Limbo

En la teología católica, el limbo (del latín limbus, borde o límite, en referencia al borde del infierno) es la condición de ultratumba de quienes mueren en pecado original sin ser asignados al infierno de los condenados. Los teólogos medievales de Europa occidental describieron el inframundo ("infierno", "hades", "infernum") dividido en tres partes distintas: el infierno de los condenados, el limbo de los padres o patriarcas y el limbo de los infantes. El Limbo de los Padres es una doctrina oficial de la Iglesia Católica, pero el Limbo de los Infantes no lo es.

Limbo de los patriarcas

El "Limbo de los Patriarcas" o "Limbo de los Padres" (latín limbus patrum) es visto como el estado temporal de aquellos que, a pesar de los pecados que hayan podido cometer, murieron en la amistad de Dios pero no pudieron entrar en el Cielo hasta la redención. por Jesucristo lo hizo posible. El término "Limbo de los Padres" era un nombre medieval para la parte del inframundo (Hades) donde se creía que los patriarcas del Antiguo Testamento se guardaban hasta que el alma de Cristo descendía a él por su muerte.a través de la crucifixión y los liberó (ver Harrowing of Hell). El Catecismo de la Iglesia Católica describe el descenso de Cristo a los infiernos en el sentido principal de que "el crucificado habitó en el reino de los muertos antes de su resurrección. Este fue el primer significado dado en la predicación apostólica al descenso de Cristo a los infiernos: que Jesús, como todos los hombres, experimentó la muerte y en su alma se unió a los demás en el reino de los muertos". Agrega: "Pero él descendió allí como Salvador, proclamando la Buena Nueva a los espíritus allí encarcelados". No utiliza la palabra "limbo".

Este concepto de Limbo afirma que la entrada al Cielo es posible solo a través de la intervención de Jesucristo, pero no retrata a Moisés, etc., como siendo castigados eternamente en el Infierno. El concepto de limbo de los patriarcas no se explica en detalle en las Escrituras, pero algunos lo ven implícito en varias referencias.

Lucas 16:22 habla del "seno de Abraham", que tanto la Iglesia Católica Romana como la Iglesia Ortodoxa Oriental, siguiendo a los primeros escritores cristianos, entienden como un estado temporal de las almas que esperan la entrada al Cielo. El final de ese estado se establece en la Resurrección de los Muertos, la interpretación más común en Oriente, o en el Desgarramiento del Infierno, la interpretación más común en Occidente, pero adoptada también por algunos en Oriente.

Jesús le dijo al Buen Ladrón que los dos estarían juntos "hoy" en el Paraíso (Lucas 23:43; ver también Mateo 27:38); pero el domingo de su resurrección dijo que "todavía no había subido al Padre" (Juan 20:17). Algunos dicen que el descenso de Jesús a la morada de los muertos, su presencia entre ellos, la convirtió en un paraíso. Otros entienden que el texto no significa "Te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso", sino "Te digo hoy que estarás conmigo en el paraíso". Timothy Radcliffe explicó el "hoy" como una referencia al "Hoy de la eternidad".

También se describe a Jesús predicando a "los espíritus encarcelados" (1 Pedro 3:19). El drama medieval a veces retrataba a Cristo liderando un asalto dramático, el Angustioso Infierno, durante los tres días entre la Crucifixión y la resurrección. En este asalto, Jesús liberó las almas de los justos y los escoltó triunfalmente al cielo. Esta imagen todavía se usa en la liturgia del Sábado Santo de la Iglesia Ortodoxa Oriental (entre el Viernes Santo y Pascua) y en los íconos ortodoxos orientales de la Resurrección de Jesús.

La doctrina expresada por el término "Limbo de los Padres" fue enseñada, por ejemplo, por Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215), quien sostuvo: "No es correcto que estos sean condenados sin juicio, y que solo aquellos que vivieron después de la venida [de Cristo] deberían tener la ventaja de la justicia divina".

Limbo de infantes

El limbo de los infantes (del latín limbus infantium o limbus puerorum) es el estado hipotético permanente de los no bautizados que mueren en la infancia, demasiado jóvenes para haber cometido pecados actuales, pero no haber sido liberados del pecado original. La especulación teológica católica reciente tiende a enfatizar la esperanza, aunque no la certeza, de que estos niños puedan alcanzar el cielo en lugar del estado de Limbo. La mayoría de los sacerdotes católicos romanos y la jerarquía ahora dirán que ningún niño podría ser condenado por los pecados cometidos por nuestros antepasados ​​y que ya no creen que existe el limbo para los niños.

Si bien la Iglesia Católica tiene una doctrina definida sobre el pecado original, no tiene ninguna sobre el destino eterno de los niños no bautizados, lo que deja a los teólogos libres para proponer diferentes teorías, cuyo magisterio es libre de aceptar o rechazar. El limbo es una de esas teorías, aunque la palabra "limbo" nunca se menciona en el Catecismo de la Iglesia Católica.

Padres latinos

Al oponerse a Pelagio, que negaba el pecado original, san Agustín de Hipona llegó a afirmar que, a causa del pecado original, "los niños que abandonan el cuerpo sin ser bautizados estarán envueltos en la condenación más leve de todas. Esa persona, por lo tanto, engaña grandemente". tanto a sí mismo como a los demás, que enseña que no estarán envueltos en la condenación; mientras que el apóstol dice: 'Juicio de una ofensa a condenación' (Romanos 5:16), y de nuevo un poco después: 'Por la ofensa de uno sobre todos personas a condenación'."

El Concilio de Cartago (418), un concilio de obispos del norte de África que incluía a Agustín de Hipona, no respaldó explícitamente todos los aspectos de la severa visión de Agustín sobre el destino de los niños que mueren sin el bautismo, pero dijo en algunos manuscritos "que no hay intermedia u otra morada feliz para los hijos que han dejado esta vida sin el bautismo, sin el cual no pueden entrar en el reino de los cielos, es decir, en la vida eterna". Tan grande fue la influencia de Agustín en Occidente, sin embargo, que los Padres latinos de los siglos V y VI (p. ej., Jerónimo, Avito de Vienne y Gregorio el Grande) adoptaron su posición.

Teólogos medievales

En el período medieval tardío, algunos teólogos continuaron manteniendo el punto de vista de Agustín. En el siglo XII, Pedro Abelardo (1079-1142) dijo que estos niños no sufrían ningún tormento material o castigo positivo, solo el dolor de la pérdida al serles negada la visión beatífica. Otros sostenían que los niños no bautizados no sufrían dolor alguno: sin darse cuenta de que estaban privados de la visión beatífica, disfrutaban de un estado de felicidad natural, no sobrenatural. Esta teoría se asoció con pero independientemente del término "Limbo de los Infantes", que fue acuñado alrededor del año 1300.

Si el Cielo es un estado de felicidad sobrenatural y unión con Dios, y el Infierno se entiende como un estado de tortura y separación de Dios, entonces, desde este punto de vista, el Limbo de los Infantes, aunque técnicamente parte del infierno (la parte más externa, "limbo" que significa "borde exterior" o "dobladillo") se considera una especie de estado intermedio.

La cuestión del Limbo no se trata en las partes de la Summa Theologica escritas por el propio Santo Tomás de Aquino, sino en un apéndice del suplemento añadido después de su muerte recopilado de sus escritos anteriores. El Limbo de los Infantes se describe allí como un estado eterno de alegría natural, sin ningún sentimiento de pérdida por cuánto mayor podría haber sido su alegría si hubieran sido bautizados:

Todo hombre que tiene el uso del libre albedrío es apto para obtener la vida eterna, porque puede prepararse para la gracia con la cual merecer la vida eterna; de modo que si falla en esto, su dolor será muy grande, ya que ha perdido lo que podía poseer. Pero los niños nunca fueron aptos para poseer la vida eterna, ya que ni se les debía ésta en virtud de sus principios naturales, porque sobrepasa toda facultad de la naturaleza, ni podían realizar actos propios con que obtener tan gran bien. Por tanto, de ningún modo se afligirán por verse privados de la visión divina; es más, se regocijarán porque tendrán una gran parte de la bondad de Dios y de sus propias perfecciones naturales. Tampoco puede decirse que estaban adaptados para obtener la vida eterna, no ciertamente por su propia acción, sino por las acciones de otros a su alrededor, ya que podían ser bautizados por otros, como otros niños de la misma condición que han sido bautizados y obtenido la vida eterna: porque es de sobreabundante gracia que uno sea recompensado sin ningún acto propio. Por tanto, la falta de tal gracia no causará dolor a los niños que mueren sin el bautismo, como tampoco la falta de muchas gracias concedidas a otros de la misma condición hace que el sabio se aflija.

La felicidad natural que se posee en este lugar consistiría en la percepción de Dios mediada por las criaturas. Como se afirma en el documento de la Comisión Teológica Internacional sobre la cuestión:

Debido a que los niños menores de la edad de la razón no cometieron pecado real, los teólogos llegaron a la opinión común de que estos niños no bautizados no sienten ningún dolor o incluso que disfrutan de una felicidad plena, aunque sólo natural, a través de su unión mediada con Dios en todos los aspectos naturales. bienes (Tomás de Aquino, Duns Scotus).

Era moderna

El Concilio Ecuménico de Florencia (1442) habló del bautismo como algo necesario incluso para los niños y exigió que fueran bautizados poco después del nacimiento. Esto había sido afirmado anteriormente en el Concilio local de Cartago (417). El Concilio de Florencia también afirmó que aquellos que mueren en pecado original van solos al infierno, pero con penas diferentes a las sufridas por aquellos que han cometido pecados mortales actuales. El ataque de John Wycliffe a la necesidad del bautismo infantil fue condenado por otro concilio general, el Concilio de Constanza.El Concilio de Trento en 1547 declaró explícitamente que el bautismo (o el deseo del bautismo) era el medio por el cual uno es transferido "del estado en que el hombre nace hijo del primer Adán, al estado de gracia, y de la adopción de los hijos de Dios, a través del segundo Adán, Jesucristo, nuestro Salvador El Papa Pío X enseñó la existencia del limbo en su Catecismo.

Sin embargo, durante los siglos XVIII y XIX, teólogos individuales (Bianchi en 1768, H. Klee en 1835, Caron en 1855, H. Schell en 1893) continuaron formulando teorías sobre cómo los niños que morían sin bautizar podían salvarse. En 1952, un teólogo como Ludwig Ott pudo, en un manual ampliamente utilizado y bien considerado, enseñar abiertamente la posibilidad de que los niños que mueren sin bautizar puedan salvarse para el cielo.También habló de Tomás Cayetano, un importante teólogo del siglo XVI, que sugirió que los bebés que mueren en el útero antes de nacer y, por lo tanto, antes de que se pueda administrar el bautismo sacramental ordinario, podrían salvarse mediante el deseo de su madre de bautizarse. En su instrucción de 1980 sobre el bautismo de los niños, la Congregación para la Doctrina de la Fe afirmaba que "respecto de los niños que mueren sin haber recibido el bautismo, la Iglesia sólo puede encomendarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en el rito funerario establecido para ellos",dejando todas las teorías sobre su destino, incluido el Limbo, como posibilidades viables. Y en 1984, cuando Joseph Ratzinger, entonces Cardenal Prefecto de esa Congregación, declaró que rechazaba la afirmación de que los niños que mueren sin bautizar no pueden alcanzar la salvación, estaba hablando por muchos teólogos académicos de su formación y formación.

La enseñanza de la Iglesia expresada en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 es que "El bautismo es necesario para la salvación de aquellos a quienes se les ha anunciado el Evangelio y que han tenido la posibilidad de pedir este sacramento". Añade que "Dios ha ligado la salvación al sacramento del bautismo, pero él mismo no está ligado a sus sacramentos". Recuerda que, además del sacramento, el "bautismo de sangre" (como en el caso de los mártires) y en el caso de los catecúmenos que mueren antes de recibir el sacramento, el deseo explícito del bautismo, junto con el arrepentimiento de sus pecados y la caridad, asegura la salvación. Afirma que, puesto que Cristo murió por todos y todos están llamados al mismo destino divino, "todo hombre que ignora el Evangelio de Cristo y de su Iglesia,

Luego declara:

En cuanto a los niños que han muerto sin Bautismo, la Iglesia sólo puede encomendarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en sus ritos funerarios por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios que quiere que todos los hombres se salven, y la ternura de Jesús hacia los niños que le lleva a decir: "Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis", nos permiten esperar que haya una camino de salvación para los niños que han muerto sin el Bautismo. Tanto más urgente es el llamado de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños se acerquen a Cristo a través del don del santo Bautismo.

Con sólo afirmar que se puede "esperar" en otro modo de salvación que no sea el bautismo, la Iglesia reitera así con urgencia su llamamiento al bautismo de los niños, único medio seguro para "no impedir" su "venir a Cristo" para la salvación.

El 20 de abril de 2007, el organismo asesor conocido como Comisión Teológica Internacional publicó un documento, originalmente encargado por el Papa Juan Pablo II, titulado "La esperanza de salvación para los niños que mueren sin ser bautizados". Después de rastrear la historia de las diversas opiniones que se han sostenido y se sostienen sobre el destino eterno de los niños no bautizados, incluida la relacionada con la teoría del limbo de los infantes, y después de examinar los argumentos teológicos, el documento establece su conclusión de la siguiente manera:

Nuestra conclusión es que los muchos factores que hemos considerado anteriormente dan motivos teológicos y litúrgicos serios para la esperanza de que los niños no bautizados que mueren se salvarán y disfrutarán de la visión beatífica. Hacemos hincapié en que estas son razones para la esperanza en oración, en lugar de bases para un conocimiento seguro. Hay mucho que simplemente no nos ha sido revelado. Vivimos por fe y esperanza en el Dios de misericordia y amor que se nos ha revelado en Cristo, y el Espíritu nos mueve a orar en constante agradecimiento y alegría.

Lo que se nos ha revelado es que la vía ordinaria de salvación es por el sacramento del bautismo. Ninguna de las consideraciones anteriores debe tomarse como calificación de la necesidad del bautismo o como justificación de la demora en la administración del sacramento. Más bien, como queremos reafirmar en conclusión, brindan una sólida base para la esperanza de que Dios salvará a los niños cuando no hayamos podido hacer por ellos lo que hubiéramos querido hacer, es decir, bautizarlos en la fe y la vida de la Iglesia.

El Papa Benedicto XVI autorizó la publicación de este documento, indicando que lo considera consistente con la enseñanza de la Iglesia, aunque no es una expresión oficial de esa enseñanza. Los informes de los medios de comunicación que afirman que el documento "el Papa cerró el Limbo" carecen de fundamento. De hecho, el documento establece explícitamente que "la teoría del limbo, entendido como un estado que incluye las almas de los niños que mueren sujetos al pecado original y sin bautismo, y que, por tanto, no merecen la visión beatífica, ni están sujetos a pena alguna, porque no son culpables de ningún pecado personal. Esta teoría, elaborada por los teólogos a partir de la Edad Media, nunca entró en las definiciones dogmáticas del Magisterio. Sin embargo, ese mismo Magisterio mencionó en ocasiones la teoría en su enseñanza ordinaria hasta el Concilio Vaticano II. Queda, pues, como posible hipótesis teológica” (segundo párrafo preliminar); y en el párrafo 41 repite que la teoría del Limbo “queda como posible opinión teológica”.La alternativa teológica tradicional al Limbo no era el Cielo, sino algún grado de sufrimiento en el Infierno. De todos modos, estas teorías no son la enseñanza oficial de la Iglesia Católica, sino que son sólo opiniones que la Iglesia no condena, permitiendo que sean sostenidas por sus miembros, como lo es la teoría de la posible salvación de los niños que mueren sin el bautismo.

En otras denominaciones y religiones

Ni la Iglesia Ortodoxa Oriental ni el protestantismo aceptan el concepto de un limbo de infantes; pero, sin utilizar la expresión "limbo de los patriarcas", la Iglesia Ortodoxa Oriental pone mucho énfasis en la acción de Cristo resucitado de liberar del Hades a Adán y Eva y otras figuras justas del Antiguo Testamento, como Abraham y David (ver desgarrador del infierno).

Algunos protestantes tienen una comprensión similar de aquellos que murieron como creyentes antes de la crucifixión de Jesús residiendo en un lugar que no es el Cielo, pero tampoco el Infierno. La doctrina sostiene que el Hades tiene dos "compartimientos", uno un lugar de tormento sin nombre, el otro llamado Seno de Abraham. Lucas 16:19–16:26 habla de un abismo fijo entre los dos que no se puede cruzar. Los que están en el "compartimento" sin nombre no tienen esperanza y, en última instancia, serán enviados al infierno. Los que están en el seno de Abraham son aquellos de quienes está escrito de Jesús: "Subiendo a lo alto, llevó cautiva una multitud de cautivos..." (Efesios 4:8), citando el Salmo 68:18). Estos individuos, los cautivos, ahora residen con Dios en el Cielo. Ambos "Compartimentos" todavía existen, pero el Seno de Abraham ahora está vacío, mientras que la otra cámara no lo está,

Los Santos de los Últimos Días enseñan que "hay un espacio entre la muerte y la resurrección del cuerpo... un estado del alma en felicidad o en miseria hasta el momento... en que los muertos saldrán y se reunirán, tanto el alma como el cuerpo, y sean llevados ante Dios, y sean juzgados según sus obras". También se enseña que "todos los que hayan muerto sin el conocimiento del evangelio, que lo habrían recibido si se les hubiera permitido quedarse, serán herederos del reino celestial de Dios".

Los Testigos de Jehová, los Cristadelfianos y otros han enseñado que los muertos están inconscientes (o incluso no existen), esperando su destino en el Día del Juicio.

El concepto zoroastriano de hamistagan es similar al limbo. Hamistagan es un estado neutral en el que un alma que no era ni buena ni mala espera el Día del Juicio Final.

En el Islam, que niega la existencia del pecado original en su totalidad, el concepto de Limbo existe como Barzakh, el estado que existe después de la muerte, previo al día de la resurrección. Durante este período, los pecadores son castigados y los que han sido debidamente purificados descansan cómodamente. Sin embargo, los niños están exentos de esta etapa, ya que se los considera inocentes y automáticamente se los clasifica como musulmanes (a pesar de su educación religiosa). Después de la muerte, van directamente al Cielo, donde Abraham los cuida. Según Christian Louis Lange, el Islam también posee un al-aʿrāf (cf. Q.7:46) "un lugar residual o limbo" situado entre el cielo y el infierno donde no hay "ni castigo ni recompensa". En la mitología griega clásica, la sección del Hades conocida como los Campos de Asfódelos era un reino muy parecido al Limbo, al que se consignó a la gran mayoría de las personas que no merecían ni los Campos Elíseos (Cielo) ni el Tártaro (Infierno). eternidad.

En el budismo, Bardo (sánscrito: antarabhāva) a veces se describe como similar al limbo. Es un estado intermedio en el que el recién fallecido experimenta diversos fenómenos antes de renacer en otro estado, incluido el cielo o el infierno. Según el budismo Mahāyāna, el arhat debe finalmente abrazar el camino del bodhisattva, a pesar de haber alcanzado la iluminación. El Laṅkāvatāra Sūtra afirma que un arhat obtiene un " samādhikāya (cuerpo de éxtasis)" y renace en un loto en un estado transitorio de existencia, incapaz de despertar durante todo un eón. Esto se asemeja a una persona intoxicada que debe pasar un cierto período de tiempo antes de volverse sobria.

Referencias culturales

• En el poema Infierno de la Divina Comedia, Dante representa al Limbo como el primer círculo del Infierno. Los paganos virtuosos de la historia y la mitología clásicas habitan un castillo brillantemente iluminado y hermoso, pero sombrío, que aparentemente es una versión medieval de Elysium. Incluyen a Héctor, Julio César, Virgilio, Electra y Orfeo. No cristianos virtuosos, como los musulmanes Saladino y Averroes, también fueron descritos entre sus residentes.
• En su novela En el primer círculo, el escritor ruso Aleksandr Solzhenitsyn usó el primer círculo o limbo de Dante como alusión.
• Una de las obras más conocidas del poeta ganador del Premio Nobel Seamus Heaney se titula Limbo.
• En la serie Artemis Fowl, "Limbo" es el plano atemporal de existencia donde las hadas demoníacas están atrapadas hasta The Lost Colony.
• En la película Origen, el limbo es un nivel subconsciente profundo, mucho más allá del falso despertar, y un estado en el que los personajes pueden quedar atrapados indefinidamente.
• En la película para adultos de 1973 The Devil in Miss Jones, el personaje principal, Justine Jones, que acaba de suicidarse cortándose las venas, de alguna manera se encuentra en el limbo.
• En The Monster Squad, una película de comedia y terror de 1987 escrita por Shane Black y Fred Dekker, la forma de derrotar a los monstruos es abrir un agujero en el universo y arrojarlos al limbo.
• En The Matrix Revolutions, tercera entrega de la serie The Matrix, Neo queda atrapado en una estación de tren llamada Mobil Ave. Se entera de que la estación (ubicada "en ninguna parte") es una especie de mundo fronterizo, un pasaje entre el mundo "Matrix" y la "Máquina" (el lugar donde residen las Máquinas en el mundo real). Mobil es un anagrama de limbo.
• En el episodio final del programa policial/viaje en el tiempo de la BBC Ashes to Ashes (Serie 3, Episodio 8), se revela que el mundo en el que Alex Drake se despertó después de recibir un disparo, que describió Sam Tyler y que habitan otros personajes principales, es una especie de limbo, aparentemente específico para miembros de la fuerza policial, que habían muerto de forma violenta o repentina.
• En el juego independiente Limbo, un niño recorre un mundo en blanco y negro en busca de su hermana.
• En DmC: Devil May Cry, Limbo es una dimensión paralela en la que el escenario principal de Limbo City se convierte en una versión influenciada por demonios de su contraparte del mundo real. Los demonios que gobiernan Limbo City pueden arrastrar a sus víctimas al Limbo y manipular el paisaje para crear giros y vueltas para atrapar al protagonista, Dante.
• En Marvel Comics, Limbo es el nombre de 2 dimensiones: una es una sección fuera del tiempo gobernada por una versión futura de Kang the Conqueror llamada Immortus, la otra es una dimensión de demonios comúnmente bajo el gobierno de Belasco.
• En DC Comics, Limbo es una dimensión habitada por personajes antiguos que han sido eliminados de la continuidad o aparentemente abandonados u olvidados.
• "In Limbo" es la undécima pista del álbum debut de Genesis "From Genesis to Revelation".
• "In Limbo" es la séptima pista del álbum de Radiohead de 2000 "Kid A".
• En la serie de televisión de BBC CW The Vampire Diaries, una poderosa bruja llamada Qetsiyah crea una forma de limbo llamada "El otro lado", creándolo como un Purgatorio para todo lo sobrenatural (vampiros, brujas, hombres lobo, doppelgängers, híbridos, etc.).) los seres van en la muerte, impide que cualquier ser sobrenatural alcance una forma de Cielo llamada "Paz".
• En Warframe, uno de los muchos Warframes jugables se llama Limbo, que tiene la capacidad de viajar a través de una segunda dimensión llamada Rift Plane, aprovechando el Vacío para su ventaja contra sus enemigos y en apoyo de sus aliados.
• Sentado en el limbo es una canción del cantante, escritor, compositor y actor jamaiquino Jimmy Cliff, la grabó en Muscle Shoals Sound Studio en Alabama, EE. UU. en 1971, para su álbum Another Cycle. La canción se puede escuchar en la película de 1972 de Perry Henzell The Harder They Come como un preludio musical profético a la muerte de Ivan, el personaje interpretado por el propio Cliff.
• En el anime/manga Naruto, Limbo se describe como una "dimensión intermedia" que está conectada con el mundo real pero que no puede ser vista por personas sin la habilidad especial de visualización "Rinnegan".
• En el anime/manga Inuyasha, Limbo se llamaba "Border of the Afterlife", que es el cementerio de demonios que usa Black Pearl, Tekki, la sangre que conecta con el inframundo y la puerta de entrada a la frontera del Reino del Fuego en Feudal. Japón.
  • En Inuyasha the Movie: Swords of an Honorable Ruler, la tercera espada de Toga, So'unga, puede transportarse a la frontera.
• En Yashahime: Princess Half-Demon, Moroha usará la Perla Negra para ingresar a la Frontera del Más Allá para reunirse con sus padres.