Lokottaravada

El Lokottaravāda (sánscrito, लोकोत्तरवाद; chino tradicional:說出世部; pinyin: Shuō Chūshì Bù) fue una de las primeras escuelas budistas según fuentes doxológicas Mahayana compiladas por Bhāviveka, Vinitadeva y otros, y fue un subgrupo que surgió del Mahās.

Etimología

El nombre Lokottaravāda significa aquellos que siguen las enseñanzas supramundanas (Skt. lokottara), o trascendentes. A pesar de llevar este nombre, todas las subsectas de los Mahāsāṃghikas parecen haber aceptado formas de enseñanzas supramundanas o trascendentes.

Historia temprana

El Śāriputraparipṛcchā y el Samayabhedoparacanacakra sugieren que el Lokottaravāda tuvo sus orígenes con los Ekavyāvahārikas y los Kukkuṭikas. Mientras que los Mahāsāṃghikas florecieron inicialmente en la región alrededor de Magadha, se sabe que los Lokottaravādins florecieron en el noroeste.

El monje indio Paramārtha del siglo VI d.C. escribió que 200 años después del parinirvāṇa de Buda, gran parte de la escuela Mahāsāṃghika se mudó al norte de Rājagṛha y estaban divididos sobre si las enseñanzas del Mahayana deberían incorporarse formalmente a su Tripiṭaka. Según este relato, se dividieron en tres grupos según la forma relativa y el grado en que aceptaron la autoridad de estos textos Mahayana. Según Paramārtha, los Lokottaravādins aceptaron los sūtras Mahāyāna como las palabras del Buda (buddhavacana).

Textos

Mahavastu

Las vistas de Lokottaravādin se conocen del Mahāvastu, que es un texto Mahāsāṃghika raro que se conserva en sánscrito. El Mahāvastu es una biografía del Buda que se atribuye a los Lokottaravādins y parece haber sido una sección extendida de su recensión vinaya. El texto sánscrito del Mahāvastu se conservó en las bibliotecas de los budistas Mahayana de Nepal.

Influencias de Sukhāvatīvyūha

Algunos eruditos creen que el Sutra de la vida infinita del Mahayana fue compilado en la era del Imperio Kushan, los siglos I y II d. C., por una orden de monásticos Mahīśāsaka que floreció en Gandhara. Sin embargo, es probable que el Sutra de la vida infinita, más largo, también se deba en gran medida a los Lokottaravādins por su compilación: en este sūtra, hay muchos elementos en común con el Mahāvastu. La primera de estas traducciones muestra rastros de haber sido traducida del Gandhari Prakrit.

Colección del monasterio de bamiyán

El monje budista chino Xuanzang visitó un Lokottaravāda vihara en el siglo VII EC en Bamyan (actual Afganistán); Desde entonces, este sitio del monasterio ha sido redescubierto por arqueólogos. En el sitio se han descubierto manuscritos de corteza de abedul y hojas de palma de textos de la colección de este monasterio, incluidos los sutras Mahayana, y ahora se encuentran en la Colección Schøyen. Algunos manuscritos están en Gandhari Prakrit y escritos en Kharosthi, mientras que otros están en sánscrito escritos en Gupta. Los manuscritos y fragmentos que han sobrevivido de la colección de este monasterio incluyen los siguientes textos fuente:

• Prātimokṣa Vibhaṅga del Mahāsāṃghika-Lokottaravāda (MS 2382/269)
• Mahāparinirvāṇa Sūtra, un sūtra de los Āgamas (MS 2179/44)
• Caṃgī Sūtra, un sūtra de los Āgamas (MS 2376)
• Diamond Sutra, un sutra Mahayana (MS 2385)
• Bhaiṣajyaguru Sūtra, un sutra Mahayana (MS 2385)
• Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, un sutra Mahayana (MS 2378)
• Pravāraṇa Sūtra, un sutra Mahayana (MS 2378)
• Sarvadharmapravṛttinirdeśa Sūtra, un sutra Mahayana (MS 2378)
• Ajātaśatrukaukṛtyavinodana Sūtra, un sutra Mahayana (MS 2378)
• Śāriputrābhidharma Śāstra (MS 2375/08)

Doctrinas

Visión general

Es probable que los Lokottaravādins no tuvieran distinciones doctrinales importantes para distinguirlos como diferentes de Mahāsāṃghika, pero que la diferencia fuera geográfica. Tāranātha vio a los Ekavyāvahārikas, Lokottaravādins y Gokulikas como esencialmente iguales. Incluso vio a Ekavyāvahārika como un término general para los Mahāsaṃghikas. El anterior Samayabhedoparacanacakra de Vasumitra también considera que los Ekavyāvahārikas, Gokulikas y Lokottaravādins son doctrinalmente indistinguibles.

Vacío

Los Lokottaravādins afirmaron que no hay cosas reales en el mundo excepto dos tipos de vacuidad (Sct. śūnyatā), es decir, la vacuidad de un yo (Sct. pudgalaśūnyatā) y la vacuidad de los fenómenos (Sct. dharmaśūnyatā). Esta doble visión de la vacuidad es también una característica distintiva del budismo Mahāyāna.

Budas y bodhisattvas

Según Vasumitra, estas tres sectas Mahāsāṃghika tenían en común 48 tesis. De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra a estas sectas, 20 puntos se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas. Según el Samayabhedoparacanacakra, estos cuatro grupos sostuvieron que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas en un solo momento de la mente.

Desde su punto de vista, el Buda está equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales: trascendencia (lokottara), ausencia de impurezas, todas sus declaraciones predicando su enseñanza, exponiendo todas sus enseñanzas en una sola declaración, siendo todos sus dichos verdaderos, su cuerpo físico siendo ilimitado, su poder (prabhāva) siendo ilimitado, la duración de su vida siendo ilimitada, nunca cansándose de iluminar a los seres sintientes y despertando la fe pura en ellos, sin dormir ni soñar, sin pausa para responder una pregunta, y siempre en meditación (samadhi).

El Buda es visto como trascendente (Sct. lokottara) y su vida y manifestación física son meras apariencias. La escuela Lokottaravāda defendió la visión Mahāsāṃghika de la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas, y la imperfección y falibilidad de los arhats.

Camino del Bodhisattva

El Lokottaravādin Mahāvastu habla del budismo como consistente en los Tres Vehículos e incluye instrucciones específicas sobre el Camino del Bodhisattva y las prácticas de los bodhisattvas. Del Mahāvastu, sabemos que los Lokottaravādins tenían una concepción del progreso de un bodhisattva hacia la iluminación como consistente en diez bases, o bhūmi s, como se requiere para los bodhisattvas Mahayana. Estos bhūmis descritos en el Mahāvastu son similares a los del Sutra de las diez etapas del Mahāyāna, pero los nombres de estas etapas parecen diferir un poco.

Campos de Buda

Del Mahāvastu, es evidente que los Lokottaravādins también sostenían que había innumerables tierras puras (Sct. buddhakṣetra "campos de buda"), a lo largo de las cuales hay innumerables budas e innumerables bodhisattvas del décimo terreno que se convertirán en budas. Se dice que cada uno lleva a seres sintientes ilimitados a la liberación, pero el número de seres sintientes sigue siendo esencialmente infinito.

Igualdad de budas

En el Mahāvastu, hay algunos relatos de Lokottaravādin sobre la naturaleza de los budas que tienen fuertes paralelismos con los de los sutras del Mahayana. En una sección, se describe a una multitud de devas colocando sombrillas en honor al Buda, quien a su vez se muestra sentado debajo de todos y cada uno de ellos. Cada deva se cree particularmente honrado, sin darse cuenta del carácter ficticio de su propio buda, que no es diferente de los demás que ve. Esto tiene un paralelo con un relato en el Śūraṅgama Samādhi Sūtra.En este texto, el Buda aparece simultáneamente en un gran número de leones-tronos preparados por varios devas, pero cada deva ve solo al buda que está sentado en su propio trono. En el momento apropiado, todos los budas se revelan a los devas, y uno pregunta cuál es real: su propio buda o todos los demás. En el Śūraṅgama Samādhi Sūtra, la respuesta de Buda es, en última instancia, que todos son iguales, porque la naturaleza de los budas no está separada de todos los fenómenos.

Futuros budas

En el Mahāvastu, el futuro buda Maitreya se menciona varias veces, y el texto afirma que será solo uno de los mil budas que están destinados a aparecer en el futuro siguiendo a Gautama Buda. El punto de vista de Mahāsāṃghika-Lokottaravāda se contrasta con el de Theravada, que sostiene que cinco budas están destinados a seguir a Gautama.