Liturgia de las Horas

La Liturgia de las Horas (en latín: Liturgia Horarum), Breviario o el Oficio Divino (en latín: Officium Divinum) o el Opus Dei ("Obra de Dios") son las horas canónicas, a menudo también denominadas breviario, de la Iglesia latina. La Liturgia de las Horas forma el conjunto oficial de oraciones "marcando las horas de cada día y santificando el día con la oración". El término "Liturgia de las Horas" se ha aplicado retroactivamente a las prácticas de decir las horas canónicas tanto en el Oriente como en el Occidente cristiano, particularmente dentro de los ritos litúrgicos latinos, antes del Concilio Vaticano II.y es el término oficial para las horas canónicas promulgadas para uso de la Iglesia latina en 1971. Antes de 1971, la forma oficial de la Iglesia latina era el Breviarium Romanum, publicado por primera vez en 1568 con ediciones importantes hasta 1962.

La Liturgia de las Horas, como muchas otras formas de las horas canónicas, consiste principalmente en salmos complementados con himnos, lecturas y otras oraciones y antífonas rezadas en horas fijas de oración. Junto con la Misa, constituye la oración pública de la Iglesia. Los cristianos de las tradiciones occidental y oriental (incluidas la católica latina, la católica oriental, la ortodoxa oriental, la ortodoxa oriental, la asiria, la luterana, la anglicana y algunas otras iglesias protestantes) celebran las horas canónicas de varias formas y bajo varios nombres. El canto o recitación del Oficio Divino, por lo tanto, forma la base de la oración dentro de la vida consagrada, y algunas de las órdenes monásticas o mendicantes producen sus propias permutaciones de la Liturgia de las Horas y el Breviario Romano más antiguo.

La oración del Oficio Divino es una obligación asumida por los sacerdotes y diáconos que pretenden convertirse en sacerdotes, mientras que los diáconos que pretenden seguir siendo diáconos están obligados a recitar solo una parte. Las constituciones de los institutos religiosos obligan generalmente a sus miembros a celebrar al menos partes y en algunos casos a hacerlo conjuntamente ("en coro"). Las vírgenes consagradas tienen el deber de celebrar la liturgia de las horas con el rito de la consagración. Dentro de la Iglesia latina, los fieles laicos "son alentados a recitar el oficio divino, ya sea con los sacerdotes, o entre ellos, o incluso individualmente", aunque no tienen obligación de hacerlo. Los laicos pueden obligarse a sí mismos a rezar la Liturgia de las Horas o parte de ella por voto personal.

La forma oficial actual de toda la Liturgia de las Horas del Rito Romano es la contenida en la publicación en latín de cuatro volúmenes Liturgia Horarum, cuya primera edición apareció en 1971. Pronto se produjeron y se hicieron traducciones al inglés y a otras lenguas vernáculas. oficial para sus territorios por las conferencias episcopales competentes. Para los católicos principalmente de las naciones de la Commonwealth, en 1974 se publicó el Oficio Divino de tres volúmenes, que utiliza una variedad de diferentes Biblias en inglés para las lecturas de las Escrituras. La Liturgia de las Horas de cuatro volúmenes, con lecturas de las Escrituras de la Nueva Biblia Americana, apareció en 1975 con la aprobación de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos.La traducción al inglés de 1989 del Ceremonial of Bishops incluye en la Parte III instrucciones sobre la Liturgia de las Horas que preside el obispo, por ejemplo, las vísperas en las principales solemnidades.

Orígenes

La Instrucción General de la Liturgia de las Horas en el Rito Romano dice: "La oración pública y comunitaria del pueblo de Dios está justamente considerada entre los primeros deberes de la Iglesia. Desde el principio el bautizado "permaneció fiel a la enseñanza del apóstoles, a la fraternidad, a la fracción del pan y a las oraciones" (Hechos 2:42). Muchas veces los Hechos de los Apóstoles testifican que la comunidad cristiana oraba junta. El testimonio de la Iglesia primitiva muestra que los fieles individuales también se dedicaban se dedican a la oración a horas determinadas. En varios lugares pronto ganó terreno la práctica de dedicar momentos especiales a la oración en común".

De hecho, los primeros cristianos continuaban con la práctica judía de recitar oraciones a ciertas horas del día o de la noche. En los Salmos se encuentran expresiones como “de mañana te ofrezco mi oración”; "A medianoche me levantaré y te daré las gracias"; "Tarde, mañana y mediodía lloraré y me lamentaré"; "Siete veces al día te alabo". Los Apóstoles observaron la costumbre judía de orar a las horas tercera, sexta y novena, ya medianoche (Hechos 10:3, 9; 16:25; etc.). Como tal, desde la época de la Iglesia primitiva, se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración; en la Tradición Apostólica, Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, al acostarse, a la medianoche" y "la tercera, sexta y novena horas del día, horas asociadas con la Pasión de Cristo".

La oración cristiana de entonces constaba de casi los mismos elementos que la judía: recitación o canto de salmos y lectura del Antiguo Testamento, a los que pronto se añadieron lecturas de los Evangelios, Hechos, Epístolas y cánticos. Otros elementos se agregaron más tarde en el transcurso de los siglos.

Desarrollo historico

El judaísmo y la iglesia primitiva

Las horas canónicas surgieron de la oración judía. Este "sacrificio de alabanza" comenzó a sustituirse por los sacrificios de animales.

En las ciudades romanas, la campana del foro marcaba el comienzo de la jornada laboral hacia las seis de la mañana (prima, la "primera hora"), marcaba el avance de la jornada sonando de nuevo hacia las nueve de la mañana. mañana (Terce, la "hora tercera"), tocó la hora del almuerzo al mediodía (Sext, la "hora sexta"), llamó a la gente a trabajar de nuevo a eso de las tres de la tarde (Ninguna, la "novena hora"), y sonó el cierre del día hábil alrededor de las seis de la tarde (la hora de la oración de la tarde).

La curación del paralítico en la puerta del templo ocurrió cuando Pedro y Juan iban al templo a orar (Hechos 3:1) a la "hora novena" de oración (alrededor de las tres de la tarde). La decisión de incluir a los gentiles entre la comunidad de creyentes surgió de una visión que Pedro tuvo mientras oraba al mediodía (Hechos 10: 9–49) la "hora sexta".

Se sabía que la iglesia primitiva rezaba los Salmos (Hechos 4:23–30), que se han mantenido como parte de las horas canónicas. Hacia el año 60 dC, la Didaché recomendó a los discípulos rezar el Padrenuestro tres veces al día; esta práctica también encontró su camino en las horas canónicas. Plinio el Joven (63 - c. 113), menciona no solo tiempos fijos de oración de los creyentes, sino también servicios específicos, además de la Eucaristía, asignados a esos tiempos: "se reunieron en un día determinado antes de que amaneciera, y se dirigieron una forma de oración a Cristo, como a una divinidad... después de lo cual era su costumbre separarse y luego volver a reunirse, para comer en común una comida inofensiva".

En los siglos II y III, Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría, Orígenes y Tertuliano escribieron sobre la práctica de la oración matutina y vespertina, y de las oraciones en tercia, sexta y nona. La oración diaria matutina y vespertina precedía a la Misa diaria, ya que la Misa se limitaba primero a los domingos y luego se extendía gradualmente a algunos días festivos. La oración diaria mantuvo vivo el tema de la gratitud de la "Eucaristía" dominical (que significa gratitud). Las oraciones se pueden rezar individualmente o en grupos. Para el siglo III, los Padres del Desierto comenzaron a vivir el mandato de Pablo de "orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17) haciendo que un grupo de monjes orara una oración de hora fija mientras otro grupo oraba la siguiente oración.

Edades medias

A medida que se desarrolló el formato de oración ininterrumpida de horas fijas en las comunidades monásticas cristianas de Oriente y Occidente, pronto crecieron las oraciones más largas, pero el ciclo de oración se convirtió en la norma en la vida diaria de los monasterios. Hacia el siglo IV, las características de las horas canónicas tomaron más o menos su forma actual. Para los clérigos seculares (no monásticos) y los laicos, las oraciones de horas fijas eran necesariamente mucho más cortas. En muchas iglesias y basílicas atendidas por monjes, la forma de oraciones de horas fijas era un híbrido de práctica secular y monástica.

En Oriente, el desarrollo de los Servicios Divinos se desplazó del área alrededor de Jerusalén a Constantinopla. En particular, Theodore the Studite (c. 758 - c. 826) combinó una serie de influencias del ritual de la corte bizantina con prácticas monásticas comunes en Asia Menor, y agregó una serie de himnos compuestos por él mismo y su hermano Joseph (ver Typicon para mas detalles).

En Occidente, la Regla de San Benito modeló sus pautas para las oraciones en las costumbres de las basílicas de Roma. Fue él quien expuso el concepto en la oración cristiana de la inseparabilidad de la vida espiritual de la vida física. Los benedictinos comenzaron a llamar a las oraciones el Opus Dei u "Obra de Dios".

A medida que el Oficio Divino se hizo más importante en la vida de la iglesia, los rituales se volvieron más elaborados. Pronto, el Oficio de oración comenzó a requerir varios libros, como un salterio para los salmos, un leccionario para encontrar la lectura bíblica asignada para el día, una Biblia para proclamar la lectura, un himnario para cantar, etc. A medida que crecían las parroquias en el Edad Media lejos de catedrales y basílicas, se necesitaba una forma más concisa de ordenar las horas. Entonces, se desarrolló una especie de lista llamada Breviario, que daba el formato del oficio diario y los textos a utilizar.

La difusión de los breviarios finalmente llegó a Roma, donde el Papa Inocencio III extendió su uso a la Curia romana. Los franciscanos buscaron un breviario de un volumen para que sus frailes lo usaran durante los viajes, por lo que la orden adoptó el Breviarium Curiae, pero sustituyendo el salterio galicano por el romano. Los franciscanos difundieron gradualmente este breviario por toda Europa. El Papa Nicolás III adoptaría entonces el breviario franciscano ampliamente utilizado como el breviario utilizado en Roma. En el siglo XIV, el breviario contenía el texto completo de las horas canónicas.

Rito Romano desde el Concilio de Trento

Revisión por el Papa Pío V

El Concilio de Trento en su última sesión del 4 de diciembre de 1563 encomendó la reforma del breviario al entonces Papa Pío IV. El 9 de julio de 1568, el Papa Pío V, sucesor de Pío IV que clausuró el Concilio de Trento, promulgó una edición, conocida como Breviario Romano, con su Constitución Apostólica Quod a nobis, imponiéndola del mismo modo en que, dos años más tarde, impuso su Misal Romano y utilizando un lenguaje muy similar al de la bula Quo primumcon que promulgó el Misal, en cuanto, por ejemplo, a la vigencia perpetua de sus disposiciones, a la obligación de usar el texto promulgado en todo lugar, y a la prohibición total de añadir u omitir nada, declarando de hecho: "A nadie se le permite alterar esta carta o aventurarse negligentemente a ir en contra de este aviso de Nuestro permiso, estatuto, ordenanza, mandato, precepto, concesión, declaración de indulto, decreto y prohibición. sabed que incurrirá en la ira de Dios Todopoderoso y de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo".

Con la misma bula, Pío V ordenó la abolición general de todos los breviarios que no fueran su breviario reformado, con la misma excepción que iba a hacer en su bula Quo primum: permitió que continuaran aquellos legítimamente en uso durante al menos 200 años. Ejemplos de tales breviarios son el benedictino (Breviarium Monasticum), el carmelita, el cartujo, el dominico, el premonstratense y el ambrosiano.

La basílica de San Marcos en Venecia, junto con las cuatro iglesias bajo su jurisdicción, conservaron sus propias liturgias, salmos y traducciones al latín hasta el siglo XIX. Muchas otras iglesias cuyos ritos locales precedieron al breviario de Pío V por 200 años o más, como la de Mantua, continuaron usando sus propios breviarios, calendarios litúrgicos y salmos también.

Revisión adicional entre los siglos XVI al XX.

Papas posteriores modificaron el Breviario Romano del Papa Pío V. El Papa Clemente VIII instituyó cambios obligatorios el 10 de mayo de 1602, 34 años después de la revisión de Pío V. El Papa Urbano VIII hizo más cambios, incluida "una profunda alteración en el carácter de algunos de los himnos. Aunque algunos de ellos sin duda ganaron en estilo literario, sin embargo, para pesar de muchos, también perdieron algo de su antiguo encanto de sencillez. y fervor".

El Papa Pío X hizo una revisión radical del Breviario Romano, que entrará en vigor, a más tardar, el 1 de enero de 1913. Véase Reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X.

El Papa Pío XII permitió el uso de una nueva traducción de los Salmos del hebreo y estableció una comisión especial para estudiar una revisión general, sobre la cual se consultó a todos los obispos católicos en 1955. Su sucesor, el Papa Juan XXIII, implementó estas revisiones en 1960.

Revisión tras el Concilio Vaticano II

Ediciones típicas latinas

Después del Concilio Vaticano II, la Iglesia latina de la Iglesia Católica, con la esperanza de restaurar su carácter de oración de toda la iglesia, revisó el libro litúrgico para la celebración del Oficio Divino y lo publicó bajo el título "Liturgia de las Horas".

El propio Concilio abolió el cargo de Primado y previó una manera de distribuir los salmos durante un período de más de 1 semana. En la revisión posterior, se cambió el carácter de Maitines a Oficio de Lecturas para que pudiera utilizarse en cualquier momento del día como oficio de lecturas bíblicas y patrísticas. Además, el período durante el cual se recita el Salterio se ha ampliado de una semana a cuatro. Los himnos latinos del Oficio Romano se restauraron en muchos casos a la forma preurbana, aunque varios de ellos se acortaron.

Esta Liturgia de las Horas (Liturgia Horarum en latín) es publicada por Libreria Editrice Vaticana en cuatro volúmenes, ordenados de acuerdo con las estaciones litúrgicas del año eclesiástico.

• Volumen I: Tiempo de Adviento, Tiempo de Navidad
• Volumen II: Temporada de Cuaresma, Temporada de Pascua
• Volumen III: Tiempo Ordinario, Semanas 1 a 17
• Volumen IV: Tiempo Ordinario, Semanas 18 a 34

Los libros litúrgicos para la celebración de la Liturgia de las Horas en latín son los de la editio typica altera (segunda edición típica) promulgada en 1985 y reeditada por la Editorial del Vaticano – Libreria Editrice Vaticana – en 2000 y 2003.

Midwest Theological Forum ha publicado una edición iuxta typicam con la actualización de la celebración de los santos. Está organizado en seis volúmenes:

• Volumen I: Adventus–Nativitatis
• Volumen II: Tempus Quadragesimæ
• Volumen III: Tempus paschale
• Volumen IV: Tempus per year I–XIV
• Volumen V: Tempus per year XII–XXIV
• Volumen VI: Tempus anual XXI–XXXIV

Aunque la mayoría de los sacerdotes y otros clérigos de la Iglesia latina ahora usan el breviario romano, algunos (como los de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro o sociedades similares) continúan usando el breviario revisado por el Papa Pío X, cuya última edición fue emitido bajo el Papa Juan XXIII. El motu proprio Summorum Pontificum de 2007 autorizó a todo clérigo de la Iglesia latina a utilizar esta edición para cumplir con su obligación canónica de rezar el Oficio Divino. Baronius Press publicó una edición paralela en inglés/latín en abril de 2012.

Traducciones oficiales al inglés

Tres traducciones al inglés están en uso.

El Oficio Divino (traducción no ICEL)

El Oficio Divino fue producido por una comisión establecida por las Conferencias Episcopales de Australia, Inglaterra y Gales, Irlanda y Escocia. Publicado por primera vez en 1974 por HarperCollins, esta edición es la edición oficial en inglés para uso en las diócesis de los países antes mencionados, así como en muchas otras diócesis de todo el mundo, especialmente en países asiáticos y africanos. Está organizado en tres volúmenes:

• Volumen I: Adviento, Navidad y semanas 1 a 9 del año
• Volumen II: Cuaresma y Pascua
• Volumen III: Semanas de la Iglesia Año 6–34.

Los salmos están tomados (con ligeras adaptaciones) de los Salmos del Grial de 1963, mientras que las lecturas de las Escrituras y los cánticos que no son del Evangelio están tomados de varias versiones de la Biblia, incluida la Versión Estándar Revisada, la Biblia de Jerusalén, la Biblia de las Buenas Nuevas, la Nueva Biblia en inglés y traducción de la Vulgata de Ronald Knox. Algunos de los cánticos tomados de la Versión Estándar Revisada fueron ligeramente enmendados para adaptar el texto en inglés a la Vulgata en El Oficio Divino. Las intercesiones, oraciones finales, antífonas, respuestas breves, responsorios, segundas lecturas en el Oficio de Lectura, el Te Deum y el Gloria al Padre son todas traducciones aprobadas por las Conferencias Episcopales mencionadas y confirmadas por la Santa Sede en diciembre de 1973. Los cánticos del Evangelio (Benedictus, Magnificat, Nunc Dimittis) son de la Traducción del Grial de 1963, pero un apéndice al final del libro ofrece las versiones de los cánticos del Evangelio de la Consulta Litúrgica en Idioma Inglés (ELLC) como alternativas.

Collins también publica ediciones más cortas de The Divine Office:

• Oración diaria: comprende el Oficio Divino completo, excepto el Oficio de Lecturas (pero el Oficio de Lecturas completo se imprime para Navidad, Viernes Santo y Sábado Santo)
• Oración de la mañana y de la tarde: comprende las oraciones completas de la mañana, la tarde y la noche del Oficio Divino
• Oración matutina y vespertina más corta: comprende el salterio para las oraciones matutinas, vespertinas y nocturnas y una selección de textos de las estaciones y fiestas litúrgicas.

Entre 2005 y 2006, Collins volvió a publicar El Oficio Divino y sus varias ediciones más cortas con una nueva portada y un Calendario de Fiestas Móviles revisado.

Además de estas ediciones más cortas de El Oficio Divino, solía haber Una oración más corta durante el día que comprende el Salterio para las horas medias también publicado por Collins. El último año de reimpresión conocido es 1986, pero esta edición ahora está agotada. En 2009, la Sociedad Católica de la Verdad publicó Oración durante el día.

Liturgia de las Horas (traducción ICEL)

La Liturgia de las Horas, producida por la Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia, fue publicada por primera vez en 1975 por Catholic Book Publishing Company en los Estados Unidos. Esta edición es la edición oficial en inglés para uso en los EE. UU., Canadá y algunas otras diócesis de habla inglesa. Está en cuatro volúmenes, un arreglo idéntico a la edición típica latina original.

Los salmos están tomados (ligeramente adaptados) de los Salmos del Grial de 1963, mientras que las lecturas de las Escrituras y los cánticos que no son del Evangelio están tomados de la primera edición original de la Nueva Biblia Americana de 1970. Las oraciones e intercesiones están traducidas por la Comisión Internacional del Inglés en la Liturgia (ICEL). Las versiones ELLC se utilizan para elementos como los cánticos del Evangelio. Una característica adicional son los salmos-oraciones al final de muchos Salmos, que fueron la traducción de ICEL del Liber Orationum Psalmographus, el Libro de los Salmos-Oraciones que se originó en el Rito Mozárabe.

Las ediciones más cortas de la Liturgia de las Horas también están disponibles en varios editores: Christian Prayer (Daughters of St Paul y Catholic Book Publishing Company), Shorter Christian Prayer (Catholic Book Publishing Company) y Daytime Prayer (Catholic Book Publishing Company). En 2007, Liturgy Training Publications publicó el Mundelein Psalter, que contiene oraciones matutinas, vespertinas y nocturnas y el oficio de difuntos, con la traducción del Grial de 1963 de los Salmos en un canto especialmente compuesto, y con himnos traducidos de los himnos de la liturgia latina. Horarum.

Las ediciones del Oficio Divino y la Liturgia de las Horas se basan en la editio typica latina de 1971.

Liturgia de las Horas (ICEL/traducción africana)

En 2009, con motivo del Sínodo de los Obispos Africanos en Roma, la Iglesia Católica en África, a través de Paulines Publications Africa, publicó una nueva edición en inglés de la Liturgia de las Horas basada en la Liturgia Horarum, editio typica altera. Las antífonas y oraciones de esta edición se tomaron de la traducción de la Liturgia de las Horas de ICEL de 1975, con traducciones independientes para los oficios de los nuevos santos agregados al Calendario Romano General, así como las antífonas Benedictus y Magnificat para el ciclo de 3 años. los domingos añadido en la Liturgia Horarum, editio typica altera.

Los Salmos están tomados del Salterio del Grial Revisado con el resto de los textos bíblicos tomados de la Nueva Biblia Americana. Hasta la fecha, esta es la única edición oficial en inglés del Oficio que se basa en Liturgia Horarum, editio typica altera.

Uso anglicano

Tras el establecimiento de ordinariatos personales para antiguos anglicanos en la constitución apostólica Anglicanorum coetibus de 2009, se buscó una forma de uso anglicano del Oficio que refleje la tradición anglicana. En el Ordinariato Personal de Nuestra Señora de Walsingham en Inglaterra y Gales, se adoptó la Costumbre de Nuestra Señora de Walsingham.

En 2020, el Culto Divino: Oficio Diario se anunció como el nuevo Oficio Divino de los ordinariatos personales de Uso Anglicano. Hay dos ediciones: la edición norteamericana lanzada a fines de 2020 para uso del ordinariato personal de la Cátedra de San Pedro y la edición de la Commonwealth que se lanzará en 2021 para reemplazar la costumbre en el ordinariato personal de Nuestra Señora de Walsingham e introducir una oficina del Ordinariato Personal de Nuestra Señora de la Cruz del Sur en Australia, Japón y Oceanía. Si bien se desarrolló principalmente a partir de la tradición anglicana, el Culto Divino: el Oficio Diario se considera un uso específico de la Liturgia de las Horas.

Estructura anterior

En la época de Benito de Nursia (480–548 d. C.), el Oficio Divino monástico se componía de siete horas diurnas y una nocturna. En su Regla de San Benito, asoció la práctica con el Salmo 118/119, 164, "Siete veces al día te alabo", y el Salmo 118/119, 62, "A medianoche me levanto para alabarte". De estas ocho horas, Prima y Completas pueden ser las últimas en aparecer, porque las Constituciones Apostólicas VIII iv 34 del siglo IV no las mencionan en la exhortación "Ofreced vuestras oraciones por la mañana, a la hora tercia, la sexta, la noveno, la tarde, y al canto del gallo".Los ocho son conocidos por los siguientes nombres, que no reflejan las horas del día en que en el segundo milenio se han recitado tradicionalmente, como lo demuestra el uso de la palabra "mediodía", derivada del latín (hora) nona, para significa mediodía, no las 3 de la tarde:

• maitines (durante la noche, alrededor de las 2 am); a veces llamado Vigilia y compuesto de dos o tres nocturnos
• Laudes (al amanecer, alrededor de las 5 am, pero más temprano en verano, más tarde en invierno)
• Prime (primera hora = aproximadamente 6 am)
• Tercia (hora tercera = aproximadamente 9 am)
• Sexta (Hora sexta = 12 horas aproximadamente)
• Ninguno (hora novena = aproximadamente 3 pm)
• Vísperas ("en el encendido de las lámparas", sobre las 18.00 horas)
• Completas (antes de retirarse, alrededor de las 7 pm)

Benedicto describe esta disposición del Oficio Divino. Sin embargo, se encuentra en los Doce libros de Juan Casiano sobre los institutos de los cenobios y los remedios para las ocho faltas principales, que describen las prácticas monásticas de los Padres del Desierto de Egipto.

Estructura actual en el Rito Romano

Después del Concilio Vaticano II, que decidió suprimir la hora prima, el Papa Pablo VI decretó una nueva disposición de la Liturgia de las Horas. Se actualizó la estructura de los oficios, la distribución de salmos y las oraciones. Se mantiene la distinción, ya expresada en el Código de Rúbricas de 1960, entre las tres horas mayores (maitines, laudes y vísperas) y las horas menores (tercia, sexta, nona y completas).

• El Oficio de Lecturas, (lat. Officium lectionis) o Maitines o Vigilias) – hora mayor
• Laudes - hora mayor
• Tercia (para la invocación del Espíritu Santo, en los monasterios a menudo directamente antes de la misa del Convento) - hora menor
• Sexta (mediodía) – hora menor
• Ninguno (tarde) – hora menor
• Vísperas – hora mayor
• Completas (oración de la noche) – hora menor

Todas las horas, incluidas las horas menores, comienzan con el versículo del Sal 70 (69) v. 2 (al igual que todos los oficios del breviario tradicional excepto maitines y completas): V. Deus, in adiutorium meum intende; R. Domine, ad adiuvandum me festina ("Oh Dios, ven en nuestra ayuda: Oh Señor, apresúrate a socorrernos"), seguida de la doxología. El verso se omite si la hora comienza con el Invitatorio (Oración de la Mañana/Laudes u Oficio de Lectura). El Invitatorio es la introducción a la primera hora dicha en el día actual, ya sea el Oficio de Lecturas o la Oración de la Mañana.

La apertura es seguida por un himno. El himno es seguido por la salmodia. La salmodia es seguida por una lectura de las escrituras. La lectura se llama capítulo (capitulum) si es breve, o lección (lectio) si es larga.

La lectura es seguida por un versículo. La hora se cierra con una oración seguida de un versículo final. Se incluyen otros componentes dependiendo del tipo exacto de hora que se celebre. En cada oficio, los salmos y el cántico están enmarcados por antífonas, y cada uno concluye con la doxología.

Horas principales

Las horas mayores son el Oficio de Lecturas, Laudes y Vísperas. La Oficina de Lecturas está compuesta por:

• versículo de apertura o invitatorio
• un himno
• tres salmos o porciones de salmos
• un pasaje largo de las Escrituras, generalmente ordenado consecutivamente del mismo libro de la Biblia durante una o más semanas
• un largo pasaje patrístico o magisterial o, en la fiesta de un santo, un pasaje hagiográfico sobre el santo
• en las noches que preceden a los domingos y días festivos, el oficio puede ampliarse a una vigilia insertando tres cánticos del Antiguo Testamento y una lectura de los evangelios
• el himno Te Deum (los domingos fuera de Cuaresma, durante las octavas de Pascua y Navidad, en solemnidades y fiestas)
• la oración final
• un breve verso de conclusión (especialmente cuando se reza en grupos)

El carácter de Laudes es el de alabanza y dignificación de la mañana; de Vísperas la de acción de gracias. Ambos siguen un formato similar:

• versículo de apertura "Oh Dios, ven en nuestra ayuda: Oh Señor, apresúrate a socorrernos" (esta forma de introducción no se usa cuando el invitatorio, que abre todo el oficio, precede inmediatamente a Laudes)
• un himno
• dos salmos, o partes de salmos con un cántico bíblico. En Laudes, consiste en un salmo de alabanza, un cántico del Antiguo Testamento, seguido de otro salmo. En Vísperas esto consiste en dos salmos, o un salmo dividido en dos partes, y un cántico bíblico tomado del Nuevo Testamento.
• un breve pasaje de las escrituras
• un responsorio, típicamente un verso de las escrituras, pero a veces poesía litúrgica
• un cántico tomado del Evangelio de Lucas: el Cántico de Zacarías (Benedictus) para Laudes, y el Cántico de María (Magnificat) para Vísperas
• intercesiones
• la oración del Señor
• la oración final
• si está presente un sacerdote o un diácono, despide al pueblo con el saludo "El Señor esté con vosotros" y una bendición; De lo contrario, la celebración se concluye con "El Señor nos bendiga", etc.

Horas menores

Las horas diurnas siguen un formato más simple, como una forma muy compacta del Oficio de Lecturas:

• versículo de apertura
• un himno
• tres salmos cortos, o tres piezas de salmos más largos; si se dice sólo una de las horas menores, sigue una salmodia variable que suele abrirse con parte del salmo más largo, salmo 118/119; cuando se dicen las tres, esta salmodia se usa en una de las horas, mientras que las otras dos siguen la salmodia complementaria que consiste en 119/120–121/122 en Tercia, 122/123–124/125 en Sexta y 125/126– 127/128 en Ninguno
• un breve pasaje de las Escrituras, seguido de un verso responsorial
• la oración final

Completas tiene el carácter de preparar el alma para su paso a la vida eterna:

• versículo de apertura
• un examen de conciencia
• un himno
• un salmo, o dos salmos cortos; Los salmos del domingo (Salmo 90/91 o 4 y 133/134) siempre se pueden usar como una alternativa a los salmos designados para los días de semana.
• una breve lectura de las escrituras
• el responsorio In manus tuas, Domine (En Tus Manos, Señor)
• el Cántico de Simeón, Nunc dimittis, del Evangelio de Lucas, enmarcado por la antífona Salva nos (Sálvanos Señor)
• una oración final
• una breve bendición (Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens. Amén.)
• una antífona mariana utilizada para el tiempo litúrgico apropiado. Además de las antífonas dadas en El Oficio Divino, otras pueden ser aprobadas por la Conferencia Episcopal.

Variación litúrgica

Además de la distribución de casi todo el Salterio durante un ciclo de cuatro semanas, la Iglesia también proporciona himnos, lecturas, salmos, cánticos y antífonas apropiados, para marcar celebraciones específicas en el Calendario Romano, que establece el orden para el año litúrgico. Estas selecciones se encuentran en el 'Propio de las Estaciones' (para Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua), y el 'Propio de los Santos' (para las fiestas de los Santos).

Uso

El invitatorio precede a las horas canónicas del día comenzando con el versículo "Señor, abre mis labios. Y mi boca proclamará tu alabanza" (Sal 50/51 v.17), y continuando con una antífona y el Salmo Invitatorio, generalmente Salmo 94/95.

Todos los salmos y cánticos van acompañados de antífonas.

A menos que se use el invitatorio, cada hora comienza con el versículo "Oh Dios, ven en nuestra ayuda: Oh Señor, apresúrate a socorrernos" (Sal 69/70 v.2). Sigue el "Gloria al Padre".

Maitines u Oficio de Lecturas es la hora más larga. Antes de la reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X, los maitines implicaban la recitación de 18 salmos los domingos y 12 los días de feria. El Papa Pío X redujo esto a nueve salmos o porciones de salmos, todavía ordenados en tres nocturnos, cada conjunto de tres salmos seguido de tres lecturas, generalmente tres secciones consecutivas del mismo texto. La reforma del Papa Pablo VI redujo el número de salmos o porciones de salmos a tres y las lecturas a dos, pero las alargó. Los domingos fuera de Cuaresma, durante las octavas de Pascua y Navidad, en solemnidades y fiestas, se canta el Te Deum después de la segunda lectura con su responsorio.

Después de la reforma de Pío X, Laudes se redujo a cuatro salmos o porciones de salmos y un cántico del Antiguo Testamento, poniendo fin a la costumbre de agregar los tres últimos salmos del Salterio (148-150) al final de Laudes todos los días. El número de salmos o porciones de salmos ahora se reduce a dos, junto con un cántico del Antiguo Testamento elegido de una gama más amplia que antes. Después de estos hay una breve lectura y respuesta y el canto o recitación del Benedictus.

Vísperas tiene una estructura muy similar, diferenciándose en que Pío X le asignó cinco salmos (ahora reducidos a dos salmos y un cántico del Nuevo Testamento) y el Magníficat tomó el lugar del Benedictus. En algunos días en el arreglo de Pío X, pero ahora siempre, siguen Preces o intercesiones. En el presente arreglo, el Padrenuestro también se recita antes de la oración final.

Tercia, Sexta y Nona tienen una estructura idéntica, cada una con tres salmos o porciones de salmos. Estos son seguidos por una breve lectura de las Escrituras, una vez denominada "pequeño capítulo" (capitulum), y por un versículo y una respuesta. Las letanías menores (Kyrie y el Padrenuestro) del arreglo de Pío X ahora se han omitido.

La prima y las completas también tenían una estructura similar, aunque diferente de la tercia, la sexta y la nona.

Libros usados

En monasterios y catedrales, la celebración de la Liturgia de las Horas se hizo más elaborada. Servida por monjes o canónigos, la celebración regular requería un Salterio para los salmos, un leccionario para las lecturas bíblicas, otros libros para las lecturas patrísticas y hagiográficas, una colección para las oraciones, y también libros como el antifonario y el responsorio para los diversos cantos.. Por lo general, estos eran de gran tamaño, para permitir que varios monjes cantaran juntos del mismo libro. Se desarrollaron libros más pequeños llamados breviarios (una palabra que etimológicamente se refiere a un compendio o compendio) para indicar el formato del oficio diario y ayudar a identificar los textos a elegir.

Estos se convirtieron en libros que daban en forma abreviada (porque omitían los cantos) y en letras pequeñas la totalidad de los textos, y así podían llevarse cuando se viajaba. El Papa Inocencio III los hizo oficiales en la Curia romana, y los frailes franciscanos itinerantes adoptaron el Breviarium Curiae y pronto extendieron su uso por toda Europa. Para el siglo XIV, estos breviarios contenían el texto completo de las horas canónicas. La invención de la imprenta hizo posible producirlos en grandes cantidades.

En su última sesión, el Concilio de Trento encomendó al Papa la revisión del breviario. Con su Constitución Apostólica Quod a nobis del 9 de julio de 1568, el Papa Pío V promulgó una edición del breviario, conocida como Breviario Romano, que impuso del mismo modo que, dos años después, impuso su Misal Romano. Utilizando un lenguaje muy similar al de la bula Quo primum, con la que promulgó el Misal –respecto, por ejemplo, a la vigencia perpetua de sus disposiciones–, hizo obligatorio el uso del texto promulgado en todas partes.

Prohibió totalmente agregar u omitir nada: "A nadie, a quien se le permita alterar esta carta o aventurarse negligentemente a ir en contra de este aviso de Nuestro permiso, estatuto, ordenanza, mandato, precepto, concesión, declaración de indulto, decreto y prohibición. Sin embargo, si alguien se atreve a cometer tal acto, debe saber que incurrirá en la ira de Dios Todopoderoso y de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo".

Es obvio que no pretendía con ello obligar a sus sucesores. El Papa Clemente VIII hizo cambios que hizo obligatorios el 10 de mayo de 1602, 34 años después de la revisión de Pío V. Urbano VIII hizo más cambios, incluyendo "una profunda alteración en el carácter de algunos de los himnos. Aunque algunos de ellos sin duda ganaron en estilo literario, sin embargo, para pesar de muchos, también perdieron algo de su antiguo encanto de sencillez y fervor." Para la revisión profunda del libro por el Papa Pío X ver Reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X.

Finalmente, el Papa Pablo VI hizo una nueva revisión con su Constitución Apostólica Laudis Canticum del 1 de noviembre de 1970.

Se aclararon muchas de las rúbricas (o instrucciones) complicadas que regían la recitación de la liturgia y se simplificó el método real de rezar el oficio. Prime ya había sido abolido por el Concilio Vaticano II. De las tres horas intermedias de tercia, sexta y nona, sólo una debía ser de estricta obligación. La recitación de los salmos y un número mucho mayor de cánticos se distribuyó en cuatro semanas en lugar de una. Por decisión personal del Papa Pablo VI en contra de la opinión mayoritaria de la comisión revisora, se omitieron del salterio tres salmos imprecatorios (58, 83 y 109) y se omitieron algunos versículos similares de otros salmos, como se indica en el encabezamiento de cada uno de ellos.. Estas omisiones, lamentadas por Joseph Briody,se atribuyen en la Instrucción General de la Liturgia de las Horas a "ciertas dificultades psicológicas, aunque los mismos salmos imprecatorios se pueden encontrar citados en el Nuevo Testamento, por ejemplo, Apoc 6:10, y de ninguna manera están destinados a ser utilizados como maldiciones ".

Roma ha publicado dos ediciones típicas de la Liturgia de las Horas revisada (Liturgia Horarum) según el Rito Romano. La edición típica actual es la Liturgia Horarum, editio typica altera, promulgada en 1985 (impresa entre 1985 y 1987, y reimpresa en 2000). Esto usa la Nueva Biblia Latina Vulgata para las lecturas, salmos y cánticos en lugar de la Clementina.

Ha cambiado el texto de algunas de las lecturas y responsorios de acuerdo con la Nueva Vulgata, y proporciona el Benedictus y el Magnificat de cada domingo con tres antífonas que reflejan el ciclo de tres años de lecturas del Evangelio. Se deshacen las lamentadas alteraciones de los himnos por parte del Papa Urbano VIII. Se agregan numeraciones de versos a los Salmos y las lecturas más largas de las Escrituras, mientras que a los Salmos se les da tanto la numeración de la Septuaginta como (entre paréntesis) la del texto Masorético. Se han añadido nuevos textos, tomados del Missale Romanum, en un apéndice para las bendiciones solemnes y los actos penitenciales.

Hasta ahora, esta segunda edición típica en latín solo ha sido traducida como "Liturgia de las Horas para África". La edición anterior ha aparecido en dos traducciones al inglés, una bajo el título "Liturgia de las Horas", la otra como "El Oficio Divino". ".

Obligación de recitación

En la Iglesia latina de la Iglesia Católica, los obispos, sacerdotes y diáconos que planean convertirse en sacerdotes están obligados a recitar la secuencia completa de las horas cada día, observando lo más fielmente posible las horas del día asociadas y utilizando el texto de la aprobada. libros litúrgicos que les son aplicables. Los diáconos permanentes deben hacerlo en la medida determinada por su Conferencia Episcopal. Los miembros de institutos de vida consagrada, sociedades de vida apostólica u otras asociaciones religiosas (por ejemplo, oblatos benedictinos, dominicos de la Tercera Orden) que no sean clérigos y, por lo tanto, no estén sujetos a estas obligaciones, están obligados según la norma de sus constituciones. Los miembros de tales institutos y sociedades que son diáconos, presbíteros u obispos, quedan sujetos a su obligación más severa como clérigos.

Los clérigos de la Iglesia latina pueden cumplir legalmente con su obligación de rezar el Oficio utilizando la edición del Breviario Romano promulgada por Juan XXIII en 1961 en lugar de la edición actual de la Liturgia de las Horas. Mientras que el motu proprio Summorum Pontificum de 2007 establece que las comunidades pertenecientes a institutos de vida religiosa y sociedades de vida apostólica requieren autorización solo de sus superiores mayores para usar la edición de 1962 del Misal Romano para su Misa conventual o comunitaria frecuente, habitual o permanentemente; no hace tal declaración con respecto al uso del Breviario Romano de 1962, que sin embargo podría estar permitido por sus constituciones.

Los laicos, especialmente si están involucrados en los ministerios de la Iglesia (lector, cantor, ministro extraordinario de la Sagrada Comunión, catequistas, directores de educación religiosa o directores de escuela, monaguillos, aquellos que contemplan la vida religiosa o el seminario), son fuertemente alentados a participar.

Las constituciones de algunos institutos de vida consagrada, en particular de muchas congregaciones de monjes y monjas benedictinas pero también de otras, les obligan a seguir una disposición del Salterio según la cual todos los salmos se recitan en el curso de una sola semana, en parte a través de una extensión de la la Oficina de Lecturas, y manteniendo la Hora de Prime.