. Esta interpretación particular es común en las referencias de la cultura popular a los Cuatro Jinetes.
El origen de esta interpretación no está claro. Algunas traducciones de la Biblia mencionan "plaga" (por ejemplo, la Nueva Versión Internacional) o "pestilencia" (por ejemplo, la versión estándar revisada) en relación con los anexos en el pasaje que sigue a la introducción del cuarto anexo; cf. "Se les dio potestad sobre la cuarta parte de la tierra para matar con espada, con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra." en la NASB. Sin embargo, el griego original no usa la palabra para "plaga" o "pestilencia" aquí, simplemente "muerte" (θάνατος). El uso de "pestilencia" probablemente se extrajo de otras partes del Libro de Apocalipsis y se incluyó aquí como otra forma de muerte. Además, si este pasaje se refiere solo al cuarto jinete oa los cuatro jinetes como un todo, es un tema de debate.
Vicente Blasco Ibáñez, en su novela de 1916 Los cuatro jinetes del Apocalipsis (filmada en 1921 y 1962), proporciona un ejemplo temprano de esta interpretación, escribiendo, "El jinete sobre el caballo blanco estaba vestido con un atuendo vistoso y bárbaro... Mientras su caballo continuaba al galope, entesaba su arco para esparcir la pestilencia en el exterior. A su espalda oscilaba el carcaj de bronce lleno de flechas envenenadas que contenían los gérmenes de todas las enfermedades."
Caballo Rojo
Cuando Él rompió el segundo sello, escuché al segundo ser viviente diciendo, "Ven." Y otro, un caballo rojo, salió; y al que estaba sentado sobre él, se le concedió tomar la paz de la tierra, y que los hombres se matarían unos a otros; y le fue dada una gran espada.
—Apocalipsis 6:3-4NASB
El jinete del segundo caballo a menudo representa la guerra (a menudo se lo representa sosteniendo una espada hacia arriba como si estuviera listo para la batalla) o una matanza masiva.. El color de su caballo es rojo (πυρρός, pyrrhos de πῦρ, fuego), y en algunas traducciones, el color es específicamente un "ardiente" rojo. El color rojo, así como la posesión por parte del jinete de una gran espada (μάχαιρα, machaira), sugiere sangre que se va a derramar. Como se ve en la heráldica, la espada levantada por el segundo Jinete puede representar la guerra o una declaración de guerra. En el simbolismo militar, las espadas levantadas, especialmente las espadas cruzadas levantadas, significan la guerra y la entrada en batalla (véanse, por ejemplo, las imágenes históricas y modernas y el escudo de armas de Juana de Arco).
El segundo Jinete representa la guerra civil en oposición a la guerra de conquista que se dice que trae el primer Jinete. Otros comentaristas han sugerido que también podría representar la persecución de los cristianos.
Como división del imperio
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Según la interpretación de Edward Bishop Elliott de los Cuatro Jinetes como profecía simbólica de la historia del Imperio Romano, se abre el segundo sello y la nación romana que experimentó alegría, prosperidad y triunfo queda sujeta a la caballo rojo que representa la guerra y el derramamiento de sangre, la guerra civil. La paz abandonó la Tierra romana, lo que resultó en la matanza de unos a otros a medida que la insurrección se adentraba e impregnaba el Imperio, comenzando poco después del reinado del emperador Cómodo.
Elliott señala que Commodus, que no tenía nada que desear y todo para disfrutar, ese amado hijo de Marco Aurelio que ascendió al trono sin competidores que eliminar ni enemigos que castigar, se convirtió en esclavo de sus asistentes, quienes gradualmente corrompieron su mente.
Elliott recita además que, después de la muerte de Commodus, se desarrolló un período muy turbulento que duró 92 años, durante el cual 32 emperadores y 27 pretendientes al Imperio se arrojaron del trono entre sí mediante una guerra civil incesante. La espada era una insignia universal natural, entre los romanos, de la profesión militar. La figura apocalíptica armada con una gran espada indicaba una autoridad indebida y un uso antinatural de la misma. Los militares en el poder, cuya vocación era la guerra y armaban la espada, se levantaron por ella y también cayeron. El ejército desenfrenado, que ya no estaba sujeto al Senado, transformó el Imperio en un sistema de puro despotismo militar.
Caballo Negro
Cuando Él rompió el tercer sello, escuché al tercer ser viviente diciendo, "Ven." Miré, y he aquí un caballo negro; y el que estaba sentado tenía un par de escamas en su mano. Y oí algo como una voz en el centro de los cuatro seres vivientes que decían: "Un litro de trigo para un denario, y tres litros de cebada para un denario; pero no dañar el aceite y el vino."
—Apocalipsis 6:5–6 NASB
El tercer Jinete monta un caballo negro y se entiende popularmente como Hambruna, ya que el Jinete lleva una balanza o balanza (del griego ζυγὸν, zygon), indicando la forma en que el pan habría sido pesado durante una hambruna. Otros autores interpretan al tercer Jinete como el "Señor como Legislador" sosteniendo Balanzas de la Justicia. En el pasaje, se lee que el precio indicado del grano es aproximadamente diez veces el normal (de ahí la popularidad de la interpretación de la hambruna), con el salario de un día entero (un denario) comprando suficiente trigo para una sola persona (un choenix, aproximadamente 1,1 litros), o suficiente cebada menos nutritiva para tres, de modo que los trabajadores tendrían dificultades para alimentar a sus familias. En los Evangelios, el denario se menciona repetidamente como unidad monetaria; por ejemplo, el denario era la paga de un soldado por un día, y el jornal de un jornalero en la vendimia también se valoraba en un denario (Mateo 20:2). Así, es probable que sea un hecho que con la proximidad del Apocalipsis, los alimentos más necesarios subirán mucho de precio y el salario ganado por día será suficiente solo para la subsistencia mínima para el mismo día y nada más.
De los Cuatro Jinetes, el caballo negro y su jinete son los únicos cuya aparición va acompañada de vocalización. Juan oye una voz, no identificada pero procedente de entre los cuatro seres vivientes, que habla de los precios del trigo y la cebada, diciendo: "y mira, no dañes el aceite y el vino". Esto sugiere que la hambruna del caballo negro es hacer subir el precio del grano pero no afectar los suministros de aceite y vino (aunque fuera del alcance del trabajador ordinario). Una explicación es que los cultivos de cereales habrían sido naturalmente más susceptibles a los años de hambruna o plagas de langostas que los olivos y las vides, que tienen raíces más profundas.
La declaración también podría sugerir una abundancia continua de lujos para los ricos, mientras que los alimentos básicos, como el pan, son escasos, aunque no se agotan por completo; tal escasez selectiva puede ser el resultado de la injusticia y la producción deliberada de cultivos de lujo para los ricos por encima del grano, como habría sucedido durante el tiempo en que se escribió el Libro de Apocalipsis. Alternativamente, la conservación del aceite y el vino podría simbolizar la conservación de los fieles cristianos, que utilizan el aceite y el vino en sus sacramentos.
Como opresión imperial
Según la interpretación de Edward Bishop Elliott, a través de este tercer sello, se desata el caballo negro, que representa angustia y luto agravados. La balanza en la mano del jinete no está asociada con un hombre que pesa pedacitos de pan en escasa medida para su familia, sino con la compra y venta de maíz y otros granos. Durante el tiempo del exilio del apóstol Juan en Patmos, la balanza era comúnmente un símbolo de justicia ya que se usaba para pesar los granos por un precio fijo. La balanza de la justicia sostenida en la mano del jinete del caballo negro significaba el agravamiento del otro mal anterior, con el rojo ensangrentado del aspecto romano transformándose en la negrura más oscura de la angustia. El jinete del caballo negro recibe instrucciones de no dañar el aceite y el vino, lo que significa que esta escasez no debe recaer sobre los superfluos, como el aceite y el vino, sin los cuales los hombres pueden vivir, sino sobre las necesidades de la vida: el pan.
Esta interpretación también se basa en La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano de Edward Gibbon, que afirma que el Imperio Romano sufrió como resultado de los impuestos excesivos de sus ciudadanos, particularmente durante el reinado del emperador Caracalla, a quien la historia ha recordado principalmente como un tirano cruel y como uno de los peores emperadores romanos. Ante la necesidad de satisfacer la codicia y el estilo de vida excesivo que Caracalla había suscitado en el ejército, se impusieron al mismo tiempo en las provincias impuestos viejos y nuevos. El impuesto sobre la tierra, los impuestos por los servicios y las fuertes contribuciones de trigo, vino, aceite y carne se exigían de las provincias para uso de la corte, el ejército y el capital. "Esta maleza nociva que no se erradicó totalmente volvió a brotar con el crecimiento más lujoso y, en el futuro, oscureció el mundo romano con su sombra mortal"
Según Gibbon, esto se vio exacerbado por el ascenso al poder del emperador Maximino, quien "atacó largamente la propiedad pública". Cada ciudad del imperio estaba destinada a la compra de maíz para las multitudes, así como a los gastos de abastecimiento de los juegos. Por la autoridad del Emperador, toda la riqueza fue confiscada para uso del tesoro imperial: los templos fueron despojados de sus ofrendas más valiosas de oro, plata [y estatuas] que fueron fundidas y acuñadas en dinero.."
Caballo pálido
Grabado por Gustave Doré (1865).
Cuando el Cordero rompió el cuarto sello, escuché la voz del cuarto ser viviente diciendo: "Ven". Miré, y he aquí un caballo pálido; y el que estaba sentado en él tenía el nombre de Muerte; y Hades estaba siguiendo con él. Se les dio autoridad sobre una cuarta parte de la tierra, para matar con espada y hambre y con pestilencia y por las bestias salvajes de la tierra.
—Apocalipsis 6:7-8 (Nueva Biblia Latinoamericana)
El cuarto y último Jinete se llama Muerte. Conocido como Θάνατος (Thanatos), de todos los jinetes, es el único al que el propio texto da un nombre de forma explícita. A diferencia de los otros tres, no se le describe llevando un arma u otro objeto, sino que lo sigue el Hades (el lugar de descanso de los muertos). Sin embargo, las ilustraciones comúnmente lo representan cargando una guadaña, una espada u otro implemento.
El color del caballo de la Muerte se escribe como khlōros (χλωρός) en el griego koiné original, que puede significar verde/amarillo verdoso o pálido/pálido. El color a menudo se traduce como "pálido", aunque "ceniciento", "verde pálido" y "verde amarillento" hay otras interpretaciones posibles (la palabra griega es la raíz de "clorofila" y "cloro"). Según los usos de la palabra en la literatura médica griega antigua, varios estudiosos sugieren que el color refleja la palidez enfermiza de un cadáver. En algunas representaciones artísticas modernas, el caballo es claramente verde.
El versículo que comienza con "se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra" generalmente se toma como una referencia a la Muerte y el Hades, aunque algunos comentaristas ven que se aplica a los cuatro jinetes.
Destruyendo un imperio
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Este cuarto caballo pálido, era la personificación de la Muerte, con Hades siguiéndolo, con las fauces abiertas y recibiendo a las víctimas asesinadas por la Muerte. La comisión de la muerte fue matar en la Tierra romana con los cuatro juicios de Dios: con espada, hambre, pestilencia y fieras. La apariencia mortalmente pálida y lívida muestra un tono sintomático de la disolución del imperio que se acerca. Según Edward Bishop Elliott, una era en la historia romana que comienza unos 15 años después de la muerte de Severus Alexander (en 235 dC) marca fuertemente cada punto de este terrible emblema.
Edward Gibbon habla de un período desde la celebración de los grandes juegos seculares por el emperador Felipe hasta la muerte de Galieno (en 268 d. C.) como los 20 años de vergüenza y desgracia, de confusión y calamidad, como un tiempo en el que el imperio arruinado se acercaba al último y fatal momento de su disolución. Cada instante de tiempo en cada provincia del mundo romano fue afligido por tiranos militares e invasores bárbaros, la espada desde dentro y desde fuera.
Según Elliott, la hambruna, la consecuencia inevitable de la carnicería y la opresión, que destruyó la cosecha presente y la esperanza de cosechas futuras, produjo el ambiente propicio para una epidemia de enfermedades, los efectos de la comida escasa y malsana. Esa peste furiosa (la peste de Cipriano), que asoló desde el año 250 hasta el año 265, continuó sin interrupción en todas las provincias, ciudades y casi todas las familias del imperio. Durante una parte de este tiempo, 5000 personas morían diariamente en Roma; y muchos pueblos que habían escapado a los ataques de los bárbaros quedaron completamente despoblados.
Durante un tiempo a fines de la década de 260, la fuerza de Aureliano aplastó a los enemigos de Roma, pero después de su asesinato, algunos de ellos revivieron. Mientras que los godos habían sido destruidos durante casi un siglo y el Imperio se había reunido, los persas sasánidas no se acobardaron en el este y, durante el año siguiente, las huestes de los alanos de Asia central se extendieron por el Ponto, Capadocia, Cilicia y Galacia, marcando su rumbo por las llamas de las ciudades y pueblos que saquearon.
En cuanto a las bestias salvajes de la tierra, según Elliott, es una ley bien conocida de la naturaleza que ocupan rápidamente los escenarios de devastación y despoblación, donde el reinado del hombre falla y comienza el reinado de las bestias. Después del reinado de Galieno y pasados 20 o 30 años, la multiplicación de los animales se había elevado a tal punto en partes del imperio que lo convertían en un mal clamoroso.
Un punto notable de aparente diferencia entre la profecía y la historia podría parecer que se limita expresamente a la cuarta parte de la Tierra romana, pero en la historia de la época, la devastación del caballo pálido se extendió sobre todo. La profecía del cuarto sello parece marcar el clímax maligno de los males de los dos sellos anteriores, a los que no se les atribuye tal limitación. Volviendo a una lectura en la Vulgata latina de Jerónimo que dice "sobre las cuatro partes de la tierra" requiere que el imperio romano tenga algún tipo de cuadripartición. Dividiéndose del cuarto central o italiano, tres grandes divisiones del Imperio se separaron en Occidente, Oriente e Ilírico bajo Posthumus, Aureolus y Zenobia respectivamente, divisiones que luego fueron legitimadas por Diocleciano.
Diocleciano puso fin a este largo período de anarquía, pero la sucesión de guerras civiles e invasiones provocó mucho sufrimiento, desorden y delincuencia, lo que llevó al imperio a un estado de letargo moral del que nunca se recuperó. Después de que la peste hubo amainado, el imperio sufrió una angustia general, y su condición fue muy parecida a la que siguió después de la Peste Negra de la Edad Media. El talento y el arte se habían extinguido en proporción a la desolación del mundo.
Interpretaciones
Interpretación cristológica
Antes de la Reforma y del grabado en madera de Alberto Durero, los comentarios habituales y más influyentes del Libro del Apocalipsis pensaban que solo había un jinete montando sucesivamente estos cuatro caballos, que era el mismo Cristo. También lo hicieron algunas iluminaciones medievales, y después algunos comentaristas modernos: Oecumenius, un exégeta griego que escribió en el siglo VI, Berengaudus, un monje benedictino francés de la abadía de Ferrières en el mismo período, Luis del Alcázar, un jesuita español en 1612, Benito Arias Montano, orientalista español, en 1622, Jacques de Bordes, capuchino francés en 1639, Emanuel Swedenborg, teólogo sueco en 1766
Interpretación profética
Algunos cristianos interpretan a los Jinetes como una profecía de una futura Tribulación, durante la cual muchos en la Tierra morirán como resultado de múltiples catástrofes. Los cuatro jinetes son los primeros de una serie de "Seal" juicios Aquí es cuando Dios juzgará la Tierra y les dará a los humanos la oportunidad de arrepentirse antes de morir. Se crea una nueva tierra hermosa para todas las personas que le son fieles y lo aceptan como su Salvador.
John Walvoord, un premilenialista, creía que los Sellos se abrirían durante la Gran Tribulación y coincide con la llegada del Anticristo como el primer jinete, una guerra global como el segundo jinete, un colapso económico como el tercer jinete y el muerte general de 1/4 de la población mundial como el cuarto jinete, seguida de una dictadura global bajo el Anticristo y el resto de las plagas.
Interpretación historicista
Según E.B. Elliott, el primer sello, tal como el ángel lo reveló a Juan, debía significar lo que sucedería poco después de que Juan viera las visiones en Patmos, y que el segundo, tercero y cuarto sellos de manera similar tendrían fechas de inicio cada uno en secuencia cronológica que sigue al sello precedente. Su tema general es el declive y la caída, después de una próspera era anterior, del Imperio pagano de Roma. Los primeros cuatro sellos de Apocalipsis, representados por cuatro caballos y jinetes, están fijados a eventos, o cambios, dentro de la Tierra Romana.
Interpretación preterista
Algunos eruditos modernos interpretan Apocalipsis desde un punto de vista preterista, argumentando que su profecía e imágenes se aplican solo a los eventos del primer siglo de la historia cristiana. En esta escuela de pensamiento, Conquest, el jinete del caballo blanco, a veces se identifica como un símbolo de las fuerzas partas: Conquest lleva un arco, y el Imperio parto era conocido en ese momento por sus guerreros montados y su habilidad con el arco. y flecha Los partos también estaban particularmente asociados con los caballos blancos. Algunos eruditos apuntan específicamente a Vologases I, un sha de los partos que se enfrentó al Imperio Romano y ganó una batalla importante en el año 62 d.C.
El contexto histórico de Apocalipsis también puede influir en la representación del caballo negro y su jinete, Hambruna. En el año 92 d. C., el emperador romano Domiciano intentó frenar el crecimiento excesivo de la vid y fomentar el cultivo de cereales, pero hubo una gran reacción popular en contra de este esfuerzo y fue abandonado. La misión de Famine de hacer escasear el trigo y la cebada pero "no dañar el aceite y el vino" podría ser una alusión a este episodio. El caballo rojo y su jinete, que quitan la paz de la tierra, podrían representar el predominio de las luchas civiles en la época en que se escribió Apocalipsis; El conflicto interno proliferó en el Imperio Romano durante y justo antes del siglo I d.C.
Interpretación SUD
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que su primer profeta, José Smith, reveló que el libro descrito por Juan "contiene la voluntad revelada, los misterios y las obras de Dios; las cosas ocultas de su economía acerca de esta tierra durante los siete mil años de su continuación, o su existencia temporal" y que los sellos describen estas cosas por los siete mil años de la existencia temporal de la Tierra, representando cada sello 1,000 años.
Sobre el primer sello y el caballo blanco, el apóstol SUD Bruce R. McConkie enseñó: "Los acontecimientos más trascendentes involucraron a Enoc y su ministerio. Y es interesante notar que lo que Juan vio no fue el establecimiento de Sión y su traslado a las esferas celestiales, sino las guerras sin precedentes en las que Enoc, como general sobre los ejércitos de los santos, "salió venciendo y conquistar' Apocalipsis 6:2; véase también Moisés 7:13–18" El segundo sello y el caballo rojo representan el período de aproximadamente 3000 a.C. hasta el 2000 a.C., incluida la maldad y la violencia que condujeron al Gran Diluvio.
El tercer sello y el caballo negro describen el período del antiguo José, hijo de Israel, que fue vendido a Egipto, y las hambrunas que azotaron ese período (ver Génesis 41–42; Abraham 1:29–30; 2:1, 17, 21). Se interpreta que el cuarto sello y el caballo pálido representan los mil años previos al nacimiento de Jesucristo, tanto la muerte física provocada por los grandes imperios en guerra como la muerte espiritual por la apostasía entre el pueblo escogido del Señor.
Otras interpretaciones
Las obras de arte que muestran a los Jinetes como grupo, como el famoso grabado en madera de Albrecht Dürer, sugieren una interpretación en la que los cuatro jinetes representan diferentes aspectos de la misma tribulación.
Los intérpretes evangélicos protestantes estadounidenses ven regularmente formas en las que los jinetes, y Apocalipsis en general, hablan de eventos contemporáneos. Algunos que creen que Apocalipsis se aplica a los tiempos modernos pueden interpretar a los caballos en función de las diversas formas en que se usan sus colores. El rojo, por ejemplo, a menudo representa el comunismo, el caballo blanco y el jinete con una corona que representa el catolicismo, el negro se ha utilizado como símbolo del capitalismo, mientras que el verde representa el surgimiento del Islam. El pastor Irvin Baxter Jr. de Endtime Ministries abrazó tal creencia.
Algunos equiparan a los Cuatro Jinetes con los ángeles de los cuatro vientos. (Ver Michael, Gabriel, Raphael y Uriel, ángeles a menudo asociados con cuatro puntos cardinales).
Algunos especulan que cuando las imágenes de los Seis Sellos se comparan con otras descripciones escatológicas a lo largo de la Biblia, los temas de los jinetes tienen una notable similitud con los eventos del Discurso del Monte de los Olivos. Las señales del fin del mundo que se aproxima se asemejan a los dolores de parto, lo que indica que ocurrirán con mayor frecuencia y con mayor intensidad cuanto más cerca esté el evento del regreso de Cristo. Con esta perspectiva los jinetes representan el surgimiento de las falsas religiones, los falsos profetas y los falsos mesías; el aumento de guerras y rumores de guerras; la escalada de desastres naturales y hambrunas; y el crecimiento de la persecución, el martirio, la traición y la pérdida de la fe.
Según Anatoly Fomenko, el Libro del Apocalipsis es en gran parte de naturaleza astrológica. Los 'Cuatro jinetes' representan los planetas Mercurio, Marte, Júpiter y Saturno.
El escritor deportivo Grantland Rice describió el campo de fútbol americano de Notre Dame de 1924 con la famosa línea: "Delineado contra un cielo azul grisáceo de octubre, los Cuatro Jinetes cabalgaron de nuevo. En la tradición dramática, sus nombres son Muerte, Destrucción, Pestilencia y Hambruna. Pero esos son alias. Sus nombres reales son: Stuhldreher, Crowley, Miller y Layden."
Otras referencias bíblicas
Zacarías
El Libro de Zacarías menciona dos veces caballos de colores; en el primer pasaje hay tres colores (rojo, moteado/marrón y blanco), y en el segundo hay cuatro tiros de caballos (rojo, negro, blanco y finalmente moteado/"grisled y bayo") tirando de carros. El segundo grupo de caballos se conoce como "los cuatro espíritus del cielo, que salen de la presencia del Señor de todo el mundo." Se les describe como patrullando la tierra y manteniéndola en paz. Puede ser asumido por alguna interpretación cristiana que cuando comienza la tribulación, se les quita la paz, por lo que su trabajo es aterrorizar los lugares en los que patrullan.
Ezequiel
Los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:6-8 están escritos de manera muy similar a los cuatro seres vivientes de Ezequiel 1:5–12. En Apocalipsis, cada uno de los seres vivientes convoca a un jinete, mientras que en Ezequiel los seres vivientes siguen a donde el espíritu los lleve, sin volverse.
En Ezequiel 14:21, el Señor enumera Sus "cuatro actos desastrosos de juicio" (NVI), espada, hambre, fieras y pestilencia, contra los ancianos idólatras de Israel. Una interpretación simbólica de los Cuatro Jinetes vincula a los jinetes con estos juicios, o juicios similares en 6:11–12.
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