Lila (hinduismo)

Lila (Sánscrito: लीला līlā) o leela () pueden traducirse libremente como "juego divino". El concepto de lila es común a las escuelas filosóficas indias no dualistas y dualistas, pero tiene un significado marcadamente diferente en cada una. Dentro del no dualismo, lila es una forma de describir toda la realidad, incluido el cosmos, como el resultado del juego creativo del absoluto divino (Brahman). En las escuelas dualistas del vaishnavismo, lila se refiere a las actividades de Dios y su devoto, así como a las acciones macrocósmicas del universo manifiesto, como se ve en la escritura vaisnava Srimad Bhagavatam, verso 3.26.4:

sa esa prakrti
daivî
yad
abhyapadyata Iīlayā

"Como pasatiempos, que la Suprema Personalidad Divina, la mayor de las grandes, aceptó la energía material sutil que se invierte con tres modos materiales de la naturaleza."

Interpretaciones modernas

Brahman está lleno de todas las perfecciones. Y decir que Brahman tiene algún propósito en la creación del mundo significará que quiere alcanzar a través del proceso de creación algo que no tiene. Y eso es imposible. Por lo tanto, no puede haber ningún propósito de Brahman en la creación del mundo. El mundo es una mera creación espontánea de Brahman. Es un Lila, o deporte, de Brahman. Se crea a partir de Bliss, por Bliss y por Bliss. Lila indica una actividad deportiva espontánea de Brahman como distinguida de un esfuerzo volitivo autoconsciente. El concepto de Lila significa libertad como distinguida de la necesidad.

—Ram Shanker Misra, El Avaitismo Integral de Sri Aurobindo

La relación de Purusa con Prakrti —la fuerza de desarrollo de la naturaleza— se presenta aquí una relación de hombre a mujer. Esto se expresa en el templo de Siva en la imagen central de la sivalinga, una expresión de unión masculina (linga) y femenina (yoni). El motivo cosmogónico básico de un cosmos que se desarrolla o florece se expresa aquí específicamente en la relación del hombre con la mujer, así como en términos de conciencia e intencionalidad (en el concepto de lila como el juego divino del hombre y la mujer). Como tal, la imagen saivita central de la cosmogonía como la floración de la conciencia y la unión sexual en lugar del acto sacrificial. Este tema resuena con otras doctrinas hindúes, como Tantra y Sakta.

—Heinrich Zimmer y Joseph Campbell, Filosofias de la India

El yogui Vedántico nunca se cansa de afirmar que kaivalya, "islatación-integración", se puede alcanzar sólo al apartarse de la distracción del mundo y adorar con atención única al Brahman-Atman sin forma; al Tantrico, sin embargo, como al niño normal del mundo, esta noción parece patológica, el efecto equivocado de un cierto malestar de intelecto. (...) "Me gusta comer azúcar", como dijo Ramprasad, "pero no tengo ganas de convertirme en azúcar". Que los que sufren de los peligros de samsara busquen liberación: el devoto perfecto no sufre; porque él puede visualizar y experimentar la vida y el universo como la revelación de esa Fuerza Divina Suprema (shakti) con la que él está en amor, el Ser Divino todo comprensivo en su aspecto cósmico de la pantalla juguetona, sin objetivo (lila)—que precipita el dolor y la alegría, pero en su dicha los trascien.

—Rohan Bastin, El Dominio del Exceso Constante: Adoración Plural en los Templos Munnesvaram en Sri Lanka

El tema básico recurrente en la mitología hindú es la creación del mundo por el sacrificio de Dios — "sacrificio" en el sentido original de "hacer sagrado"— donde Dios se convierte en el mundo que, al final, se convierte en Dios de nuevo. Esta actividad creativa de lo Divino se llama lila, el juego de Dios, y el mundo se ve como la etapa de la obra divina. Como la mayoría de la mitología hindú, el mito de Lila tiene un fuerte sabor mágico. Brahman es el gran mago que se transforma en el mundo y luego realiza esta hazaña con su "poder creativo mágico", que es el significado original de maya en el Rig Veda. La palabra maya, uno de los términos más importantes de la filosofía india, ha cambiado su significado a lo largo de los siglos. Del poder, o poder, del actor divino y mago, vino a significar el estado psicológico de cualquiera bajo el hechizo de la obra mágica. Mientras confundamos las formas miríadas de la lila divina con la realidad, sin percibir la unidad de Brahman subyacente todas estas formas, estamos bajo el hechizo de maya. (...) En la visión hindú de la naturaleza, todas las formas son mayas relativas, fluidas y siempre cambiantes, conjuradas por el gran mago de la obra divina. El mundo del maya cambia continuamente, porque la lila divina es un juego rítmico y dinámico. La fuerza dinámica del juego es el karma, un concepto importante del pensamiento indio. Karma significa "acción". Es el principio activo de la obra, el universo total en acción, donde todo está conectado dinámicamente con todo lo demás. En las palabras del Karma Gita es la fuerza de la creación, de donde todas las cosas tienen su vida.

—Fritjof Capra, El Tao de la Física (1975)

Implicaciones

Las denominaciones hindúes difieren en cómo un ser humano debe reaccionar ante la conciencia de lila. Karma Yoga permite abrazar alegremente todos los aspectos de la vida ("aceptación intencional") mientras se mantiene la distinción del Supremo, mientras que Bhakti y Jnana Yoga abogan por luchar por la unidad con el Supremo. Lila es una idea importante en el culto tradicional de Krishna (como bromista) y Shiva (como bailarín), y ha sido utilizada por escritores modernos como Stephen Nachmanovitch, Fritjof Capra y Alan Watts.

Lila es comparable a la posición teológica occidental del pandeísmo, que describe el Universo como Dios tomando una forma física para experimentar la interacción entre los elementos del Universo.