Logos (cristianismo)

En el cristianismo, el Logos (griego: Λόγος, lit. 'palabra, discurso o razón') es un nombre o título de Jesucristo, considerado la segunda persona preexistente de la Trinidad. En las versiones de la Biblia Douay–Rheims, King James, New International y otras, el primer versículo del Evangelio de Juan dice:

Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.

En estas traducciones, se utiliza Palabra para referirse a un texto en Λόγος, aunque el término se utiliza a menudo transliterado pero sin traducir en el discurso teológico.

Según Ireneo de Lyon (c. 130–202), un estudiante de Policarpo (c. pre-69–156), el apóstol Juan escribió estas palabras específicamente para refutar las enseñanzas de Cerinto, quien residió y enseñó en Éfeso, la ciudad en la que Juan se estableció después de su regreso del exilio en Patmos. Mientras Cerinto afirmaba que el mundo fue creado por "un cierto Poder muy separado de... Dios Todopoderoso", Juan, según Ireneo, por medio de Juan 1:1-5, presentó a Dios Todopoderoso como el Creador - "por Su Palabra". Y mientras Cerinto hacía una distinción entre el hombre Jesús y el «Cristo de arriba», que descendió sobre el hombre Jesús en su bautismo, Juan, según Ireneo, presentaba al Verbo preexistente y a Jesucristo como uno y el mismo.

En el libro del Apocalipsis hay una figura llamada «la Palabra de Dios», seguida por «los ejércitos que están en el cielo» (Apocalipsis 19:13-14).

Stephen L. Harris afirma que Juan adaptó el concepto de Logos de Filón, identificando a Jesús como una encarnación del Logos divino que formó el universo.

Si bien Juan 1:1 se considera generalmente la primera mención del Logos en el Nuevo Testamento, se podría decir que la primera referencia aparece en el libro de Apocalipsis. En él se habla del Logos como "la Palabra de Dios", que en la Segunda Venida cabalga sobre un caballo blanco hacia la Batalla de Armagedón luciendo muchas coronas, y se lo identifica como Rey de reyes y Señor de señores:

Está vestido con una túnica cubierta de sangre, y su nombre es llamado La Palabra de Dios... Y en su manto y en su muslo tiene un nombre escrito:rey de reyes, y señor de señores".

El tema de Juan 1 se desarrolla en la Primera Epístola de Juan (1 Juan). De manera similar a Juan 1:1-5, 1 Juan 1:1 también se refiere al principio (archē) y al Verbo (ho lógos). 1 Juan 1 no se refiere a la creación (véase Juan 1:3), sino que amplía otros dos conceptos que se encuentran en Juan 1:4, a saber, el de la vida y el de la luz (1 Juan 1:1–2, 5–7). Por lo tanto, parece que sólo la primera cláusula de 1 Juan 1:1, «Lo que era desde el principio», se refiere al Verbo preencarnado. El resto de 1 Juan 1 describe al Verbo encarnado:

Lo que fue desde el principio, que hemos oído, que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y nuestras manos han tocado, lo que proclamamos acerca de la Palabra de vida.

—1 Juan 1:1 (NVI)

Al igual que Juan 1:1-5, Lucas 1:1-2 también se refiere al principio y a la palabra:

Lucas 1:1-2... compilar un relato de las cosas logradas entre nosotros, tal como nos fueron entregadas por aquellos que desde el principio (Archē) eran testigos oculares y siervos de la palabra (lógos).

—Lucas 1:1-2 (NASB)

David Lyle Jeffrey y Leon Morris han visto en "la palabra" una referencia a Jesucristo. Sin embargo, esta referencia no refleja la misma teología significativa del Logos que se describe en el evangelio de Juan. En contexto, se refiere al mensaje del evangelio sobre Jesús y su enseñanza, más que a su título o identidad.

Ciertas referencias al término logos en la Septuaginta en la teología cristiana se consideran prefigurativas de su uso en el Nuevo Testamento, como en el Salmo 33:6, que se relaciona directamente con el relato de la creación del Génesis. Teófilo de Antioquía hace referencia a la conexión en A Autólico 1:7.

Ireneo de Lyon explicó el Salmo 33:6 como que el "Dios único, el Padre, no creado, invisible, creador de todas las cosas... creó las cosas que fueron hechas... por [la] Palabra" y "adornó todas las cosas... por [el] Espíritu." Añadió: "Con razón se llama al Verbo Hijo, y al Espíritu Sabiduría de Dios."

Orígenes de Alejandría ve también en ello la acción de la Trinidad, misterio ya insinuado por el salmista David. Agustín de Hipona consideró que en el Salmo 33,6 tanto el logos como el pneuma estaban "a punto de personificarse".

Τ ⋅γῳ τοῦ τον τον, κανει τοσερεθσαν, καν, καно τνεЁματοι στος ατος ατοσσσσσα . .

Por la Palabra (Lógo) del Señor fueron establecidos los Cielos, y todo el ejército de ellos por el Espíritu (Pnéumati) de Su boca

—Salmo 33:6

La primera referencia cristiana existente al Logos que se encuentra en escritos fuera del Nuevo Testamento pertenece al discípulo de Juan, Ignacio (c. 35-108), obispo de Antioquía, quien en su epístola a los Magnesianos, escribe: "hay un solo Dios, que se ha manifestado a través de Jesucristo su Hijo, que es su Palabra eterna, que no procede del silencio" (es decir, no hubo un tiempo en el que no existiera). De manera similar, habla a los efesios del hijo que es "poseído tanto de carne como de espíritu; tanto hecho como no hecho; Dios existente en la carne; vida verdadera en la muerte; tanto de María como de Dios; primero pasible y luego impasible".

Después de Juan 1, el apologista cristiano primitivo Justino Mártir (c. 150) identifica a Jesús como el Logos. Al igual que Filón, Justino también identificó al Logos con el Ángel del Señor, y también identificó al Logos con las muchas otras teofanías del Antiguo Testamento, y utilizó esto como una forma de defender el cristianismo ante los judíos:

Os daré otro testimonio, amigos míos, de las Escrituras, de que Dios engendró ante todas las criaturas un Principio, [que era] un cierto poder racional [procediendo] de Él mismo, que es llamado por el Espíritu Santo, ahora la Gloria del Señor, ahora el Hijo, de nuevo la Sabiduría, de nuevo un Ángel, entonces Dios, y luego Señor y Logos;

En su Diálogo con Trifón, Justino relata cómo los cristianos sostienen que el Logos,

... es indivisible e inseparable del Padre, así como dicen que la luz del sol en la tierra es indivisible e inseparable del sol en los cielos; como cuando se hunde, la luz se hunde junto con ella; así el Padre, cuando Él elige, dice, causa, Su poder para salir adelante, y cuando Él elige, Él hace que vuelva a Sí mismo... Y que este poder que la palabra profética llama a Dios... no está numerado [como diferente] en nombre sólo como la luz del sol, sino que es algo numéricamente distinto, he discutido brevemente en lo que ha pasado antes; cuando afirmaba que este poder fue engendrado del Padre, por Su poder y voluntad, pero no por la abscisión, como si la esencia del Padre fuera dividida; como todas las otras cosas se dividieron antes no son el mismo

En su Primera Apología, Justino utilizó el concepto estoico del Logos a su favor como una forma de defender el cristianismo ante los no judíos. Dado que un público griego aceptaría este concepto, su argumento podría concentrarse en identificar este Logos con Jesús.

Teófilo, el patriarca de Antioquía (fallecido c. 180) en su Apología a Autólico también identifica al Logos como el Hijo de Dios, que en un tiempo estuvo dentro del Padre, pero fue engendrado por el Padre antes de la creación:

Y en primer lugar, nos enseñaron con un consentimiento que Dios hizo todas las cosas de la nada; porque nada fue coeval con Dios; pero Él siendo Su propio lugar, y no deseando nada, y existiendo antes de los siglos, quiso hacer hombre por quien Él pudiera ser conocido; por lo tanto, Él preparó el mundo. Porque el que es creado también es necesitado; pero el que no es creado permanece en necesidad de nada. Dios, entonces, teniendo Su propia Palabra interna dentro de Sus propios intestinos, lo engendró, emitiéndole junto con Su propia sabiduría ante todas las cosas. Tenía esta Palabra como ayudante en las cosas que fueron creadas por Él, y por Él hizo todas las cosas... No como los poetas y escritores de los mitos hablan de los hijos de dioses engendrados de la relación [con las mujeres], sino como la verdad expone, la Palabra, que siempre existe, residiendo dentro del corazón de Dios. Porque antes de que algo entrara en ser Él lo tenía como consejero, siendo Su propia mente y pensamiento. Pero cuando Dios deseaba hacer todo lo que Él determinó, Él engendró esta Palabra, dijo, el primogénito de toda la creación, no Él mismo siendo vaciado de la Palabra [la Razón], sino habiendo engendrado la Razón, y siempre conversando con Su Razón.

Ve en el texto del Salmo 33:6 la operación de la Trinidad, siguiendo la práctica primitiva de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría (sophía) de Dios cuando escribe que "Dios por Su propia Palabra y Sabiduría hizo todas las cosas; porque por Su Palabra fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el Espíritu de Su boca". Así lo expresa en su segunda carta a Autólico: "De la misma manera también los tres días que fueron antes de las luminarias, son tipos de la Trinidad, de Dios, y Su Palabra, y Su sabiduría".

Hacia el tercer cuarto del siglo II, el cristianismo había sufrido numerosas persecuciones. Debido a su negación de los dioses romanos y a su negativa a participar en los sacrificios del culto imperial, los cristianos sufrían persecución por ser considerados "ateos". Por ello, el apologista cristiano primitivo Atenágoras (c. 133 – c. 190), en su Embajada o Súplica a los emperadores Marco Aurelio y a su hijo Cómodo en defensa del cristianismo (c. 176), expresa la fe cristiana contra esta afirmación. Como parte de esta defensa, articula la doctrina del Logos, expresando la paradoja de que el Logos es a la vez el Hijo de Dios y Dios el Hijo, y del Logos es a la vez el Hijo del Padre y al mismo tiempo uno con el Padre, diciendo:

¿Quién, entonces, no sería asombrado escuchar a los hombres llamados ateos que hablan de Dios Padre, y de Dios el Hijo, y del Espíritu Santo, y que declaran su poder en unión y su distinción en orden?... el Hijo de Dios es la Palabra [Logos] del Padre, en idea y en funcionamiento; porque después del patrón de Él y por Él fueron todas las cosas hechas, el Padre y el Hijo siendo uno. Y, siendo el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, en la unidad y el poder del espíritu, el entendimiento [Nousy razónLogos] del Padre es el Hijo de Dios. Pero si, en vuestra inteligencia superior, os ocurre preguntar lo que significa el Hijo, diré brevemente que Él es el primer producto del Padre, no como habiendo sido llevado a la existencia (por el principio, Dios, que es la mente eterna [Nous], tenía la Palabra en sí mismo, siendo desde la eternidad racional [Logikos]; pero en la medida en que Él salió a ser la idea y el poder energizante de todas las cosas materiales, que ponen como una naturaleza sin atributos, y una tierra inactiva, las partículas más burdas que se mezclan con el más ligero ...

Atenágoras apela además al gobierno conjunto del emperador romano con su hijo Cómodo, como ilustración del Padre y del Verbo, su Hijo, a quien sostiene que todas las cosas están sujetas, diciendo:

Porque como todas las cosas están subordinadas a ti, padre e hijo, que han recibido el reino de arriba (porque "el alma del rey está en manos de Dios", dice el Espíritu profético), así que al único Dios y la Palabra que proceden de Él, el Hijo, aprehendido por nosotros como inseparables de Él, todas las cosas están de la misma manera sujetas.

En esta defensa, utiliza una terminología común a las filosofías de su época (Nous, Logos, Logikos, Sophia) como un medio para hacer que la doctrina cristiana sea compatible con las filosofías de su época.

Ireneo (c. 130–202), un estudiante de Policarpo, discípulo del apóstol Juan, identifica al Logos como Jesús, por quien todas las cosas fueron hechas, y quien antes de su encarnación se apareció a los hombres en la teofanía, conversando con los patriarcas premosaicos, con Moisés en la zarza ardiente, con Abraham en Mamre y en otros lugares, manifestándoles las cosas invisibles del Padre. Después de estas cosas, el Logos se hizo hombre y sufrió la muerte en la cruz. En su Demostración de la predicación apostólica, Ireneo define el segundo punto de la fe, después del Padre, como sigue:

La Palabra de Dios, Hijo de Dios, Cristo Jesús nuestro Señor, que fue manifestada a los profetas según la forma de su profecía y según el método de la dispensación del Padre: a través de quien todas las cosas fueron hechas; quien también al final de los tiempos, para completar y recoger todas las cosas, fue hecho hombre entre los hombres, visible y tangible, para abolir la muerte y mostrar la vida y producir una comunidad de unión entre Dios y el hombre.

Ireneo escribe que el Logos es y siempre ha sido el Hijo, es increado, eternamente coexistente y uno con el Padre, a quien el Padre habló en la creación diciendo: "Hagamos al hombre". Como tal, distingue entre criatura y creador, de modo que

El que hizo todas las cosas puede solo, junto con Su Palabra, ser debidamente llamado Dios y Señor: pero las cosas que se han hecho no pueden tener este término aplicado a ellos, ni deben asumir justamente esa denominación que pertenece al Creador.

Nuevamente, en su cuarto libro contra las herejías, después de identificar a Cristo como la Palabra, que habló a Moisés en la zarza ardiente, escribe: “Cristo mismo, por lo tanto, junto con el Padre, es el Dios de los vivientes, que habló a Moisés y que se manifestó a los padres”.

Según Ireneo, Juan escribió Juan 1:1-5 para refutar los errores proclamados por Cerinto. Este último enseñaba "que el mundo no fue hecho por el Dios primario, sino por un cierto Poder muy separado de él... Él representó a Jesús como no nacido de una virgen, sino como hijo de José y María según el curso ordinario de la generación humana". Además, Cerinto hizo una distinción entre "Jesús, el Hijo del Creador" y "el Cristo de arriba" y dijo que "después del bautismo [de Jesús], Cristo descendió sobre él en forma de paloma desde el Gobernante Supremo". Pero, después de que "Cristo se apartó de Jesús... Jesús sufrió y resucitó".

Ireneo escribió que Juan escribió estos versículos para refutar estos errores y afirmar:

"Que hay un Dios Todopoderoso, que hizo todas las cosas por Su Palabra," y "que por la Palabra, a través de quien Dios hizo la creación, Él también concedió la salvación a los hombres."

Por lo tanto, mientras Cerinto afirmaba que el mundo fue creado por «un cierto Poder muy separado de» un Dios todopoderoso, Juan, según Ireneo, por medio de Juan 1:1-5, presentó a Dios Todopoderoso como el Creador – «por Su Palabra». Y mientras Cerinto hizo una distinción entre el hombre Jesús y «el Cristo de arriba», que descendió sobre el hombre Jesús en su bautismo, Juan, según Ireneo, presentó al Verbo preexistente y a Jesucristo como uno y el mismo.

La mezcla de pensamiento pagano y cristiano fue característica del saber alejandrino y se manifestó en las obras de Cirilo de Alejandría y Dídimo el Ciego.

En el Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible (también conocido como el Evangelio de los Egipcios), un texto del gnosticismo cristiano primitivo, el Logos aparece como una emanación divina o eón del gran espíritu o Mónada y se mezcla con el Adán primordial.

El Primer Concilio de Constantinopla del año 381 decretó que el Logos es Dios, engendrado y por tanto distinguible del Padre, pero, siendo Dios, de la misma sustancia (esencia).

Fotino negó que el Logos como Sabiduría de Dios tuviera existencia propia antes del nacimiento de Cristo.

Los escritores cristianos post-apostólicos se enfrentaron a la cuestión de la identidad de Jesús y el Logos, pero la doctrina de la Iglesia nunca cambió su afirmación de que Jesús era el Logos. Cada uno de los primeros seis concilios ecuménicos definió a Jesucristo como completamente Dios y completamente humano, desde el Primer Concilio de Nicea (325) hasta el Tercer Concilio de Constantinopla (680-681). El cristianismo no aceptó el argumento platónico de que el espíritu es bueno y la carne es mala, y que por lo tanto el hombre Jesús no podía ser Dios. Tampoco aceptó ninguna de las creencias platónicas que hubieran hecho de Jesús algo menos que completamente Dios y completamente humano al mismo tiempo. La enseñanza original del evangelio de Juan es: "En el principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios... Y el Logos se hizo carne y habitó entre nosotros". La cristología final de Calcedonia (confirmada por el Tercer Concilio de Constantinopla) fue que Jesucristo es a la vez Dios y hombre, y que estas dos naturalezas son inseparables, indivisibles, inconfundibles e inmutables.

El 1 de abril de 2005, el cardenal Joseph Ratzinger (que se convirtió en el Papa Benedicto XVI poco más de dos semanas después) se refirió a la religión cristiana como la religión del Logos:

El cristianismo debe recordar siempre que es la religión de los "Logos". Es la fe en el "Creador Spiritus", en el Espíritu Creador, del que procede todo lo que existe. Hoy, esto debe ser precisamente su fuerza filosófica, en la medida en que el problema es si el mundo viene del irracional, y la razón no es, por lo tanto, aparte de un "subproducto", en ocasiones incluso dañino de su desarrollo o si el mundo viene de la razón, y es, como consecuencia, su criterio y meta. La fe cristiana se inclina hacia esta segunda tesis, teniendo así, desde el punto de vista puramente filosófico, muy buenas cartas para jugar, a pesar de que muchos de hoy consideran sólo la primera tesis como la única moderna y racional por excelencia. Sin embargo, una razón que brota del irracional, y es decir, en el análisis final, sí irracional, no constituye una solución para nuestros problemas. Sólo la razón creativa, que en el Dios crucificado se manifiesta como amor, puede realmente mostrarnos el camino. En el diálogo tan necesario entre secularistas y católicos, los cristianos debemos tener mucho cuidado de permanecer fieles a esta línea fundamental: vivir una fe que viene de los "Logos", de la razón creativa, y que, por ello, también está abierta a todo lo que es verdaderamente racional.

Los católicos pueden usar Logos para referirse a la ley moral escrita en los corazones humanos. Este significado proviene de Jeremías 31:33 (profecía de la nueva alianza): “Escribiré mi ley en sus corazones”. San Justino escribió que aquellos que no han aceptado a Cristo pero siguen la ley moral de sus corazones (Logos) siguen a Dios, porque es Dios quien ha escrito la ley moral en el corazón de cada persona. Aunque el hombre no pueda reconocer explícitamente a Dios, tiene el espíritu de Cristo si sigue las leyes morales de Jesús, escritas en su corazón.

Michael Heller ha afirmado que "el hecho de que Cristo sea el logos implica que la inmanencia de Dios en el mundo es su racionalidad".

Para Fausto Sozzini, Cristo era el Logos, pero negaba su preexistencia; era la Palabra de Dios en tanto que su Intérprete (en latín: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner y Joseph Priestley consideraban al Logos una personificación de la sabiduría de Dios.

El término griego koiné logos se traduce en la Vulgata con el término latino verbum. Tanto logos como verbum se utilizan para traducir דבר‎ (dabar) en la Biblia hebrea.

La traducción de las últimas cuatro palabras de Juan 1:1 (θεὸς ἦν ὁ λόγος) ha sido un tema particular de debate en el cristianismo occidental en el período moderno. El debate se centra principalmente en el uso del artículo ὁ dentro de la cláusula, donde algunos han argumentado que la ausencia del artículo antes de θεός ('Dios') lo hace indefinido y, por lo tanto, debería dar como resultado la traducción "y el Verbo era un dios". Esta traducción se puede encontrar en la Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová y en la revisión de 1808 de la traducción de William Newcome realizada por el unitario Thomas Belsham. Los eruditos griegos como Jason BeDuhn también han argumentado en contra de la traducción tradicional, llegando a afirmar que:

Gramáticamente, Juan 1:1 no es un versículo difícil de traducir. Sigue estructuras familiares y ordinarias de expresión griega. Una traducción lexical (interlinear) de la cláusula controvertida leería: "Y un dios era la Palabra." Una traducción mínima literal (valencia formal) reorganizaría la palabra orden para que coincida con la expresión correcta en inglés: "Y la Palabra era un dios." La preponderancia de la evidencia, de la gramática griega, del contexto literario y del ambiente cultural, apoya esta traducción, de la cual "la Palabra era divina" sería una variante ligeramente más pulida que llevaba el mismo significado básico. Ambas renderizaciones son superiores a la traducción tradicional que va en contra de estos tres factores clave que guían la traducción precisa. El NASB, NIV, NRSV y NAB siguen la traducción concogida por los traductores de la RVR. Esta traducción espera una defensa adecuada, ya que nadie obvio emerge de la gramática griega, el contexto literario de Juan, o el ambiente cultural en el que Juan está escribiendo. (Jason BeDuhn, Verdad en traducción)

Otros, ignorando por completo la función del artículo, han propuesto la traducción "y Dios era la Palabra", confundiendo sujeto y predicado. La regla de Colwell dicta que en esta construcción, que implica un verbo ecuativo así como un predicado nominativo en posición enfática, el artículo sirve para distinguir al sujeto (la Palabra) del predicado (Dios). En una construcción de este tipo, el predicado, al estar en posición enfática, no debe considerarse indefinido. Por lo tanto, la traducción al inglés más común es "la Palabra era Dios", aunque también existen traducciones aún más enfáticas como "la Palabra era Dios mismo" (Biblia amplificada) o "la Palabra... era verdaderamente Dios" (Versión inglesa contemporánea). Según la traducción de la Biblia Ortodoxa Griega/Oriental, "y el Verbo era [lo que] Dios [era]", la nota al pie de este versículo explica la dificultad:

Este segundo theos también se podría traducir 'divine' como la construcción indica "un sentido cualitativo para los teos". La Palabra es no Dios en el sentido de que es el misma persona como theos mencionado en 1:1a; él no es Dios el Padre (Dios absolutamente como en el uso común de NT) o la Trinidad. El punto que se está haciendo es que el Logos es del misma naturaleza no creada o esencia como Dios el Padre, con quien él existe eternamente. Este versículo se hace eco en el Credo de Nicea: "Dios (cuitativo o derivativo) de Dios (personal, el Padre), Luz de la Luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero... homoousion con el Padre."

Aunque palabra es la traducción más común del sustantivo logos, se han utilizado otras traducciones menos aceptadas, que más o menos han quedado en el olvido gramatical a medida que la comprensión del griego ha aumentado en el mundo occidental. Gordon Clark (1902-1985), por ejemplo, un teólogo calvinista y experto en filosofía presocrática, tradujo logos como 'lógica': "En el principio era la Lógica, y la Lógica estaba con Dios y la Lógica era Dios." Con esta traducción quiso dar a entender que las leyes de la lógica se derivaban de Dios y formaban parte de la creación, y por lo tanto no eran un principio secular impuesto a la cosmovisión cristiana.

Algunas otras traducciones, como An American Translation (1935) y Moffatt, New Translation, lo traducen como "la Palabra era divina".

La cuestión de cómo traducir Logos también se trata en el Fausto de Goethe, donde el personaje principal, Heinrich Faust, opta finalmente por [[:de:Faust I#Studierzimmer – Pudelszene: Faust, Mephisto|die Tat]], ('hecho' o 'acción'). Esta interpretación se debe al hebreo דָּבָר (dabar), que no sólo significa 'palabra', sino que también puede entenderse como un hecho o cosa realizada: es decir, "la palabra es la función más alta y noble del hombre y es, por esa razón, idéntica a su acción. 'Palabra' y 'Hecho' no son, pues, dos significados diferentes de dabar, sino que el 'hecho' es la consecuencia del significado básico inherente a dabar."

El concepto de Logos también aparece en los Tárgumes (traducciones arameas de la Biblia hebrea que datan de los primeros siglos d. C.), donde el término memra (palabra en arameo) se utiliza a menudo en lugar de 'el Señor', especialmente cuando se hace referencia a una manifestación de Dios que podría interpretarse como antropomórfica.

• Asha
• Brahman
• En el principio (frase)
• Kalam
• Conocimiento de Cristo
• Último Adán
• Monophysitism
• Perfección de Cristo
• Pre-existencia de Cristo
• Pseudo-Dionysius
• Shabda
• Tao

• Logos en International Standard Bible Encyclopedia
• Logos en Ciclopadia de Literatura Bíblica, Teológica y Eclesiástica
• El Logos en Catholic Encyclopedia
• Logos, The at Enciclopedia judía
• Kalām at Enciclopedia del Islam