Limosna

Mujer dando limosnas por János Thorma

Limosna (,) son dinero, alimentos u otros bienes materiales donados a personas que viven en la pobreza. Dar limosna a menudo se considera un acto de virtud o caridad. El acto de dar limosna se llama dar limosna, y es una práctica generalizada en varias religiones y culturas diferentes.

Etimología

La palabra alms proviene del inglés antiguo ælmesse< /i>, ælmes, que proviene del latín tardío eleemosyna, del griego < span title="Texto en idioma griego antiguo (hasta 1453)">ἐλεημοσύνη eleēmosynē ("lástima, limosna"), del ἐλεήμων, eleēmōn ("misericordioso"), de ἔλεος, eleos, que significa "lástima o misericordia".

Budismo

Tres monjes buscando limosnas en Lhasa, Tibet en 1993.

Dāna en el budismo

En el budismo, tanto "dar limosna" y "dar" se llaman "dāna" (Pali). Tal entrega es uno de los tres elementos del camino de la práctica tal como lo formuló el Buda para los laicos. Este camino de práctica para los laicos es dāna, sīla y bhāvanā.

La generosidad hacia otros seres sintientes también se enfatiza en Mahayana como una de las perfecciones (paramita). Como se muestra en 'Los puntos abreviados del camino graduado' de Lama Tsong Khapa. (Wylie: lam-rim bsdus-don):

La total voluntad de dar es la gema deseable para cumplir las esperanzas de los seres errantes.
Es el arma más afilada para cortar el nudo de picadura.
Lleva a la conducta bodisatva que aumenta la confianza en sí mismo y el valor,
Y es la base para la proclamación universal de su fama y reputación.
Realizando esto, los sabios confían, de manera sana, en el camino pendiente
De (ser siempre dispuesto) ofrecer completamente sus cuerpos, posesiones y potenciales positivos.
El lama siempre vigilante ha practicado así.
Si tú también buscaras la liberación,
Por favor, cultivate de la misma manera.

La entrega de limosnas es el comienzo del viaje de uno hacia el Nirvana (Pali: nibbana). En la práctica, uno puede dar cualquier cosa con o sin pensar en Nibbana. Esto llevaría a la fe (Pali: saddha), un poder clave (Pali: bala) que uno debe generar dentro de sí mismo para el Buda, el Dhamma y la Sangha.

Según el canon Pali:

De todos los regalos, el regalo de Dhamma es el más alto.

—Capítulo 24, verso 354)

Intenciones de donación

Las intenciones detrás de dar juegan un papel importante en el desarrollo de cualidades espirituales. Los suttas registran varios motivos para ejercer la generosidad. Por ejemplo, el Anguttara Nikaya (A.iv, 236) enumera los siguientes ocho motivos:

Tazón de alms utilizado por bhikkhus para ir en una ronda de alms

En apoyo a los monjes budistas

En el budismo, la limosna o dar limosna es el respeto que un budista laico le brinda a un monje, monja, persona espiritualmente desarrollada u otro ser consciente budista. No es caridad como suponen los intérpretes occidentales. Está más cerca de una conexión simbólica con el ámbito espiritual y de mostrar humildad y respeto en presencia de la sociedad secular. El acto de dar limosna conecta al ser humano con el monje o la monja y lo que representa. Como ha dicho el Buda:

Propietarios de casas " sin hogar o caridad [monastics]
en la dependencia mutua
ambos llegan al verdadero Dhamma...

—Itivuttaka 4.7

Los kits de alms pre-empaquetados se pueden comprar para donar a los monjes

En el budismo Theravada, las monjas (Pāli: bhikkhunis) y los monjes (Pāli: bhikkhus) practican Takuhatsu (pindacara) donde recolectan alimentos (< i lang="pi">piṇḍapāta). Esto a menudo se percibe como que permite a los laicos hacer méritos (Pāli: puñña). Un monje o monja budista Theravadan no puede aceptar dinero en lugar de o además de la comida, ya que las reglas de entrenamiento de Patimokkha lo convierten en un delito que vale la pena confiscar y confesar.

En los países que siguen el budismo Mahayana, la práctica de Takuhatsu se ha extinguido en su mayoría. En China, Corea y Japón, las culturas locales se resistieron a la idea de dar comida a los 'mendigos'. clérigos, y no había tradición de ganar 'mérito' donando a los practicantes. Después de períodos de persecución, los monasterios se ubicaron en zonas montañosas remotas; la distancia entre el monasterio y los pueblos más cercanos hacía imposible esta práctica. En Japón, la práctica de un Takuhatsu semanal o mensual reemplazó a la ronda diaria. En los países del Himalaya, el gran número de bhikkhus habría convertido una ronda de limosnas en una pesada carga para las familias. La competencia con otras religiones por el apoyo también hizo que la práctica diaria fuera difícil e incluso peligrosa; Se dice que los primeros monjes budistas de la dinastía Silla de Corea fueron golpeados debido a su minoría en ese momento.

Cristianismo

Santa Clara distribuye limosnas; Tennenbach Codex 4, ilustrado antes c.1492

En el cristianismo, dar limosna se considera un acto de caridad. En la era apostólica, a los cristianos se les enseñaba que dar limosna era una expresión de amor. Este cuidado de los pobres debe entenderse como amor a Dios, quien, en la persona de Jesucristo, se sacrificó por la salvación de los creyentes.

En casi todas las denominaciones cristianas, se dona dinero para apoyar las necesidades financieras de la iglesia y su ministerio a los menos afortunados. En algunas iglesias, las limosnas se colocan cerca del altar para simbolizar que la ofrenda pertenece a Dios y para representar la unidad de la congregación.

En el cristianismo occidental

Recoger la Oferta en un Kirk escocés por John Phillip

El ofertorio es el momento tradicional en la Misa Católica Romana, el Servicio Divino Luterano y la Eucaristía Anglicana, cuando se recolectan las limosnas. Los bautistas y metodistas, entre otras denominaciones, recolectan diezmos y ofrendas (limosnas) durante el ofertorio en los servicios de la iglesia. Un diezmo, la primera décima parte de los ingresos de una persona, se considera lo que se le debe a Dios, mientras que una ofrenda (limosna) incluye todo lo que se contribuye más allá de eso. Algunas confraternidades practican las ofrendas regulares para propósitos especiales llamadas "ofrendas de amor" para los pobres, indigentes o víctimas de pérdidas catastróficas como incendios en el hogar o gastos médicos. Tradicionalmente, los diáconos y diaconisas son responsables de distribuir estos regalos entre viudas, huérfanos y otras personas necesitadas. Muchos cristianos apoyan una plétora de organizaciones caritativas, no todas las cuales afirman tener una afiliación religiosa cristiana. Muchas instituciones educativas y médicas estadounidenses fueron fundadas por becas cristianas que daban limosnas.

En el cristianismo oriental

En la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales, la colecta de limosnas y diezmos no se ha unido formalmente al ofertorio en ninguna acción litúrgica. Sin embargo, no es raro tener un plato de recolección en el nártex o pasarlo discretamente durante el servicio. En la teología ortodoxa oriental, la limosna es una parte importante de la vida espiritual, y el ayuno siempre debe ir acompañado de más oración y limosna. La limosna en nombre del difunto también acompaña frecuentemente a la oración por los muertos. Aquellos cuyas circunstancias financieras no les permitan dar limosnas monetarias pueden dar limosnas de otras maneras, como la oración de intercesión y actos de misericordia, como visitar a las personas en prisión, vestir a los pobres o ser voluntarios en los comedores de beneficencia.

En el Nuevo Testamento

Además, los actos privados de caridad son un deber y solo se consideran virtuosos si no se realizan para que otros los admiren:

Tenga cuidado de no hacer sus 'actos de justicia' delante de otros, para ser visto por ellos. Si lo haces, no tendrás recompensa de tu Padre en el cielo.

—Mateo 6:1

Jesús pone el enfoque principal en los motivos detrás de la limosna externa e interna, que debe ser el amor:

¡Más bien, da como limosna lo que hay dentro, y entonces todo estará limpio para ti!

—Lucas 11:41

Jesús encomia a esta pobre pero generosa mujer en Lucas 21:1-4.

Jesús contrasta el dar del rico y el del pobre:

Miró y vio a los ricos poniendo sus regalos en el tesoro. Y Vio a una viuda pobre poniendo en dos pequeñas monedas de cobre. Y él dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre puso más que todos ellos; porque todos ellos de su excedente pusieron en la ofrenda; pero ella de su pobreza puso todo lo que tenía que vivir. '

—Lucas 21:1-4

Dar debe ser por amor y no por deber:

Él responderá: "Te digo la verdad, lo que no hiciste por uno de los menos de éstos, no hiciste por mí. '

—Mateo 25:45

Compartir las posesiones se practicaba en la iglesia:

Ahora el número completo de los que creían era de un corazón y un alma, y nadie dijo que ninguna de las cosas que le pertenecían era suya, pero tenían todo en común.

—Hechos 4:32

No había personas necesitadas entre ellas. Porque de vez en cuando los que poseían tierras o casas las vendían, trajeron el dinero de las ventas y lo pusieron a los pies de los apóstoles, y se distribuyó a cualquiera que tuviera necesidad. José, un levita de Chipre, a quien los apóstoles llamaron a Bernabé (que significa “hijo de aliento”), vendió un campo que poseía y trajo el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles.

—Hechos 4:34-37

Hinduismo

Señora dando limosnas en el Templo por Raja Ravi Varma (1848-1906)

Dāna en el hinduismo

En el hinduismo, dāna (Sánscrito: दान) es un antiguo concepto de dar limosna que data del período védico del hinduismo. Dāna se ha definido en los textos tradicionales como cualquier acción de renunciar al propiedad de lo que uno consideraba o identificaba como propio, e invirtiendo lo mismo en un receptor sin esperar nada a cambio. Mientras que dāna se suele dar a una persona o familia, el hinduismo también habla de la caridad o de las donaciones destinadas al beneficio público, que a veces se llama utsarga. Esto apunta a proyectos más grandes como la construcción de una casa de descanso, una escuela, invertir en agua potable o un pozo de riego, plantar árboles y construir centros de atención, entre otros. La práctica de pedir limosna se llama bhiksha (sánscrito: भिक्षा).

El historiador persa del siglo XI Abū Rayḥān al-Bīrūnī, que visitó y vivió en la India durante 16 años a partir de 1017 d. C., menciona la práctica de la caridad y la limosna entre los hindúes que observó durante su estadía. Escribió: "Es obligatorio para ellos (los hindúes) todos los días dar limosna tanto como sea posible".

Después de los impuestos, hay diferentes opiniones sobre cómo gastar sus ingresos. Algún destino de una novena parte para limosna. Otros dividen este ingreso (después de impuestos) en cuatro porciones. Un cuarto está destinado a gastos comunes, el segundo para obras liberales de una mente noble, el tercero para limosna, y el cuarto para ser mantenido en reserva.

—Abū Rayḥān al-Bīrūnī, Tarikh Al-Hind, siglo XI

Dar limosna en el hinduismo se considera un acto noble que debe realizarse sin esperar ningún tipo de recompensa por parte de quienes reciben la caridad. Algunos textos razonan, refiriéndose a la naturaleza de la vida social, que la caridad es una forma de buen karma que afecta las circunstancias y el entorno futuros de uno, y que las buenas obras de caridad conducen a una buena vida futura debido al principio de reciprocidad. Otros textos hindúes, como Vyasa Samhita, afirman que la reciprocidad puede ser innata en la naturaleza humana y las funciones sociales, pero dāna es una virtud en sí misma, ya que hacer el bien eleva la naturaleza de quien da. Los textos no recomiendan la caridad a destinatarios indignos o donde la caridad pueda dañar o alentar el daño al destinatario. Dāna es, por lo tanto, un acto dhármico, requiere un enfoque idealista-normativo, y tiene un contexto espiritual y filosófico. Algunos autores de la era medieval afirman que dāna se hace mejor con śraddhā (fe), que se define como estar de buena voluntad, alegre, dar la bienvenida al receptor de la caridad y dar sin anasuya (encontrar faltas en el receptor). Kohler afirma que estos eruditos del hinduismo sugieren que la caridad es más efectiva cuando se hace con deleite, un sentido de 'hospitalidad incondicional', donde dāna también ignora las debilidades a corto plazo. según las circunstancias del destinatario y tiene una visión a largo plazo.

Dana institucional

Satrams, también llamados Dharamsala o Chathrams en partes de la India, han sido una forma de dar limosna en el hinduismo. Los satrams son refugios (casas de descanso) para viajeros y pobres, muchos de los cuales sirven agua y comida gratis. Por lo general, se establecieron a lo largo de las carreteras que conectan los principales sitios de templos hindúes en el sur de Asia, así como cerca de los principales templos. Los templos hindúes también han servido como instituciones para dar limosnas. El dāna que los templos recibieron de los hindúes se utilizó para alimentar a las personas en apuros, así como para financiar proyectos públicos como el riego y la recuperación de tierras.

Formas de dana

Las formas de dar limosna en el hinduismo incluyen:

1. go dāna, la donación de una vaca
2. bhu dāna ()भू), la donación de la tierra
3. vidya dāna o jñāna dāna ()व determinada denominación correspondió, непеннный непеный), la concesión de conocimientos y habilidades
4. aushadhā dāna, el cuidado de los enfermos y enfermos
5. abhay dāna, la liberación del miedo (como el asilo o la protección para alguien que se enfrenta a un daño inminente)
6. anna dāna ()principio especificación especificada), el dar comida a los pobres, necesitados y todos los visitantes

Entre dar comida y dar conocimiento, los textos hindúes sugieren que el don del conocimiento es superior.

En los Vedas

El Rigveda tiene la primera discusión sobre dāna en el Vedas y ofrece razones para la virtud de la limosna.

Los Dioses no han ordenado el hambre para ser nuestra muerte: hasta el hombre bien alimentado llega la muerte en forma variada,
Las riquezas de los liberales nunca desperdician, mientras que el que no dará no encuentra a nadie para consolarlo,
El hombre con comida en la tienda que, cuando el necesitado viene en caso miserable pidiendo pan para comer,
endurece su corazón contra él, cuando de edad no encuentra a nadie para consolarlo.

Bounteo es el que da al mendigo que viene a él en la falta de comida, y el débil,
El éxito lo acompaña en el grito de batalla. Él hace un amigo de él en futuros problemas,
Ningún amigo es el que a su amigo y camarada que viene implorando comida, no ofrecerá nada.

Que los ricos satisfagan al pobre imploro, y doblan su ojo sobre un camino más largo,
Riches viene ahora a uno, ahora a otro, y como las ruedas de los coches están rodando,
El hombre tonto gana comida con trabajo sin fruto: que la comida – Yo hablo la verdad – será su ruina,
No alimenta a ningún amigo fideicomiso, ningún hombre que lo ame. Toda culpa es el que come sin partaker.

—Rigveda, 10.117

En las Upanishads

(feminine)

Los primeros Upanishads, los compuestos antes del año 500 a. C., tratan sobre la virtud de la limosna. Por ejemplo, Brihadaranyaka Upanishad afirma en el verso 5.2.3 que las tres características de una persona buena y desarrollada son el autocontrol (dama), la compasión o el amor por toda vida sensible (daya) y caridad (dāna). Chandogya Upanishad, de manera similar, establece en el Libro III que una vida virtuosa requiere tapas (meditación, ascetismo), dāna (caridad), arjava (franqueza, no hipocresía), ahimsa (no violencia, no dañar a todos los seres sintientes) y satyavacana (veracidad).

En Mahabharata y Puranas

Bhagavad Gita describe las formas correctas e incorrectas de dāna en los versículos 17.20 al 17.22. El Adi Parva de la epopeya hindú Mahabharata establece en el Capítulo 91 que una persona debe primero adquirir riqueza por medios honestos, luego embarcarse en la caridad; sé hospitalario con los que vienen a él; nunca inflijáis dolor a ningún ser vivo; y comparte una porción con otros lo que consume. En el Vana Parva, Capítulo 194, el Mahabharata recomienda que uno debe "conquistar el mezquino con la caridad, el falso con la verdad, el malvado con el perdón y la deshonestidad con la honestidad".

El Bhagavata Purana analiza cuándo dāna es apropiado y cuándo es impropio En el Libro 8, Capítulo 19, versículo 36, establece que la caridad es inapropiada si pone en peligro y paraliza el sustento modesto de los dependientes biológicos o de uno mismo. En los Puranas se recomienda la caridad del excedente de ingresos por encima del requerido para una vida modesta.

Islam

En el Islam, el concepto de donaciones caritativas generalmente se divide en donaciones voluntarias, sadaqah (صدقة), y una práctica obligatoria, el zakat (الزكاة). Zakat se rige por un conjunto específico de reglas dentro de la jurisprudencia islámica y está destinado a cumplir con un conjunto bien definido de requisitos teológicos y sociales. Sadaqah es posiblemente una mejor traducción de las formulaciones de influencia cristiana de la noción de 'limosna' por esa razón, aunque zakat juega un papel mucho más importante dentro de la caridad islámica.

Zakat

Zakat es el tercero de los cinco pilares del Islam. El significado literal de la palabra zakat es "purificar", "desarrollar" y "hacer crecer". Zakat es la cantidad de dinero que todo musulmán, hombre o mujer, adulto, mentalmente estable, libre y económicamente capaz, tiene que pagar para mantener a categorías específicas de personas. Según shariah, es un acto de adoración. Las posesiones se purifican reservando una proporción para los necesitados. Este recorte, como la poda de plantas, equilibra y fomenta un nuevo crecimiento. Se adjuntan varias reglas pero, en términos generales, es obligatorio dar el 2,5 % de los ahorros y los ingresos comerciales y el 5-10 % de la cosecha a los pobres. Los posibles destinatarios incluyen a los indigentes, los trabajadores pobres, aquellos que no pueden pagar sus propias deudas, los viajeros varados y otros que necesitan ayuda, con el principio general de zakat siempre siendo que los ricos deben pagarlo. Al pobre. Uno de los principios más importantes del Islam es que todas las cosas pertenecen a Dios y, por lo tanto, la riqueza está en manos de los seres humanos en fideicomiso.

Esta categoría de personas se define en At-Tawbah:

"Los limosnas son sólo para los pobres y los necesitados, y los que los recogen, y aquellos cuyos corazones deben ser reconciliados, y para liberar a los cautivos y a los deudores, y para la causa de Alá, y (para) los caminantes; un deber impuesto por Alá. Alá es conocedor, sabio."

—Qur'an 9:60

La obligatoriedad del zakat está firmemente establecida en el Corán, la sunnah (o hadith), y el consenso de los compañeros y de los eruditos musulmanes. Allah declara en At-Tawbah:

"¡Oh vosotros que creéis! Hay muchos entre los sacerdotes y anclas, que en Falsificación devoran la sustancia de los hombres y obstaculizan (ellos) del camino de Alá. Y hay quienes sepultan oro y plata y no lo gastan en el camino de Alá. anunciarles una sanción más grave – En el día en que el calor se producirá de ese (el calor) en el fuego del infierno, y con él se marcará sus frentes, sus flancos, y sus espaldas.- "Éste es el (treasure) que sepultáis por vosotros mismos: probad, pues, los (treasures) que enterrasteis!"

—Qur'an 9:34–35

Los musulmanes de cada época han acordado la obligatoriedad de pagar el zakat con su oro y plata, y con otros tipos de moneda.

Nisab

Zakat es obligatorio cuando se alcanza o supera una cierta cantidad de dinero, llamada nisab (o cantidad mínima). Zakat no es obligatorio si la cantidad que se posee es inferior a este nisab. El nisab del oro y la moneda de oro es 20 mithqal, o aproximadamente 85 gramos de oro puro. Un mithqal tiene aproximadamente 4,25 gramos. El nisab de la plata y la moneda de plata son 200 dirhams, que son aproximadamente 595 gramos de plata pura. El nisab de otros tipos de dinero y divisas se equipara al del oro; el nisab del dinero equivale al precio de 85 gramos de oro tipo 999 (puro) el día en que se paga el zakat.

Zakat es obligatorio después de que el dinero ha estado bajo el control de su dueño por el lapso de un año lunar; un año lunar tiene aproximadamente 355 días. Luego, el propietario debe pagar el 2,5% (o 1/40) del dinero como zakat. El propietario debe deducir cualquier cantidad de dinero que haya pedido prestado a otros, comprobar si el resto alcanza el nisab necesario y luego pagar el zakat por ello.

Si el propietario tenía suficiente dinero para satisfacer el nisab al comienzo del año, pero su riqueza aumentó de alguna forma, el propietario debe sumar el aumento al nisab. i> cantidad poseída al comienzo del año y luego pagar zakat, 2.5%, del total al final del año lunar. Existen pequeñas diferencias entre las escuelas de fiqh sobre cómo se calcula esto. Cada musulmán calcula su propio zakat individualmente. Para la mayoría de los propósitos, esto implica el pago cada año del dos y medio por ciento del capital de uno.

Sadaqah

Una persona piadosa también puede dar limosna tanto como le plazca como sadaqah, y lo hace preferiblemente en secreto. Aunque esta palabra se puede traducir como 'caridad voluntaria', tiene un significado más amplio, como se ilustra en los hadices:

El Mensajero de Alá dijo: "Todo bien es caridad. De hecho, entre los buenos está conocer a tu hermano con una cara sonriente, y verter lo que queda en tu cubo en el vaso de tu hermano."

—Jami depend at-Tirmidhi 27.76, hadith compiled by Al-Tirmidhi

El Profeta dijo: "La caridad es una necesidad para cada musulmán." Le preguntaron: "¿Y si una persona no tiene nada?" El Profeta respondió: "Él debe trabajar con sus propias manos para su beneficio y luego dar algo de tales ganancias en la caridad." Los Compañeros preguntaron: "¿Y si no puede trabajar?" El Profeta dijo: "Debe ayudar a las personas pobres y necesitadas". Los Compañeros preguntaron además "¿Y si no puede hacer eso?" El Profeta dijo: "Debe instar a otros a hacer el bien." Los Compañeros dijeron: "¿Y si también le falta eso?" El Profeta dijo: "Debe controlarse de hacer el mal. Eso también es caridad."

—Riyadh as-Salihin 141, hadith compiled by Al-Nawawi

Judaísmo

Tzedaká

Chaleco de piedra arenisca de una tumba judía que representa un tzedakah cajapushke) en un cementerio judío en Otwock (Karczew-Anielin), Polonia.

Tzedakah bolsa y gelt (Yiddish for coins/money) on fur-like padding.

En el judaísmo, tzedakah, un término hebreo que literalmente significa rectitud pero que comúnmente se usa para significar "caridad", se refiere a la obligación religiosa de hacer lo que es correcto y justo. En la Septuaginta griega, tzedakah a veces se traducía como ἐλεημοσύνη, "dar limosna".

En el judaísmo, la tzedaká se considera una de las obras más grandes que una persona puede hacer. Tzedaká, junto con la oración y el arrepentimiento, se considera que mejora las consecuencias de los malos actos. La tzedakah contemporánea se considera una continuación del Maaser Ani bíblico, o diezmo de los pobres, así como prácticas bíblicas que incluyen permitir que los pobres espiguen los rincones de un campo, cosechen durante la Shmita (año sabático), y otras prácticas. A los granjeros judíos se les ordena dejar los rincones de sus campos para que los hambrientos cosechen para comer y se les prohíbe recoger cualquier grano que se haya caído durante la cosecha, ya que tal comida también se dejará para los hambrientos.

En la Mishné Torá, Capítulo 10:7–14, Maimónides enumera ocho "leyes sobre dar a los pobres" (hilkhot matanot aniyim), enumerados en orden de mayor a menor justicia, siendo la forma más justa permitir que un individuo se vuelva autosuficiente y capaz de dar caridad a otros:

1. Permitir al receptor ser autosuficiente.
2. Dar cuando ninguna parte conoce la identidad del otro.
3. Dar cuando conoces la identidad del destinatario, pero el destinatario no conoce tu identidad.
4. Dar cuando no conoces la identidad del destinatario, pero el destinatario conoce tu identidad.
5. Dando antes de ser preguntado.
6. Dando después de ser preguntado.
7. Dando menos de lo que deberías, pero dándolo alegremente.
8. Dando con frivolidad.

Mandeísmo

Zidqa

En el mandaísmo, zidqa se refiere a limosna o dar limosna. Los sacerdotes mandaean reciben contribuciones financieras periódicas de los laicos.

El término mandaico zidqa brika (literalmente "santa oblación") se refiere a una comida ritual bendecida por los sacerdotes. Una de las primeras autodenominaciones de los mandeos es bhiri zidqa, que significa "elegido de rectitud".