Línea ley

Las colinas de Malvern en el Reino Unido, dijo Alfred Watkins para tener una línea ley pasando por su cresta

Líneas ley () son alineaciones rectas trazadas entre varias estructuras históricas y puntos de referencia destacados. La idea se desarrolló a principios del siglo XX en Europa, y los creyentes de las líneas ley argumentaban que estas alineaciones fueron reconocidas por sociedades antiguas que deliberadamente erigieron estructuras a lo largo de ellas. Desde la década de 1960, los miembros del movimiento Misterios de la Tierra y otras tradiciones esotéricas han creído comúnmente que tales líneas ley delimitan las 'energías de la tierra'. y servir como guías para naves extraterrestres. Los arqueólogos y científicos consideran las líneas ley como un ejemplo de pseudoarqueología y pseudociencia.

La idea de "leys" como caminos rectos a través del paisaje fue presentado por el anticuario inglés Alfred Watkins en la década de 1920, particularmente en su libro The Old Straight Track. Argumentó que se podían trazar líneas rectas entre varias estructuras históricas y que representaban rutas comerciales creadas por las antiguas sociedades británicas. Aunque obtuvo pocos seguidores, Watkins' las ideas nunca fueron aceptadas por el establecimiento arqueológico británico, un hecho que lo frustró. Sus críticos notaron que sus ideas se basaban en trazar líneas entre sitios establecidos en diferentes períodos del pasado. También argumentaron que en la prehistoria, como en el presente, no era práctico viajar en línea recta a través de áreas montañosas o montañosas de Gran Bretaña, lo que hacía que sus leys fueran poco probables como rutas comerciales. Independientemente de Watkins' ideas, una noción similar, la de Heilige Linien ('líneas sagradas')—fue criado en la década de 1920 en Alemania.

Durante la década de 1960, Watkins' Las ideas fueron revividas en forma alterada por los defensores británicos del movimiento contracultural Earth Mysteries. En 1961, Tony Wedd propuso la creencia de que las comunidades prehistóricas establecieron leys para guiar naves extraterrestres. Esta visión fue promovida a una audiencia más amplia en los libros de John Michell, particularmente en su obra de 1969 The View Over Atlantis. Las publicaciones de Michell estuvieron acompañadas por el lanzamiento de la revista Ley Hunter y la aparición de una comunidad de cazadores de leyes ansiosa por identificar las líneas de ley en el paisaje británico. Los cazadores ley a menudo combinaban su búsqueda de líneas ley con otras prácticas esotéricas como la radiestesia y la numerología y con la creencia en una próxima Era de Acuario que transformaría la sociedad humana. Aunque a menudo son hostiles a los arqueólogos, algunos cazadores ley intentaron determinar la evidencia científica de su creencia en las energías de la tierra en sitios prehistóricos, evidencia que no pudieron obtener. Luego de críticas arqueológicas sostenidas, la comunidad de cazadores ley se disipó en la década de 1990, y varios de sus defensores clave abandonaron la idea y se trasladaron al estudio de la arqueología y el folclorismo del paisaje. Sin embargo, la creencia en las líneas ley sigue siendo común entre algunos grupos religiosos esotéricos, como formas de paganismo moderno, tanto en Europa como en América del Norte.

Los arqueólogos señalan que no hay evidencia de que las líneas ley fueran un fenómeno reconocido entre las antiguas sociedades europeas y que los intentos de dibujarlas generalmente se basan en unir estructuras que se construyeron en diferentes períodos históricos. Los arqueólogos y estadísticos han demostrado que una distribución aleatoria de un número suficiente de puntos en un plano creará inevitablemente alineaciones de puntos aleatorios por pura casualidad. Los escépticos también han subrayado que la idea esotérica de las energías de la tierra que corren a través de líneas ley no ha sido verificada científicamente, siendo un artículo de fe para sus creyentes.

Historia

Primeros prototipos

La idea de que los antiguos lugares sagrados podrían haber sido construidos alineados entre sí fue propuesta en 1846 por el reverendo Edward Duke, quien observó que algunos monumentos prehistóricos e iglesias medievales se alineaban entre sí. En 1909, la idea fue avanzada en Alemania. Allí, Wilhelm Teudt había defendido la presencia de alineaciones lineales que conectaban varios sitios, pero sugirió que tenían una función religiosa y astronómica. En Alemania, la idea se denominó Heilige Linien ('líneas sagradas'), una idea adoptada por algunos defensores del nazismo.

Alfred Watkins y La vieja vía recta

Mapa de Alfred Watkins de dos líneas de ley putative

La idea de "leys" como caminos que atraviesan el paisaje británico fue desarrollado por Alfred Watkins, un rico hombre de negocios y anticuario que vivía en Hereford. Según su relato, conducía por las colinas cerca de Blackwardine, Herefordshire, cuando miró a través del paisaje y observó la forma en que varias características se alineaban juntas. Posteriormente, comenzó a dibujar líneas en sus mapas de Ordnance Survey, desarrollando la opinión de que los antiguos británicos tendían a viajar en línea recta, usando 'puntos de marca'. a lo largo del paisaje para guiarlos.

Expuso su idea de las líneas ley en el libro de 1922 Early British Trackways y luego nuevamente, con mayor profundidad, en el libro de 1925 The Old Straight Track. Propuso la existencia de una red de caminos completamente rectos que atravesaban una variedad de estructuras prehistóricas, romanas y medievales. En su opinión, estas vías rectas eran antiguas rutas comerciales. Watkins se había basado en investigaciones anteriores; citó el trabajo del astrónomo inglés Norman Lockyer, quien había argumentado que las antiguas alineaciones podrían estar orientadas hacia el amanecer y el atardecer en los solsticios.

Su obra se refería a G.H. El artículo de Piper presentado a los Woolhope Naturalists' Field Club en 1882, que señaló que: "Una línea trazada desde la montaña Skirrid-fawr hacia el norte hasta Arthur's Stone pasaría sobre el campamento y el punto más al sur de Hatterall Hill, Oldcastle, Longtown Castle y Urishay y Castillos de Snodhill."

Watkins se refirió a estas líneas como "leys" aunque tenía reservas acerca de hacerlo. El término ley deriva del término en inglés antiguo para un espacio despejado, y Watkins lo adoptó para sus líneas porque descubrió que formaba parte de los nombres de lugares de varios asentamientos que estaban a lo largo de las líneas que trazó.. También observó la recurrencia de "cole" y "dod" en nombres de lugares en inglés, lo que sugiere que las personas que establecieron estas líneas fueron referidas como "coleman" o "dodman". Propuso que el geoglifo de tiza del Hombre Largo de Wilmington en Sussex era una representación de tal individuo con su equipo de medición.

Watkins creía que el Hombre Largo de Wilmington en Sussex representaba un "dodman" prehistórico con su equipo para determinar una línea ley.

Sus ideas fueron rechazadas por la mayoría de los expertos en la prehistoria británica en ese momento, incluido el pequeño número de eruditos arqueológicos reconocidos y entusiastas locales. Sus críticos señalaron que las líneas rectas que propuso habrían sido medios muy poco prácticos para cruzar terrenos montañosos o montañosos, y que muchos de los sitios que seleccionó como evidencia de las leys tenían orígenes históricos dispares. Algo de Watkins' Sin embargo, los arqueólogos reconocerían otras ideas, como su creencia de que la tala generalizada de bosques tuvo lugar en la prehistoria y no más tarde. Parte de los arqueólogos' Las objeciones fueron su creencia de que los británicos prehistóricos no habrían sido lo suficientemente sofisticados para producir mediciones tan precisas en todo el paisaje. Los arqueólogos británicos estaban entonces abrumadoramente comprometidos con las ideas del difusionismo cultural y, por lo tanto, no aceptaban las ideas sobre las líneas ley como un desarrollo británico independiente.

En 1926, los defensores de Watkins' creencias establecieron el Straight Track Club. Para ayudar a este creciente grupo de entusiastas que buscaban sus propias líneas ley en el paisaje, en 1927, Watkins publicó The Ley Hunter's Manual.

Los defensores de Watkins' ideas enviadas en cartas al arqueólogo O. G. S. Crawford, entonces editor de la revista Antiquity. Crawford archivó estas cartas en una sección de su archivo titulada "Crankeries" y le molestaba que la gente educada creyera tales ideas cuando se demostraba que eran incorrectas. Se negó a publicar un anuncio de The Old Straight Track en Antiquity, por lo que Watkins se enfadó mucho con él.

Watkins' El último libro, Archaic Tracks Around Cambridge, se publicó en 1932. Watkins murió el 7 de abril de 1935. El Club lo sobrevivió, aunque se volvió en gran parte inactivo al estallar la Segunda Guerra Mundial en 1939 y se disolvió formalmente. en 1948. El arqueoastrónomo Clive Ruggles señaló que después de la década de 1920, "las líneas ley pronto se desvanecieron en la oscuridad". El historiador Ronald Hutton señaló de manera similar que se había producido una "muerte virtual" en la idea en la década de 1950, en parte debido a "un cansancio natural con un entusiasmo gastado".

Movimiento Misterios de la Tierra

En la década de 1960 el escritor John Michell (foto en 2008) jugó un papel importante en la promoción de una creencia en las líneas ley.

Desde la década de 1940 hasta la década de 1960, el establecimiento arqueológico floreció en Gran Bretaña debido a la formación de varios cursos universitarios sobre el tema. Esto ayudó a profesionalizar la disciplina y significó que ya no era un campo de investigación dominado por aficionados. Fue en la última década de este período cuando los miembros de la contracultura adoptaron la creencia en las líneas ley, donde, en palabras del arqueólogo Matthew Johnson, se les atribuyó un "significado sagrado o poder místico".;. Ruggles señaló que en este período, las líneas ley llegaron a ser concebidas como "líneas de poder, los caminos de alguna forma de fuerza espiritual o energía accesible a nuestros antiguos ancestros, pero ahora perdido por el pensamiento científico del siglo XX de mente estrecha". 34;.

En su libro de 1961 Skyways and Landmarks, Tony Wedd publicó su idea de que Watkins' leys eran reales y sirvieron como marcadores antiguos para guiar a las naves extraterrestres que visitaban la Tierra. Llegó a esta conclusión después de comparar Watkins' ideas con las del ufólogo francés Aimé Michel, quien defendía la existencia de 'orthotenies', líneas a lo largo de las cuales viajaban las naves extraterrestres. Wedd sugirió que la nave espacial estaba siguiendo los hitos prehistóricos como guía o que tanto los leys como la nave espacial estaban siguiendo una "corriente magnética". fluyendo a través de la Tierra.

Las ideas de Wedd fueron retomadas por el escritor John Michell, quien las promocionó a un público más amplio en su libro de 1967 The Flying Saucer Vision. En este libro, Michell promovió la creencia de los antiguos astronautas de que los extraterrestres ayudaron a la humanidad durante la prehistoria, cuando los humanos adoraban a estas entidades como dioses, pero que los extraterrestres se fueron cuando la humanidad se volvió demasiado materialista y centrada en la tecnología. También argumentó que el materialismo de la humanidad la estaba conduciendo a la autodestrucción, pero que esto podría evitarse reactivando los centros antiguos que facilitarían un contacto renovado con los extraterrestres.

Michell repitió sus creencias en su libro de 1969 The View Over Atlantis. Hutton lo describió como "casi el documento fundacional del movimiento moderno de misterios de la tierra". Aquí interpretó las líneas ley por referencia al concepto chino de lung mei líneas de energía. Propuso que una sociedad antigua avanzada que una vez cubrió gran parte del mundo había establecido líneas ley a través del paisaje para aprovechar esta lung mei energía. Traduciendo el término lung mei como "dragon paths", reinterpretó cuentos del inglés mitología y folclore en los que los héroes mataban dragones para que los cazadores de dragones se convirtieran en los villanos. Hutton señaló más tarde que las ideas de Michell "incorporaban un ferviente sentimiento religioso, que aunque no cristiano estaba fuertemente influenciado por modelos cristianos", adoptando un "tono evangélico y apocalíptico" que anunciaba la llegada de una Era de Acuario en la que se restauraría la sabiduría antigua. Michell inventó varias afirmaciones sobre la evidencia arqueológica para adaptarse a su propósito. Veía a los arqueólogos como antagonistas, viéndolos como la personificación del materialismo moderno contra el que estaba despotricando.

A mediados de la década de 1970, Michell publicó un estudio de caso detallado del distrito de West Penwith de Cornualles, en el que expuso lo que él creía que eran las líneas ley del área. Presentó esto como un desafío a los arqueólogos, instándolos a examinar sus ideas en detalle y afirmando que donaría una gran suma de dinero a la caridad si pudieran refutarlas. Hutton señaló que representaba "la mejor obra topográfica" luego emprendida por pseudo-arqueólogos en Gran Bretaña; sin embargo, Michell había incluido afloramientos rocosos naturales y cruces medievales en su lista de monumentos del Neolítico y la Edad del Bronce.

La comunidad de cazadores ley

En 1962, un grupo de ufólogos estableció el Ley Hunter's Club. La publicación de Michell fue seguida por un aumento en la búsqueda de ley a medida que los entusiastas viajaban por el paisaje británico buscando identificar lo que creían que eran líneas ley que conectaban varias estructuras históricas. Las iglesias parroquiales fueron particularmente favorecidas por los cazadores de ley, quienes a menudo trabajaron bajo la suposición de que tales iglesias casi siempre se habían construido sobre sitios sagrados precristianos. Las décadas de 1970 y 1980 también vieron el aumento de publicaciones sobre el tema de las líneas ley. Un entusiasta de las líneas ley, Philip Heselton, fundó la revista Ley Hunter, que se lanzó en 1965. Más tarde fue editada por Paul Screeton, quien también escribió el libro Quicksilver Heritage, en en el que argumentó que el período Neolítico había visto una sociedad idílica dedicada a la espiritualidad, pero que esto terminó con la introducción de las tecnologías del metal en la Edad del Bronce. Argumentó que, sin embargo, esta edad de oro podría restaurarse. Otro libro clave producido entre la comunidad de cazadores ley fue Mysterious Britain, escrito por Janet y Colin Bord.

En la década de 1960, Philip Heselton (foto en 2005) estableció el Ley Hunter revista.

Parte de la popularidad de la caza ley era que las personas sin ningún tipo de formación profesional en arqueología podían participar y sentir que podían redescubrir "los paisajes mágicos del pasado". La caza de Ley dio la bienvenida a aquellos que tenían "un gran interés en el pasado pero se sentían excluidos de los estrechos confines de la academia ortodoxa". El movimiento de caza ley a menudo combinaba sus actividades con otras prácticas esotéricas, como la numerología y la radiestesia. El movimiento tenía una base diversa, compuesta por individuos de diferentes clases y de diferentes opiniones políticas: contenía adherentes de ideologías tanto de izquierda radical como de derecha radical. Los cazadores ley a menudo diferían en cómo entendían las líneas ley; algunos creían que las leys solo marcaban una corriente de energía preexistente, mientras que otros pensaban que las leys ayudaban a controlar y dirigir esta energía. Sin embargo, en general estaban de acuerdo en que las líneas ley se establecieron entre el 5000 a. C. y el 2600 a. C., después de la introducción de la agricultura pero antes de la introducción del metal en Gran Bretaña. Para muchos cazadores ley, este período neolítico fue visto como una edad dorada en la que los británicos vivían en armonía con el entorno natural.

Las actitudes hacia el establecimiento arqueológico variaron entre los cazadores ley, con algunos de estos últimos queriendo convertir a los arqueólogos a sus creencias y otros creyendo que era una tarea imposible. Sin embargo, los cazadores de ley a menudo se interesaron por el trabajo de arqueoastrónomos como Alexander Thom y Euan Mackie, atraídos por sus argumentos sobre la existencia de astrónomos-sacerdotes sofisticados en la prehistoria británica. Al sugerir que los británicos prehistóricos eran mucho más avanzados en matemáticas y astronomía de lo que los arqueólogos habían aceptado previamente, se consideró que el trabajo de Thom daba credibilidad adicional a las creencias de los cazadores ley. Thom prestó cierto apoyo a la idea de leys; en 1971 expresó la opinión de que los ingenieros británicos del Neolítico habrían sido capaces de medir una línea recta entre dos puntos que de otro modo no serían visibles entre sí.

Paul Devereux sucedió a Screeton como editor de Ley Hunter. Estaba más preocupado que muchos otros cazadores ley por encontrar pruebas objetivas de la idea de que se podían medir formas inusuales de energía en lugares donde las comunidades prehistóricas habían erigido estructuras. Fue uno de los miembros fundadores del Proyecto Dragón, lanzado en Londres en 1977 con el propósito de realizar pruebas de radioactividad y ultrasonidos en sitios prehistóricos, particularmente los círculos de piedra creados a finales del Neolítico y principios de la Edad del Bronce. El Proyecto Dragón continuó su investigación a lo largo de la década de 1980 y descubrió que ciertos sitios prehistóricos mostraban índices de radiación más altos o más bajos que el promedio, pero otros no y que no había un patrón consistente. Los arqueólogos profesionales, cuya visión de los cazadores de ley era en gran parte negativa, mostraron poco interés en tal investigación.

Recién en la década de 1980, los arqueólogos profesionales en Gran Bretaña comenzaron a participar en el movimiento de caza Ley. En 1983, se publicó Ley Lines in Question, un libro escrito por los arqueólogos Tom Williamson y Liz Bellamy. En este trabajo, Williamson y Bellamy consideraron y abordaron la evidencia que los defensores de las líneas ley habían acumulado en apoyo de sus creencias. Como parte de su libro, examinaron el ejemplo del distrito de West Penwith que Michell había propuesto como un desafío para los arqueólogos durante la década anterior. Destacaron que el paisaje británico estaba tan cubierto de monumentos históricos que era estadísticamente improbable que se pudiera trazar una línea recta a través del paisaje sin pasar por varios de esos sitios. También demostraron que los cazadores ley habían dicho a menudo que ciertos marcadores eran neolíticos y, por lo tanto, más o menos contemporáneos entre sí, cuando a menudo eran de fechas muy diferentes, como la Edad del Hierro o la Edad Media. El mensaje general del libro de Williamson y Bellamy era que la idea de las leyes, tal como la presentaban los defensores de los Misterios de la Tierra, no tenía base en la realidad empírica. Mirando hacia atrás en la recepción del libro en 2000, Williamson señaló que "los arqueólogos no estaban particularmente interesados, y las personas de línea ley eran hostiles".

Cisma en la comunidad

El libro de Williamson y Bellamy provocó dos respuestas diferentes de la comunidad de cazadores ley. Algunos sostuvieron que incluso si la presencia de energías de la tierra atravesando líneas ley no pudiera demostrarse con evidencia empírica y argumentación racional, esto no importaba; para ellos, creer en las líneas ley era un acto de fe y, en su opinión, los arqueólogos eran demasiado estrechos de miras para comprender esta realidad. El otro enfoque fue involucrar aún más a los arqueólogos mediante la búsqueda de nuevos datos y argumentos para reforzar sus creencias en las líneas ley. Hutton señaló que esto provocó "una fisura potencial entre el racionalismo y el misticismo que siempre había sido inherente al movimiento".

En 1989, se publicó un libro que Devereux había coescrito con Nigel Pennick, Lines on the Landscape. Dejó de lado las ideas de líneas ley que representan canales para la energía de la tierra, señalando que esto estaba más allá del ámbito de la verificación científica y, en cambio, se centró en tratar de construir un caso para las líneas ley con las que los arqueólogos pudieran involucrarse. En particular, llamó la atención sobre las creencias registradas etnográficamente sobre la importancia de las líneas que atraviesan el paisaje en varias comunidades de todo el mundo, y las propuso como comparaciones etnográficas de lo que podría haber ocurrido en la Gran Bretaña prehistórica. Hutton calificó el libro de "un avance importante", ya que era "con mucho el trabajo mejor investigado, inteligentemente escrito y bellamente producido publicado hasta ahora en leys". Devereux siguió este enfoque en una serie de libros adicionales.

Como reflejo de su paso a la arqueología, en 1991, Devereux publicó un artículo sobre líneas de visión del sitio prehistórico de Silbury Hill, Wiltshire en Antiquity, una respetada revista de arqueología británica. Para la década de 1990, la arqueología británica se había vuelto más abierta a las ideas sobre el lenguaje y la cognición, temas en los que los entusiastas de los Misterios de la Tierra habían estado interesados durante mucho tiempo. Un ejemplo destacado de esto fue el trabajo de Christopher Tilley, quien ideó la idea de la fenomenología, o el uso de humanos. sentidos para experimentar un paisaje como un medio para tratar de determinar cómo las sociedades pasadas habrían hecho lo mismo.

La revista Ley Hunter dejó de publicarse en 1999. Su último editor, Danny Sullivan, declaró que la idea de leys estaba 'muerta'. Hutton sugirió que parte del entusiasmo que antes se dirigía hacia las leys se dirigía en cambio hacia la arqueoastronomía. También señaló que la comunidad de caza ley había "funcionado como un campo de entrenamiento indispensable para un grupo pequeño pero importante de eruditos no académicos que han hecho una contribución genuina al estudio del folclore y la mitología". Pennick, por ejemplo, pasó a escribir una serie de libros breves y folletos sobre el folclore europeo. Otro prominente cazador de leyes, Bob Trubshaw, también escribió varios libros sobre estos temas y se desempeñó como editor para otros. Jeremy Harte, editor de Wessex Earth Mysteries, posteriormente produjo varios libros sobre folklore; su libro sobre la tradición británica de las hadas ganó más tarde el premio anual de la Folklore Society.

Creencia continua

Paganes modernos en Gran Bretaña a menudo creen en las líneas ley que se ejecutan a través de sitios antiguos, como el Coldrum Long Barrow en Kent.

En 2005, Ruggles señaló que "en su mayor parte, las líneas ley representan un episodio infeliz que ahora pertenece a la historia". Sin embargo, la creencia en las líneas ley persiste entre varios grupos esotéricos, habiéndose convertido en una "característica perdurable de algunas ramas del esoterismo". Como observó Hutton, la creencia en "las energías de la tierra antigua ha llegado tan lejos en la experiencia religiosa de la 'Nueva Era' contracultura de Europa y América que es improbable que cualquier prueba de evidencia ponga fin a la creencia en ellos." Durante las décadas de 1970 y 1980, la creencia en las líneas ley alimentó a la comunidad pagana moderna. La investigación que tuvo lugar en 2014, por ejemplo, encontró que varios druidas modernos y otros paganos creían que había líneas ley que se centraban en el sitio del Neolítico temprano de Coldrum Long Barrow en Kent, sureste de Inglaterra.

En la ciudad estadounidense de Seattle, una organización de radiestesia llamada Geo Group trazó lo que creía que eran las líneas ley a lo largo de la ciudad. Afirmaron que su "proyecto convirtió a Seattle en la primera ciudad de la Tierra en equilibrar y ajustar su sistema de líneas ley". La Comisión de Artes de Seattle contribuyó con $ 5,000 al proyecto, lo que generó críticas de miembros del público que lo consideraron una pérdida de dinero.

Visiones científicas

Línea de ocho puntos ley alineaciones de restaurantes de pizza en Londres

Las líneas ley se han caracterizado como una forma de pseudociencia. En The Skeptic's Dictionary, el filósofo y escéptico estadounidense Robert Todd Carroll señaló que ninguna de las afirmaciones sobre las fuerzas magnéticas que sustentan las supuestas líneas ley han sido verificadas científicamente.

Williamson y Bellamy caracterizaron las líneas ley como "una de las pistas falsas más grandes en la historia del pensamiento popular". Una crítica de Watkins' La teoría de la línea ley establece que dada la alta densidad de sitios históricos y prehistóricos en Gran Bretaña y otras partes de Europa, encontrar líneas rectas que "conectan" sitios es trivial y atribuible a la coincidencia. Johnson afirmó que "las líneas ley no existen". Citó el trabajo de Williamson y Bellamy para demostrar esto, y señaló que su investigación mostró cómo 'la densidad de sitios arqueológicos en el paisaje británico es tan grande que una línea dibujada a través de prácticamente cualquier lugar se 'recortará'. 39; una serie de sitios".

Un estudio de David George Kendall usó técnicas de análisis de forma para examinar los triángulos formados por piedras verticales para deducir si a menudo estaban dispuestas en líneas rectas. La forma de un triángulo se puede representar como un punto en la esfera, y la distribución de todas las formas se puede considerar como una distribución sobre la esfera. La distribución de la muestra de los menhires se comparó con la distribución teórica para mostrar que la aparición de líneas rectas no superaba el promedio.

El arqueólogo Richard Atkinson demostró esto una vez tomando las posiciones de las cabinas telefónicas y señalando la existencia de "leys de cabinas telefónicas". Esto, argumentó, demostró que la mera existencia de tales líneas en un conjunto de puntos no prueba que las líneas sean artefactos deliberados, especialmente porque se sabe que las cabinas telefónicas no se dispusieron de tal manera ni con tal intención.

En 2004, John Bruno Hare escribió:

Watkins nunca atribuyó ningún significado sobrenatural a las leyes; creía que eran simplemente caminos que se habían utilizado para fines comerciales o ceremoniales, muy antiguo de origen, posiblemente datando de nuevo al neolítico, ciertamente pre-romano. Su obsesión con las leyes era un crecimiento natural de su interés en la fotografía paisajística y el amor de la campiña británica. Era una persona intensamente racional con un intelecto activo, y creo que estaría un poco decepcionado con algunos de los aspectos de la fringe de las líneas ley hoy.

—John Bruno Hare, Early British Trackways Index