Linaje (budismo)
Un linaje en el budismo es una línea de transmisión de la enseñanza budista que "teóricamente se remonta al Buda mismo". El reconocimiento de la transmisión puede ser oral, o certificado en documentos. Varias ramas del budismo, incluido Chan (incluidos Zen y Seon) y el budismo tibetano, mantienen registros de sus maestros históricos. Estos registros sirven como validación para los exponentes vivos de la tradición.
La autenticidad histórica del linaje budista es cuestionable. Stephen Batchelor ha afirmado, hablando específicamente del linaje zen japonés, "la historicidad de este 'linaje' simplemente no resiste el escrutinio crítico". Erik Storlie ha señalado que la transmisión "es simplemente falsa por motivos históricos". Edward Conze dijo que "muchas de las tradiciones sobre la historia temprana de Chan son invenciones de una época posterior".
Vinaya
En el linaje del vinaya, los requisitos para la ordenación como bhikkhu ("monje") o bhikkhuni ("monja") incluyen la presencia de al menos otros cinco monjes, uno de los cuales debe ser un preceptor completamente ordenado y otro un acharya (maestro). Este linaje para ordenar bhikshunis se extinguió en la escuela Theravada y en el budismo tibetano. Por lo tanto, cuando śrāmaṇerikās como Tenzin Palmo querían la ordenación completa, ella tuvo que viajar a Hong Kong.
Mahasiddha
Los linajes en la tradición Mahasiddha no se originan necesariamente en Gautama Buddha, sino que, en última instancia, se basan, como todos los linajes budistas, en Adi-Buddha.
Linajes Chan y Zen
Construcción de linajes
La idea de un linaje patriarcal en el budismo Chan se remonta al epitafio de Fărú (法如 638–689), discípulo del quinto patriarca, Hóngrĕn (弘忍 601–674). En el Pergamino largo del Tratado sobre las dos entradas y las cuatro prácticas y las biografías continuas de monjes eminentes, Daoyu y Huike son los únicos discípulos de Bodhidharma identificados explícitamente. El epitafio da una línea de descendencia que identifica a Bodhidharma como el primer patriarca.
En el siglo VI se recopilaron biografías de monjes famosos. A partir de este género se desarrolló el típico linaje Chan:
Estas famosas biografías no eran sectarias. Sin embargo, las obras biográficas de Ch'an tenían como objetivo establecer a Ch'an como una escuela legítima de budismo que se remonta a sus orígenes indios y, al mismo tiempo, defendían una forma particular de Ch'an. La precisión histórica preocupaba poco a los compiladores; se repetían viejas leyendas, se inventaban y reiteraban nuevas historias hasta convertirlas también en leyendas.
DT Suzuki sostiene que el crecimiento de la popularidad de Chan durante los siglos VII y VIII atrajo críticas de que "no tenía registros autorizados de su transmisión directa del fundador del budismo" y que los historiadores de Chan hicieron de Bodhidharma el patriarca número 28 del budismo en respuesta a tales ataques.
Seis patriarcas
Los primeros linajes describieron el linaje de Bodhidharma a Huineng. No existe un séptimo patriarca chino generalmente aceptado.
Los principales maestros de las tradiciones Chan, Zen y Seon se conocen comúnmente en las traducciones al inglés como "Patriarcas". Sin embargo, la terminología más precisa sería "Antepasados" o "Fundadores" (chino:祖; pinyin: zǔ) y "Maestros ancestrales" o "Maestros fundadores" (chino:祖師), ya que los términos chinos comúnmente utilizados son de género neutral. Se conocen varios registros de diferentes autores, que dan una variación de las líneas de transmisión:
| La continuación de las biografíasde los monjes eminentesXù gāosēng zhuànde Dàoxuān Daoxuan(596-667) | El Registro de la Transmisióndel Dharma-JoyaChuán fǎbǎo jìde Dù Fěi 杜烐 | Historia de Maestros y Discípulos del Laṅkāvatāra-SūtraLéngqié shīzī jìde Jìngjué Jingjue(ca. 683 - ca. 650) | El Xiǎnzōngjì Xianzong Jide Shénhuì 神会 | |
| 1 | Bodhidharma | Bodhidharma | Bodhidharma | Bodhidharma |
| 2 | Huìkě (487? - 593) | Dàoyù | Dàoyù | Dàoyù |
| Huìkě (487? - 593) | Huìkě (487? - 593) | Huìkě (487? - 593) | ||
| 3 | Sēngcàn Seng Can (muerto en 606) | Sēngcàn Seng Can (muerto en 606) | Sēngcàn Seng Can (muerto en 606) | Sēngcàn Seng Can (muerto en 606) |
| 4 | Daoxin (580 - 651) | Daoxin (580 - 651) | Daoxin (580 - 651) | Daoxin (580 - 651) |
| 5 | Hongren Hongren (601 - 674) | Hongren Hongren (601 - 674) | Hongren Hongren (601 - 674) | Hongren Hongren (601 - 674) |
| 6 | - | Fǎrú (638-689) | Yuquan Shenxiu (606? - 706) | Huìnéng (638-713) |
| Yuquan Shenxiu Shenxiu (606? - 706) Shenxiu | Xuánzé | |||
| 7 | - | - | - | Xuánjué Xuan Jue (665-713) |
Linaje continuo de Gautama Buddha
Eventualmente, estas descripciones del linaje se convirtieron en un linaje continuo desde Gautama Buddha hasta Bodhidharma. La idea de una línea de descendencia de Gautama es la base de la tradición distintiva del linaje de Chan.
Según la Canción de la Iluminación (證道歌Zhèngdào gē) de Yǒngjiā Xuánjué (665-713), uno de los principales discípulos de Huineng, Bodhidharma fue el vigésimo octavo patriarca del budismo en una línea descendiente de Gautama Buda a través de su discípulo Mahākāśyapa:
Mahakashyapa fue el primero, encabezando la línea de transmisión;
Veintiocho Padres lo siguieron en Occidente;La Lámpara fue entonces traída por mar a este país;Y Bodhidharma se convirtió en el Primer Padre aquíSu manto, como todos sabemos, pasó sobre seis Padres,
Y por ellos muchas mentes llegaron a ver la Luz.
El Denkoroku da 28 patriarcas en esta transmisión, y 53 en total:
| Sanskrit | Chino | vietnamita | japonés | coreano | |
| 1 | Mahākāśyapa | Mahakasyapa / Móhējiāyè | Ma-Ha-Ca-Lechuga | Makakasho | Mahagasŏp |
| 2 | nanda | Ananda (Ananda) / Ānántuó (Ānán) | A-Nan-Da (A-Nan) | Ananda (Anan) | Ananda (Anan) |
| 3 | Śānavāsa | Shang Na y Xiu / Shāngnàhéxiū | amor-na-hoa-tu | Shonawashu | Sangnahwasu |
| 4 | Upagupta | Upakata/Yōupójúduō | U-Ba-Cuck-Da | Ubakikutá | Upakuktá |
| 5 | Dhrtaka | Tidoca / Dīduōjiā | De-Da-Ca | Daitaka | Jedaga / Chedaga |
| 6 | Mickaka | Micah / Mízhējiā | Di-Dá-Ca | Mishaka | Michaga / Michaga |
| 7 | Vasumitra | Póxūmì (Póxūmìduō) | Señora Tu-Mita (Ba-Tu-Mita) | Bashumitsu | Basumilta / Pasumilta |
| 8 | Budanandi | Futuónándī | Buda-Da-Nan-Des | Buddanandai | Incomparable / Pultananje |
| 9 | Budamitra | Fútuómìduō | - | Buddamita | Puktaemilda / Puktaemilda |
| 10 | Parśva | Po Li Shiva / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě) | Three-Flip-Low-Floor / Lady-Flip-Low-Abuela (Hip-Teacher-False) | Barishiba (Kyōsonja) | P'ayulsŭppak (Hyŏpjonje) |
| 11 | lo tengo | Fùnàyèshē | Phu-Na-Da-Xa | Funayasha | Punayasa |
| 12 | Ānabodhi / Aśvaghoṣa | Anabodhi (Ma Ming) / Ānàpútí (Mǎmíng) | A-Na-Bodhi (Ma-Minh) | Anabotei (Memyo) | Ashbagosya (Mamyŏng) / Asyupakosya (Mamyŏng) |
| 13 | Capital | Kabimara / Jiāpímóluó | Ca-Tỳ-Ma-La | Kabimora | Gabimara / Kabimara |
| 14 | Nagarjuna | Nàqiéèlàshùnà (Longshù) | Na-Gold-At-Lat-Thu-Na (Larga vida) | Nagaarajuna (Ryuju) | Nakaallalsuna (Yongsu) |
| 15 | Āryadeva / Kanadeva | Janativa / Jiānàtípó | Cana-De-Ba | Canadáiba | Kanajeba |
| dieciséis | Rahulata | Rahulado / Luóhóuluóduō | La-Hau-La-Da | Superar | Rahurada / Rahurada |
| 17 | Sangha Nandi | Sangha Nántí / Sēngqiénántí | Sangha-Edad-Ángeles | Sogyanandai | Seungga Dificultad / Sŭngsananje |
| 18 | Sanghayaśas | Sangha Sheta / Sēngqiéshèduō | sangha | Sogyayasha | Kayasada / Kayasada |
| 19 | Kumarata | Kumarado / Jiūmóluóduō | Cuba | Kumarata (Kumarata) | Kumarada |
| 20 | Ayata / Jayata | Yan Yeduo / Shéyèduō | Serpiente | Shayatá | Sayada |
| 21 | Vasubandu | Poxiu Pantou (Shiqin) / Póxiūpántóu (Shìqīn) | Lady-Tu-Table-Head (Mundo-Cuerpo) | Bashubanzu (Sejin) | Basubandu (Sechin) / Pasubandu (Sechin) |
| 22 | Manorhita | 摩拏羅 / Gimiendo | El día de Noa | Manura | Manara / Manara |
| 23 | Haklenayaśas | Hèlènà (Hèlènàyèzhě) | Crane-Lac-Na | Kakurokuna (Kakurokunayasha) | Haklŭkna |
| 24 | Simhabodhi | Shizi Bodhi / Shīzǐpútí | León-Bodhi / León-Sabiduría | Shishibodai | león / Saja |
| 25 | vasiasita | Póshèsīduō | Ba-Sha-Tu-Da | bashashita | 바사사다 / Pasasada |
| 26 | Punyamitra | No tan bueno como Bùrúmìduō | Pasión real | Funyomitta | golpe / Punyŏmilta |
| 27 | Prajñātāra | Prajna Doro / Bōrěduōluó | Perfección de la Sabiduría | Hannyatara | Panyadara / Panyadara |
| 28 | Dharma / Bodhidharma | Ta Mo / 菩提達磨 / Pútídámó | Buda/Bodhidharma | Daruma/Bodaidaruma | Tal Ma / Bodhidharma / Poridalma |
Transmisión a Japón
Veinticuatro linajes Zen diferentes están registrados para ser transmitidos a Japón. Solo tres sobrevivieron hasta hoy. Sōtō fue transmitido a Japón por Dōgen, quien viajó a China para el entrenamiento Chan en el siglo XIII. Después de recibir la transmisión del Dharma en la escuela Caodong, regresó a Japón y estableció el linaje allí, donde se llama Sōtō.
La escuela Linji también se transmitió varias veces a Japón, donde se encuentra la escuela Rinzai.
Jodo Shinshū
En Jōdo Shinshū, "Patriarca" se refiere a siete maestros indios, chinos y japoneses antes de su fundador, Shinran.
Budismo tibetano
El 14º Dalai Lama, en el prólogo de Karmapa: La Sagrada Profecía afirma:
Dentro del contexto del budismo tibetano, la importancia del linaje se extiende mucho más allá del sentido ordinario de una línea particular de herencia o descendencia. El linaje es un fideicomiso sagrado a través del cual la integridad de las enseñanzas de Buda se conserva intacta a medida que se transmite de una generación a la siguiente. El vínculo vital a través del cual se nutre y mantiene la tradición espiritual es la profunda conexión entre un maestro iluminado y un discípulo perfectamente devoto. La relación maestro-discípulo es considerada extremadamente sagrada por todas las principales escuelas del budismo tibetano.
Karma kagyu
Posesión de linaje
Wallace traduce al inglés una cita de Karma Chagme (Wylie: karma chags med, fl. Siglo XVII) que contiene una cita incrustada atribuida a Nāropā (956-1041 EC):
Naropa establece la calificación principal y crucial de un mentor espiritual: "La calificación de un mentor espiritual es que posee el linaje".El significado único del discurso Vajra [Wylie: rDo rje'i gsungs dgongs pa gcig pa] afirma: "Hay una gran profundidad en la conexión dentro del linaje del Dharma sagrado". El verdadero linaje de la realización de este Dharma, que transfiere bendiciones, es el rosario ininterrumpido de los Budas...".
Preservación de linajes
Gyatrul (n. 1924), en un significado de Karma Chagme, transmite el 'samaya', la diligencia y la humildad de Dilgo Khyentse al recibir el empoderamiento Vajrayana, la transmisión lineal del Dharma y el rlung, tal como lo traduce Wallace al inglés (Chagmé et al., 1998: p.. 21):
Con respecto a la transmisión oral, incluso si el linaje es impuro, no es un problema. Dilgo Khyentse Rinpoche a menudo buscaba y recibía cualquier transmisión oral que pensaba que estaba a punto de desaparecer. Daba igual quién se lo diera. Él lo recibiría y, a su vez, lo transmitiría para asegurarse de que el linaje permaneciera intacto.
Perro chino
Chöd es una práctica espiritual avanzada conocida como "Cortar a través del ego". Esta práctica, basada en el sutra Prajnaparamita, utiliza meditaciones específicas y rituales tántricos.
Hay varios relatos hagiográficos de cómo llegó el chöd al Tíbet. Un namtar (hagiografía) afirma que poco después de que Kamalaśīla ganara su famoso debate con Moheyan sobre si el Tíbet debería adoptar la ruta "repentina" hacia la iluminación o su propia ruta "gradual", Kamalaśīla promulgó phowa, transfiriendo su corriente mental para animar un cadáver contaminado con contagio para trasladar con seguridad el peligro que presentaba. Como la corriente mental de Kamalaśīla estaba ocupada, un mahasiddha llamado Dampa Sangye se encontró con el kuten vacante.o "base física" de Kamalaśīla. Dampa Sangye no fue bendecido kármicamente con una forma corpórea estética, y al encontrar el cuerpo vacío muy hermoso y saludable de Kamalaśīla, que supuso que era un cadáver fresco recién muerto, usó phowa para transferir su propia corriente mental al cuerpo de Kamalaśīla. La corriente mental de Dampa Sangye en el cuerpo de Kamalaśīla continuó el ascenso al Himalaya y, por lo tanto, transmitió las enseñanzas de la Pacificación del Sufrimiento y la forma india de Chöd que contribuyó al Mahamudra Chöd de Machig Labdrön. La corriente mental de Kamalaśīla no pudo regresar a su propio kuten y, por lo tanto, se vio obligada a ingresar al cuerpo vacío de Dampa Sangye.