Lógica en China
La lógica formal en China tiene un lugar especial en la historia de la lógica debido a su duración y relativo aislamiento con respecto a la fuerte adopción antigua y la corriente continua de desarrollo del estudio de la lógica en Europa, India y el resto del mundo. Mundo islámico.
Lógica mohista
En China, a un contemporáneo de Confucio, Mozi, "Maestro Mo", se le atribuye la fundación de la escuela mohista, cuyos cánones trataban de cuestiones relacionadas con la inferencia válida y las condiciones de las conclusiones correctas. Sin embargo, eran improductivos y no estaban integrados en la ciencia o las matemáticas chinas.
La escuela mohista de filosofía china contenía un enfoque de la lógica y la argumentación que enfatiza las analogías retóricas sobre el razonamiento matemático y se basa en los tres fa, o métodos para establecer distinciones entre tipos de cosas. Como la lógica filosófica china clásica se basaba en la analogía más que en el silogismo, los fa se utilizaban como puntos de referencia para determinar la validez de las afirmaciones lógicas mediante la comparación.
Algunos estudiosos atribuyen a una de las escuelas que surgió del mohismo, los lógicos, su investigación temprana de la lógica formal.
Escepticismo taoísta
Aunque los escépticos taoístas como Zhuang Zhou estaban de acuerdo con la perspectiva mohista sobre las relaciones objetales en cuanto a similitudes y diferencias, no consideraban que el lenguaje fuera lo suficientemente preciso como para proporcionar una guía constante de acción.
La represión del estudio de la lógica
Durante la posterior dinastía Qin, el gobierno del legalismo reprimió esta línea de investigación mohista, que se dice que desapareció en China hasta la introducción de la filosofía y la lógica indias por parte de los budistas. Un destacado estudioso sugiere que la versión reunida para la Biblioteca Imperial de la dinastía Han probablemente habría estado tan desorganizada como el texto actual existente y, por lo tanto, sólo habría sido "intermitentemente inteligible", como lo es para los lectores actuales. que no consultan una edición crítica. En desacuerdo con Hajime Nakamura, Graham sostiene que la escuela del neotaoísmo mantuvo cierto interés en los Cánones, aunque es posible que ya tengan parte de la terminología difícil de entender. Antes del final de la dinastía Sui, apareció una versión abreviada de Mozi, que parece haber reemplazado a la edición Han. Aunque el Mozi original se había conservado en taoísta y volvió a ser conocido en las ediciones Lu de 1552 y Tang de 1553, el daño ya estaba hecho: los capítulos dialécticos (así como los capítulos militares) se consideraban incomprensibles. Sin embargo, con el auge de la erudición textual crítica china, el libro se benefició de comentarios explicativos y críticos: primero, de Bi Yuan y su asistente, Sun Xingyan; otro comentario de Wang Chong, que no se conserva; 'el primer estudio especial', de Zhang Huiyan; una reedición de la Parte B por Wu Rulun. Sin embargo, la cumbre de esta erudición imperial tardía, según Graham, fue la 'magnífica' comentario de Sun Yirang, que "abrió de par en par el santuario de los Cánones a todos los interesados". Graham resume la ardua historia textual de los Cánones argumentando que los Cánones fueron descuidados durante la mayor parte de la historia de China; pero atribuye este hecho a investigaciones 'bibliográficas' accidentes, en lugar de represión política, como Nakamura.
Lógica budista
El estudio de la lógica en China revivió tras la transmisión del budismo en China, que introdujo la tradición lógica budista que comenzó en la lógica india. Los estudiosos del budismo chino a menudo han malinterpretado la lógica budista porque carecen de los conocimientos necesarios en la lógica india.
Lógica occidental
En 1631, Li Zhizao y Francisco Furtado publicaron una traducción abreviada de un comentario sobre la lógica de Aristóteles publicado por la Universidad de Coimbra.
En 1886, Joseph Edkins publicó la traducción al chino de las Lecciones elementales de lógica de Jevons.
En 1905, Yan Fu publicó la traducción de J.S. Un sistema de lógica de Mill.
A principios de la década de 1930, el Departamento de Filosofía de la Universidad de Tsinghua era el centro de estudios filosóficos. Muchos de los académicos de la Universidad de Tsinghua en ese momento estuvieron fuertemente influenciados por Russell, quien visitó China en 1920.
Fuera de la República Popular China, Hao Wang, un lógico matemático que era amigo cercano de Gödel, y Mou Zongsan, uno de los eruditos del nuevo confucianismo y traductor del Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. estaban activos.
Dentro de la República Popular China, la lógica dialéctica se discutió activamente durante el período de la Revolución Cultural, mientras que la lógica matemática se estancó. Sin embargo, en 1979, después de la Revolución Cultural, se estableció la Asociación China de Lógica con Jin Yuelin como primer presidente y se iniciaron los estudios de lógica matemática.