Literatura jaina

La literatura jainista o agamas jainas se refiere a la literatura de la religión jainista. Se trata de una vasta y antigua tradición literaria, que inicialmente se transmitía de forma oral. El material más antiguo que se conserva está contenido en los jain agamas canónicos, que están escritos en ardhamagadhi, un idioma prácrito (ario del indo medio). Monjes jainistas posteriores escribieron varios comentarios sobre estos textos canónicos. Las obras posteriores también se escribieron en otros idiomas, como sánscrito y maharashtri prakrit.

La literatura jainista se divide principalmente entre los cánones de las órdenes Digambara y Śvētāmbara. Estas dos sectas principales del jainismo no siempre están de acuerdo sobre qué textos deben considerarse autorizados.

La literatura jainista más reciente también se ha escrito en otros idiomas, como marathi, tamil, rajasthani, dhundari, marwari, hindi, gujarati, kannada, malayalam y, más recientemente, en inglés.

Creencias

La tradición jainista cree que su religión es eterna y que las enseñanzas del primer Tirthankara Rishabhanatha existieron hace millones de años. Afirma que los tirthankaras enseñaban en salas de predicación divina llamadas samavasarana, que eran escuchadas por dioses, ascetas y laicos. Estos discursos divinos fueron llamados Śhrut Jnāna (o conocimiento escuchado) y siempre comprenden once angas y catorce purvas. Los discursos son recordados y transmitidos por los Ganadharas (discípulos principales), y se componen de doce angas (partes, miembros). Está representado simbólicamente por un árbol de doce ramas.Se cree que el lenguaje bíblico hablado es Ardhamagadhi por los Śvētāmbara Jains, y una forma de sonido divino o resonancia sónica por los Digambara Jains.

Según la tradición jainista, el divino Śhrut Jnāna de un tirthankara es luego convertido en sutta (escritura) por sus discípulos, y de tales suttas surgen los cánones formales. Los suttas se agrupan en duvala samgagani pidaga (cestas de doce ramas), que los discípulos transmiten oralmente. En cada ciclo universal de la cosmología jainista, aparecen veinticuatro tirthankaras, al igual que las escrituras jainistas de ese ciclo.

Historia

Inicialmente, las escrituras canónicas se transmitían a través de una tradición oral y consistían en enseñanzas de líderes jainistas históricos como Mahavira codificadas en varias colecciones. Se dice que Gautama y otros Gandhars (los principales discípulos de Mahavira) compilaron las sagradas escrituras originales que se dividieron en doce Angas o partes. Se los conoce como los once Angas y los catorce Pūrvas, ya que el duodécimo Anga comprende catorce Pūrvas. Se dice que estas escrituras contenían la descripción más completa y precisa de cada rama del aprendizaje jainista. Los Jain Agamas y sus comentarios se compusieron principalmente en Ardhamagadhi Prakrit, así como en Maharashtri Prakrit.

Si bien algunos autores fechan la composición de los Agamas jainistas a partir del siglo VI a. C., algunos eruditos occidentales, como Ian Whicher y David Carpenter, argumentan que las primeras partes de las obras canónicas jainistas se compusieron alrededor del siglo IV o III a. C. Sin embargo, según Johannes Bronkhorst, es extremadamente difícil determinar la edad de los Jain Agamas:

Principalmente por motivos lingüísticos, se ha argumentado que el Ācārāṅga Sūtra, el Sūtrakṛtāṅga Sūtra y el Uttarādhyayana Sūtra se encuentran entre los textos más antiguos del canon. Esto no garantiza que realmente datan de la época de Mahāvīra, ni siquiera de los siglos inmediatamente posteriores a su muerte, ni garantiza que todas las partes de estos textos se hayan compuesto simultáneamente.

En otra parte, Bronkhorst afirma que el Sūtrakṛtāṅga "data del siglo II a. C. como mínimo", basándose en cómo hace referencia a la teoría budista de la momentánea, que es un desarrollo escolástico posterior.

Durante el reinado de Chandragupta Maurya (c.  324 o 321 - c. 297 a. C.), Āchārya Bhadrabahu (c. 367 - c. 298 a. C.), se dice que fue el último conocedor de los agamas jainistas completos, fue el jefe de Jain comunidad. En este momento, una larga hambruna provocó una crisis en la comunidad, a la que le resultó difícil recordar todo el canon jainista. Bhadrabahu decidió viajar al sur de Karnataka con sus seguidores.y Sthulabhadra, otro líder jainista, se quedó atrás. La hambruna diezmó a la comunidad jainista, lo que provocó la pérdida de muchos textos canónicos. Según la tradición Śvētāmbara ("vestida de blanco"), los agamas se recopilaron sobre la base de la memoria colectiva de los ascetas en el primer consejo de Pataliputra bajo la dirección de Sthulibhadra alrededor del 463-367 a. Durante el concilio, se compilaron once escrituras llamadas Angas y el resto de catorce purvas se escribieron en un 12º Anga. Posteriormente se organizó otro consejo en el siglo II a. C. en las cuevas de Udayagiri y Khandagiri, Kalinga (ahora en Odisha) durante el reinado de Kharavela.

La orden Śvētāmbara considera estos Jain Agamas como obras canónicas y los considera basados ​​en una auténtica tradición oral. Consideran que su colección representa una tradición continua, aunque aceptan que su colección también está incompleta debido a la pérdida de un texto Anga y cuatro textos Purva.

Sin embargo, estos textos fueron rechazados por la orden Digambara (literalmente, "vestido del cielo", es decir, desnudo), que sostiene que Āchārya Bhutabali (siglo I d. C.) fue el último asceta que tuvo un conocimiento parcial del canon original. Según Digambaras, los Purvas y los Agamas originales de Gautama se perdieron durante la crisis y la hambruna del período Maurya. Esta postura de Digambara sobre la pérdida de los Agamas es uno de los desacuerdos que llevaron al principal cisma en el jainismo. Los maestros de Digambara procedieron a crear nuevas escrituras que contenían el conocimiento de la doctrina que había sobrevivido en su comunidad.Como tal, Digambaras tiene un conjunto diferente de escrituras canónicas. Según von Glasenapp, los textos de Digambara concuerdan parcialmente con las enumeraciones y obras de los textos de Śvētāmbara más antiguos, pero en muchos casos también hay diferencias importantes entre los textos de las dos principales tradiciones jainistas.

El Śvētāmbara Siddhāntha

En 453 o 466 EC, la orden Śvētāmbara celebró otro concilio en Vallabhi. Los Śvētāmbaras recopilaron los Agamas y los registraron como manuscritos escritos bajo el liderazgo de Acharya Shraman Devardhigani junto con otros 500 eruditos jainistas. Los cánones de Śvētāmbara existentes se basan en los textos del concilio de Vallabhi.

Desde el siglo XV en adelante, varias subsectas de Śvetāmbara comenzaron a estar en desacuerdo sobre la composición del canon. Mūrtipūjaks ("adoradores de imágenes") aceptan 45 textos, mientras que Sthānakavāsins y Terāpanthins solo aceptan 32.

Lista de obras

Los cánones (Siddhāntha) de los Śvētāmbaras se componen generalmente de los siguientes textos:

• Doce Angās (extremidades)
  • Āyāraṃga (sánscrito: Ācāranga, que significa: 'Sobre la conducta monástica')
  • Sūyagaḍa (Sūtrakṛtāṅga, 'Sobre sistemas y puntos de vista heréticos')
  • Ṭhāṇaṃga (Sthānāṅga, 'En diferentes puntos [de la enseñanza]')
  • Samavāyaṃga (Samavāyāṅga, 'Sobre "grupos numéricos ascendentes"')
  • Viyāha-pannatti / Bhagavaī (Vyākhyā-prajñapti o Bhagavatī, 'Exposición de explicaciones' o 'el santo')
  • Nāyā-dhamma-kahāo (Jñāta-dharmakathānga, 'Parábolas e historias religiosas')
  • Uvāsaga-dasāo (Upāsaka-daśāḥ, 'Diez capítulos sobre el seguidor laico jainista')
  • Aṇuttarovavāiya-dasāo (Antakṛd-daśāḥ, 'Diez capítulos sobre aquellos que ponen fin al renacimiento en esta misma vida')
  • Anuttaraupapātikadaśāh (Anuttaropapātika-daśāḥ, 'Diez capítulos sobre aquellos que renacieron en los cielos superiores')
  • Paṇha-vāgaraṇa (Praśna-vyākaraṇa, 'Preguntas y explicaciones')
  • Vivāga-suya (Vipākaśruta,'Malos o buenos resultados de las acciones realizadas')
• Doce Upāṅgas (extremidades auxiliares)
  • Uvavāiya-sutta (sánscrito: Aupapātika-sūtra, 'Lugares de renacimiento')
  • Rāya-paseṇaijja o Rāyapaseṇiya (Rāja-praśnīya, 'Preguntas del rey')
  • Jīvājīvābhigama (Jīvājīvābhigama, 'Clasificación de entidades animadas e inanimadas')
  • Pannavaṇā (Prajñāpanā, 'Enunciación sobre temas de filosofía y ética')
  • Sūriya-pannatti (Sūrya-prajñapti, 'Exposición sobre el sol')
  • Jambūdvīpa-pannatti (Jambūdvīpa-prajñapti, 'Exposición sobre el continente Jambū y el universo jainista')
  • Canda-pannatti (Candra-prajñapti, 'Exposición sobre la luna y el universo jainista')
  • Nirayāvaliyāo o Kappiya (Narakāvalikā, 'Serie de historias sobre personajes renacidos en los infiernos')
  • Kappāvaḍaṃsiāo (Kalpāvataṃsikāḥ, 'Serie de historias sobre personajes renacidos en los cielos kalpa')
  • Pupphiāo (Puṣpikāḥ, 'Flores' se refiere a una de las historias')
  • Puppha-cūliāo (Puṣpa-cūlikāḥ, 'La monja Puṣpacūlā')
  • Vaṇhi-dasāo (Vṛṣṇi-daśāh, 'Historias sobre personajes de la legendaria dinastía conocida como Andhaka-Vṛṣṇi')
• Seis Chedasūtras (Textos relacionados con la conducta y el comportamiento de monjes y monjas)
  • Āyāra-dasāo (sánscrito: Ācāradaśāh, 'Diez [capítulos] sobre la conducta monástica', el capítulo 8 es el famoso Kalpa-sūtra).
  • Bihā Kappa (Bṛhat Kalpa, '[Gran] código religioso')
  • Vavahāra (Vyavahāra, 'Procedimiento')
  • Nisīha (Niśītha, 'Interdicciones')
  • Jīya-kappa (Jīta-kalpa, Reglas consuetudinarias), solo aceptado como canónico por Mūrti-pūjaks
  • Mahā-nisīha (Mahā-niśītha, Large Niśītha), solo aceptado como canónico por Mūrti-pūjaks
• Cuatro Mūlasūtras ('Textos fundamentales' que son obras fundamentales estudiadas por nuevos monásticos)
  • Dasaveyāliya-sutta (sánscrito: Daśavaikālika-sūtra), esto lo memorizan todos los nuevos mendicantes jainistas.
  • Uttarajjhayaṇa-sutta (Uttarādhyayana-sūtra)
  • Āvassaya-sutta (Āvaśyaka-sūtra)
  • Piṇḍa-nijjutti y Ogha-nijjutti (Piṇḍa-niryukti y Ogha-niryukti), solo aceptados como canónicos por Mūrti-pūjaks
• Dos Cūlikasūtras ("apéndices")
  • Nandī-sūtra - discute los cinco tipos de conocimiento
  • Anuyogadvāra-sūtra: un tratado técnico sobre métodos analíticos, analiza Anekantavada

Colecciones misceláneas

Para alcanzar el número 45, los cánones Mūrtipūjak Śvētāmbara contienen una colección "Miscelánea" de textos complementarios, llamados Paiṇṇaya suttas (sánscrito: Prakīrnaka sūtras, "Misceláneo"). Esta sección varía en número según la subsección individual (de 10 textos a más de 20). También incluían a menudo obras adicionales (a menudo de autoría en disputa) llamadas "Prakīrṇakas supernumerarios". En general, no se considera que los textos de Paiṇṇaya tengan el mismo tipo de autoridad que las otras obras del canon. La mayoría de estas obras están en Jaina Māhārāṣṭrī Prakrit, a diferencia de las otras escrituras de Śvetāmbara que tienden a estar en Ardhamāgadhī. Por lo tanto, es muy probable que sean obras posteriores a los Aṅgas y Upāṅgas.

Los cánones Mūrtipūjak Jain generalmente aceptarán 10 Paiṇṇayas como canónicos, pero existe un desacuerdo generalizado sobre qué 10 escrituras tienen estatus canónico. La lista más ampliamente aceptada de diez escrituras es la siguiente:

• Cau-saraṇa (sánscrito: Catuḥśaraṇa, Los 'cuatro refugios')
• Āura-paccakkhāṇa (Ātura-pratyākhyāna, 'Renuncia del hombre enfermo')
• Bhatta-parinnā (Bhakta-parijñā,'Renuncia a la comida')
• Saṃthāraga (Saṃstāraka, 'Cama de paja')
• Tandula-veyāliya (Taṇḍula-vaicārika,'Reflexión sobre los granos de arroz')
• Canda-vejjhaya (Candravedhyaka, 'Dar en el blanco')
• Devinda-tthaya (Devendra-stava, 'Alabanza de los reyes de los dioses')
• Gaṇi-vijjā (Gaṇi-vidyā, 'El conocimiento de un Gaṇi')
• Mahā-paccakkhāṇa (Mahā-pratyākhyāna, 'Gran renunciación')
• Vīra-tthava (Vīra -stava, 'Gran renunciación')

El Digambara Siddhantha

Según la tradición Digambara, las escrituras originales se habían perdido alrededor del siglo II d.C. Āchārya Bhutabali es considerado el último asceta que tuvo algún conocimiento parcial del canon original. La tradición Digambara sostiene que Āchārya Dharasena (siglo I EC), guió a Āchārya Pushpadanta y Āchārya Bhutabali a escribir lo que quedaba de las enseñanzas perdidas en escrituras de hojas de palma. Estos dos Āchāryas escribieron el Ṣaṭkhaṅḍāgama (Escritura en seis partes), que se considera uno de los textos Digambara más antiguos. Están fechados entre el siglo II y III d.C. Casi al mismo tiempo, Āchārya Gunadhar escribió Kaşāyapāhuda (Tratado sobre las pasiones). Estos dos textos son los dos Digambara Agamas principales.

El canon de escrituras de Digambara incluye estos dos textos principales, tres comentarios sobre los textos principales y cuatro (más tarde) Anuyogas (exposiciones), que consta de más de 20 textos.

El gran comentarista Virasena escribió dos textos de comentarios sobre el Ṣaṭkhaṅḍāgama, el Dhaval-tika en los primeros cinco volúmenes y el Maha-dhaval-tika en el sexto volumen del Ṣaṭkhaṅḍāgama, alrededor del año 780 EC. Virasena y su discípulo, Jinasena, también escribieron un comentario sobre el Kaşāyapāhuda, conocido como Jaya-dhavala-tika.

No hay acuerdo sobre los Anuyogas canónicos ("Exposiciones"). Los Anuyogas fueron escritos entre los siglos II y XI EC, ya sea en Jaina Śaurasenī Prakrit o en Sánscrito.

Las exposiciones (Anuyogas) se dividen en cuatro categorías literarias:

• La categoría 'primera' (Prathamānuyoga) contiene varios trabajos, como versiones jainistas del Rāmāyaṇa (como el Padma-purāṇa del siglo VII de Raviṣeṇa) y Mahābhārata (como el Harivaṃśa-purāṇa del siglo VIII de Jinasena), así como 'historias universales jainistas' (como el Ādi-purāṇa del siglo VIII de Jinasena).
• Las exposiciones de 'cálculo' (Karaṇānuyoga) son principalmente trabajos sobre cosmología jainista (como Tiloya-paṇṇatti de Yati Vṛṣabha, que data del siglo VI al VII) y karma (por ejemplo, Gommaṭa-sāra de Nemicandra). El Gommatsāra de Nemichandra (fl. Siglo X) es una de las obras Digambara más importantes y proporciona un resumen detallado de la doctrina Digambara.
• Las exposiciones de 'comportamiento' (Caraṇānuyoga) son textos sobre el comportamiento adecuado, como Mūlācāra de Vaṭṭakera (sobre conducta monástica, siglo II) y Ratnakaraṇḍaka-Śrāvakācāra de Samantabhadra (siglo V) que se centra en la ética de un laico. Los trabajos en esta categoría también tratan la pureza del alma, como el trabajo de Kundakunda como Samaya-sāra, Pancastikayasara y Niyamasara . Estas obras de Kundakunda (siglo II EC o posterior) son muy veneradas y han sido históricamente influyentes.
• La exposición de la 'sustancia' (Dravyānuyoga) incluye textos sobre la ontología del universo y el yo. El completo Tattvārtha-sūtra de Umāsvāmin es el trabajo estándar sobre ontología y el Sarvārthasiddhi de Pūjyapāda (464–524 EC) es uno de los comentarios Digambara más influyentes sobre el Tattvārtha. Esta colección también incluye varios trabajos sobre epistemología y razonamiento, como Āpta-mīmāṃsā de Samantabhadra y los trabajos de Akalaṅka (720-780 EC), como su comentario sobre Apta-mīmāṃsā y su Nyāya-viniścaya.

Literatura poscanónica

Obras doctrinales y filosóficas

Hay varias obras jainistas posteriores que se consideran poscanónicas, es decir, se escribieron después del cierre de los cánones jainistas, aunque los diferentes cánones se cerraron en diferentes épocas históricas, por lo que esta categoría es ambigua.

Por lo tanto, el Tattvarthasūtra ("Sobre la naturaleza de la realidad") de Umaswati (c. entre el siglo II y el siglo V d. C.) está incluido en el canon de Digambara, pero no en los cánones de Śvētāmbara (aunque consideran que la obra tiene autoridad). De hecho, el Tattvarthasūtra es considerado el texto autorizado de filosofía jainista por todas las tradiciones del jainismo. Tiene la misma importancia en el jainismo que Vedanta Sūtras y Yogasūtras tienen en el hinduismo.

Otras obras no canónicas incluyen varios textos atribuidos a Bhadrabahu (c. 300 a. C.) que se denominan Niryuktis y Samhitas.

Según Winternitz, después del siglo VIII más o menos, los escritores Svetambara Jain, que habían trabajado anteriormente en prácrito, comenzaron a utilizar el sánscrito. Los Digambaras también adoptaron el sánscrito algo antes. Las primeras obras jainistas en sánscrito incluyen los escritos de Siddhasēna Divākara (c. 650 d. C.), quien escribió el Sanmatitarka ('La lógica de la verdadera doctrina') es el primer gran trabajo jainista sobre lógica escrito en sánscrito.

Otras obras y escritores posteriores incluyen:

• Jinabhadra (siglos VI-VII): autor de Avasyaksutra (principios jainistas) Visesanavati y Visesavasyakabhasya (Comentario sobre los fundamentos jainistas).
• Mallavadin (siglo VIII): autor de Nayacakra y Dvadasaranayacakra (Enciclopedia de filosofía) que analiza las escuelas de filosofía india.
• Haribhadra-s ūri (c siglo VIII) es un importante erudito de Svetambara que escribió comentarios sobre los Agamas. También escribió el Yogadṛṣṭisamuccaya, un texto jainista clave sobre yoga que compara los sistemas de yoga de budistas, hindúes y jainistas. Gunaratna (c. 1400 EC) escribió un comentario sobre el trabajo de Haribhadra.
• Prabhacandra (siglos VIII-IX): filósofo jainista, compuso un Sutra Tattvarthasutra de 106 y comentarios exhaustivos sobre dos obras clave sobre Jain Nyaya, Prameyakamalamartanda, basado en Parikshamukham de Manikyanandi y Nyayakumudacandra en Laghiyastraya de Akalanka.
• Abhayadeva (1057–1135 EC): autor de Vadamahrnava (Océano de discusiones), que es un tika (Comentario) de 2500 versos de Sanmartika y un gran tratado sobre lógica.
• Hemachandra (c. 1088-1172 EC) escribió Yogaśāstra, un libro de texto sobre yoga y Adhatma Upanishad. Su obra menor Vitragastuti da esbozos de la doctrina jaina en forma de himnos. Esto fue detallado más tarde por Mallisena (c. 1292 EC) en su trabajo Syadavadamanjari.
• Vadideva (siglo XI): fue un contemporáneo de alto nivel de Hemacandra y se dice que fue el autor de Paramananayatattavalokalankara y su voluminoso comentario syadvadaratnakara que establece la supremacía de la doctrina de Syādvāda.
• También hay otros comentaristas importantes sobre los Agamas, incluidos Abhayadeva-sūri (c. Siglo XI) y Malayagiri (c. Siglo XII).
• Vidyanandi (siglo XI): filósofo jainista, compuso el brillante comentario sobre el Tattvarthasutra de Acarya Umasvami, conocido como Tattvarthashlokavartika.
• Devendrasuri escribió el Karmagrantha, que es una exposición de la teoría jainista del karma.
• Yaśovijaya (1624–1688) fue un erudito jainista de Navya-Nyāya y escribió Vrttis (comentarios) sobre la mayoría de las obras anteriores de Jain Nyāya de Samantabhadra, Akalanka, Manikyanandi, Vidyānandi, Prabhācandra y otros en el estilo entonces prevaleciente de Navya-Nyāya. Yaśovijaya tiene en su haber una producción literaria prolífica: más de 100 libros en sánscrito, prakrit, gujarati y rajasthani. También es famoso por Jnanasara (esencia del conocimiento) y Adhayatmasara (esencia de espiritualidad).
• El Lokaprakasa de Vinayavijaya fue escrito en el siglo XVII EC.
• Srivarddhaeva (también conocido como Tumbuluracarya) escribió un comentario en kannada sobre Tattvarthadigama-sutra.
• Atmasiddhi Shastra es un tratado espiritual en verso, compuesto en gujarati por el santo jainista del siglo XIX, el poeta filósofo Shrimad Rajchandraji (1867-1901), que comprende 142 versos que explican las verdades filosóficas fundamentales sobre el alma y su liberación. Propone seis verdades fundamentales sobre el alma que también se conocen como Satapada (seis pasos).

Gramática

Jainendra-vyakarana de Acharya Pujyapada y Sakatayana-vyakarana de Sakatayana son obras sobre gramática escritas en c. Siglo IX d.C.

Siddha-Hem-Shabdanushasana" de Acharya Hemachandra (hacia el siglo XII d. C.) es considerado por F. Kielhorn como la mejor obra de gramática de la Edad Media india. El libro de Hemacandra, Kumarapalacaritra, también es digno de mención.

Literatura narrativa y poesía.

La literatura narrativa jaina contiene principalmente historias sobre sesenta y tres figuras prominentes conocidas como Salakapurusa y personas relacionadas con ellas. Algunas de las obras importantes son Harivamshapurana de Jinasena (c. siglo VIII d. C.), Vikramarjuna-Vijaya (también conocida como Pampa-Bharata) del poeta kannada llamado Adi Pampa (c. siglo 10 d. C.), Pandavapurana de Shubhachandra (c. siglo XVI CE).

Matemáticas

La literatura jainista cubrió múltiples temas de matemáticas alrededor del año 150 d. C., incluida la teoría de números, operaciones aritméticas, geometría, operaciones con fracciones, ecuaciones simples, ecuaciones cúbicas, ecuaciones bicuadráticas, permutaciones, combinaciones y logaritmos.

Idiomas

La literatura jainista existe principalmente en jain prakrit, sánscrito, marathi, tamil, rajasthani, dhundari, marwari, hindi, gujarati, kannada, malayalam y, más recientemente, en inglés.

Los jainistas han contribuido a la literatura clásica y popular de la India. Por ejemplo, casi toda la literatura canarés temprana y muchas obras tamiles fueron escritas por jainistas. Algunos de los libros más antiguos conocidos en hindi y gujarati fueron escritos por eruditos jainistas.

La primera autobiografía en el antepasado del hindi, Braj Bhasha, se llama Ardhakathānaka y fue escrita por un jainista, Banarasidasa, un ferviente seguidor de Acarya Kundakunda que vivía en Agra. Muchos clásicos tamiles están escritos por jainistas o con creencias y valores jainistas como tema central. Prácticamente todos los textos conocidos en el idioma Apabhramsha son obras jainistas.

La literatura jainista más antigua está en Shauraseni y Jain Prakrit (Jain Agamas, Agama-Tulya, los textos de Siddhanta, etc.). Muchos textos clásicos están en sánscrito (Tattvartha Sutra, Puranas, Kosh, Sravakacara, matemáticas, Nighantus, etc.). "Abhidhana Rajendra Kosha", escrito por Acharya Rajendrasuri, es solo una enciclopedia jainista o diccionario jainista disponible para comprender el Jain Prakrit, Ardha-Magadhi y otros idiomas, palabras, su uso y referencias dentro de la literatura jainista más antigua.

La literatura jainista se escribió en Apabhraṃśa (Kahas, rasas y gramáticas), hindi estándar (Chhahadhala, Moksh Marg Prakashak y otros), tamil (Nālaṭiyār, Civaka Cintamani, Valayapathi y otros) y kannada (Vaddaradhane y varios otros textos). Las versiones jainistas del Ramayana y el Mahabharata se encuentran en sánscrito, prakrits, apabhraṃśa y kannada.

Jain Prakrit es un término utilizado libremente para el lenguaje de los Jain Agamas (textos canónicos). Los libros del jainismo se escribieron en los dialectos vernáculos populares (a diferencia del sánscrito, que era el estándar clásico del brahmanismo) y, por lo tanto, abarcan una serie de dialectos relacionados. El principal de ellos es Ardha Magadhi, que debido a su amplio uso también se ha llegado a identificar como la forma definitiva de Prakrit. Otros dialectos incluyen versiones de Maharashtri y Sauraseni.

Influencia en la literatura india

Partes de la literatura Sangam en tamil se atribuyen a los jainistas. La autenticidad y las interpolaciones son controvertidas porque presenta ideas hindúes. Algunos eruditos afirman que las porciones de Jain se agregaron alrededor del siglo VIII EC o después, y no son antiguas. Los textos tamiles jainistas como Cīvaka Cintāmaṇi y Nālaṭiyār se atribuyen a autores Digambara Jain. Estos textos han sido objeto de interpolaciones y revisiones. Por ejemplo, ahora se acepta generalmente que la monja jainista Kanti insertó un poema de 445 versos en Cīvaka Cintāmaṇi en el siglo XII. La literatura tamil jainista, según Dundas, ha sido "estudiada y comentada con amor durante siglos por hindúes y jainistas".Los temas de dos de las epopeyas tamiles, incluido el Silapadikkaram, tienen una influencia incrustada del jainismo.

Los eruditos jainistas también contribuyeron a la literatura canarés. Los textos de Digambara Jain en Karnataka son inusuales por haber sido escritos bajo el patrocinio de reyes y aristócratas regionales. Describen la violencia guerrera y el valor marcial como equivalentes a un "asceta jainista totalmente comprometido", dejando de lado la no violencia absoluta del jainismo.

Las bibliotecas de manuscritos jainistas llamadas bhandaras dentro de los templos jainistas son las más antiguas que se conservan en la India. Las bibliotecas jainistas, incluidas las colecciones de Śvētāmbara en Patan, Gujarat y Jaiselmer, Rajasthan, y las colecciones de Digambara en los templos de Karnataka, tienen una gran cantidad de manuscritos bien conservados. Estos incluyen literatura jainista y textos hindúes y budistas. Casi todos han sido fechados alrededor del siglo XI d.C. o después. Las bibliotecas más grandes y valiosas se encuentran en el desierto de Thar, escondidas en las bóvedas subterráneas de los templos jainistas. Estas colecciones han sido testigos de daños por insectos, y solo una pequeña parte ha sido publicada y estudiada por académicos.