Libro del Éxodo

El Libro del Éxodo (del griego antiguo: Ἔξοδος, romanizado: Éxodos; hebreo: שְׁמוֹת Šəmōṯ, "Nombres") es el segundo libro de la Biblia. Narra la historia del Éxodo, en el que los israelitas salen de la esclavitud en el Egipto bíblico por la fuerza de Yahvé, que los ha elegido como su pueblo. Luego, los israelitas viajan con el profeta Moisés al monte Sinaí, donde Yahvé les da los 10 mandamientos y entran en un pacto con Yahvé, quien promete convertirlos en una "nación santa y un reino de sacerdotes" a condición de su fidelidad. Él les da sus leyes e instrucciones para construir el Tabernáculo, el medio por el cual Él vendrá del cielo y morará con ellos y los guiará en una guerra santa para poseer la tierra de Canaán (la "Tierra Prometida"), que antes había sido, según la historia de Génesis, había sido prometido a la simiente de Abraham.

Tradicionalmente atribuido al mismo Moisés, los eruditos modernos ven su composición inicial como un producto del exilio babilónico (siglo VI a. C.), basado en fuentes escritas anteriores y tradiciones orales, con revisiones finales en el período persa posterior al exilio (siglo V a. C.). Carol Meyers, en su comentario sobre Éxodo, sugiere que podría decirse que es el libro más importante de la Biblia, ya que presenta las características que definen la identidad de Israel: recuerdos de un pasado marcado por las dificultades y el escape, un pacto vinculante con Dios, que elige Israel, y el establecimiento de la vida de la comunidad y las pautas para sostenerla. El consenso entre los eruditos modernos es que la historia del Libro del Éxodo se entiende mejor como un mito y no describe eventos históricos.

Nombre

El nombre inglés Exodus proviene del griego antiguo: ἔξοδος, romanizado: éxodos, lit. 'salida', de ἐξ-, ex-, 'salida' y ὁδός, hodós, 'camino', 'camino'. En hebreo, el título del libro es שְׁמוֹת, shemōt, "Nombres", de las palabras iniciales del texto: "Estos son los nombres de los hijos de Israel" (en hebreo: וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל).

Historicidad

El consenso general entre los estudiosos es que la historia del Libro del Éxodo se entiende mejor como un mito y no se trata directamente como historia. Los arqueólogos Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman argumentan que la arqueología no ha encontrado evidencia de ni siquiera un pequeño grupo de israelitas errantes que vivieran en el Sinaí: "La conclusión, que el Éxodo no ocurrió en el momento y de la manera descrita en la Biblia, parece irrefutable. [...] repetidas excavaciones y sondeos en toda la zona no han proporcionado ni la más mínima prueba". En cambio, argumentan cómo la arqueología moderna sugiere una continuidad entre los asentamientos cananeos e israelitas, lo que indica un origen fuertemente cananeo para Israel, con poca sugerencia de que un grupo de extranjeros de Egipto comprendía el Israel primitivo.

Si bien todos, excepto los eruditos más conservadores, rechazan el relato bíblico del Éxodo, la mayoría todavía cree que la historia tiene alguna base histórica, aunque discrepan ampliamente sobre cuál podría haber sido ese núcleo histórico. Kenton Sparks se refiere a ella como "historia mitificada". Algunos eruditos como Benjamin J. Noonan han señalado que la presencia de cognados egipcios en las tradiciones del Éxodo y el desierto “ingresaron al hebreo durante la Edad del Bronce Final, precisamente cuando esperaríamos que se tomaran prestados si los eventos de estas narraciones realmente ocurrieron. ”, desafiando la suposición de una tradición post-exílica.Además, en respuesta directa a las afirmaciones populares de que el "período errante" del Éxodo carece de evidencia en la región del Sinaí, varios antropólogos de la historia del Cercano Oriente han señalado que en realidad se espera una falta de cultura material de los israelitas en el Libro del Éxodo dado lo que es conocido sobre los pueblos seminómadas históricos y actuales.

Estructura

No existe un acuerdo unánime entre los eruditos sobre la estructura de Éxodo. Una fuerte posibilidad es que sea un díptico (es decir, dividido en dos partes), con la división entre las partes 1 y 2 en el cruce del Mar Rojo o al comienzo de la teofanía (aparición de Dios) en el capítulo 19. En este plan, la primera parte habla del rescate de Dios de su pueblo de Egipto y su viaje bajo su cuidado al Sinaí (capítulos 1–19) y la segunda habla del pacto entre ellos (capítulos 20–40).

Resumen

Los hijos de Jacob se unen a su hermano José en Egipto con sus familias, donde su pueblo comienza a crecer en número. Cuatrocientos años después, el nuevo faraón de Egipto, que no recuerda cómo José salvó a Egipto del hambre, teme que los israelitas se conviertan en una quinta columna. Los obliga a la esclavitud y ordena arrojar a todos los niños recién nacidos al Nilo, para reducir la población. Una mujer levita (Jocabed, según otras fuentes) salva a su bebé dejándolo a la deriva en el río Nilo en un arca de juncos. La hija del faraón encuentra al niño, lo llama Moisés y, por simpatía por el niño hebreo, lo cría como si fuera suyo.

Consciente de sus orígenes, un Moisés adulto mata a un capataz egipcio que golpea a un esclavo hebreo y huye a Madián para escapar del castigo. Allí, se casa con Séfora, hija de Jetro, un sacerdote madianita, y de repente se encuentra con Dios en una zarza ardiente. Moisés le pregunta a Dios por su nombre, a lo que Dios responde: "Yo soy el que soy", la explicación del libro sobre los orígenes del nombre Yahweh, como se conoce a Dios a partir de entonces. Dios le dice a Moisés que regrese a Egipto y lleve a los hebreos a Canaán, la tierra prometida a Abraham en el Libro del Génesis. En el viaje de regreso a Egipto, Dios busca matar a Moisés ya que no ha circuncidado a su hijo, pero Séfora le salva la vida.

Moisés se reúne con su hermano Aarón y, de regreso a Egipto, convoca a los ancianos israelitas, preparándolos para ir al desierto a adorar a Dios en una fiesta de primavera. Faraón se niega a liberar a los israelitas de su trabajo para el festival, por lo que Dios maldice a los egipcios con diez terribles plagas, como un río de sangre, un brote de ranas y la densa oscuridad. Dios le ordena a Moisés que fije el primer mes de Aviv a la cabeza del calendario hebreo, e instruye a los israelitas a tomar un cordero el día 10 del mes, sacrificar el cordero el día 14 y untar su sangre en sus mezuzot. — jambas y dinteles, y observar la cena de Pascua esa noche, durante la luna llena. La décima plaga entonces viene esa noche, causando la muerte de todos los hijos primogénitos egipcios, e incitó a Faraón a ordenar una persecución final de los israelitas a través del Mar Rojo mientras escapaban de Egipto. Dios asiste al éxodo israelita dividiendo el mar y permitiendo que los israelitas lo atraviesen, antes de ahogar a las fuerzas del faraón.

A medida que la vida en el desierto resulta ardua, los israelitas se quejan y anhelan Egipto, pero Dios les proporciona milagrosamente maná para comer y agua para beber. Los israelitas llegan al monte de Dios, donde el suegro de Moisés, Jetro, visita a Moisés; a sugerencia suya, Moisés nombra jueces sobre Israel. Dios pregunta si aceptarán ser su pueblo. Aceptan. El pueblo se reúne al pie del monte, y con truenos y relámpagos, fuego y nubes de humo, sonido de trompetas y estremecimiento del monte, Dios aparece en la cima, y ​​el pueblo ve la nube y oye la voz (o posiblemente sonido) de Dios. Dios le dice a Moisés que suba a la montaña. Dios pronuncia los Diez Mandamientos (Decálogo Ético) a oídos de todo Israel. Moisés sube al monte a la presencia de Dios, quien pronuncia el Código del Pacto de la ley ritual y civil y les promete Canaán si obedecen. Moisés baja de la montaña y escribe las palabras de Dios, y el pueblo se compromete a guardarlas. Dios llama a Moisés a la montaña nuevamente, donde permanece durante cuarenta días y cuarenta noches, al final de los cuales regresa, llevando el juego de tablas de piedra.

Dios le da a Moisés instrucciones para la construcción del tabernáculo para que Dios pueda morar permanentemente entre su pueblo escogido, junto con instrucciones para las vestiduras sacerdotales, el altar y sus accesorios, procedimientos para la ordenación de sacerdotes y las ofrendas de sacrificio diario. Aarón se convierte en el primer sumo sacerdote hereditario. Dios le da a Moisés las dos tablas de piedra que contienen las palabras de los diez mandamientos, escritas con el "dedo de Dios".

Mientras Moisés está con Dios, Aarón arroja un becerro de oro, que el pueblo adora. Dios le informa a Moisés de su apostasía y amenaza con matarlos a todos, pero cede cuando Moisés suplica por ellos. Moisés desciende de la montaña, rompe las tablas de piedra con ira y ordena a los levitas que maten a los israelitas infieles. Dios le ordena a Moisés que construya dos tablas nuevas. Moisés asciende de nuevo a la montaña, donde Dios dicta los Diez Mandamientos para que Moisés los escriba en las tablas.

Moisés desciende de la montaña con el rostro transformado; a partir de ese momento debe ocultar su rostro con un velo. Moisés reúne a los hebreos y les repite los mandamientos que ha recibido de Dios, que son guardar el sábado y construir el Tabernáculo. Los israelitas hacen lo que se les ordena. Desde ese momento Dios mora en el Tabernáculo y ordena los viajes de los hebreos.

Composición

Paternidad literaria

La tradición judía y cristiana veía a Moisés como el autor del Éxodo y de toda la Torá, pero a fines del siglo XIX la creciente conciencia de las discrepancias, inconsistencias, repeticiones y otras características del Pentateuco llevó a los eruditos a abandonar esta idea. En fechas redondas aproximadas, el proceso que produjo el Éxodo y el Pentateuco probablemente comenzó alrededor del 600 a. C. cuando las tradiciones orales y escritas existentes se unieron para formar libros reconocibles como los que conocemos, alcanzando su forma final como textos sagrados inmutables alrededor del 400 a.

Fuentes

Aunque los elementos míticos patentes no son tan prominentes en Éxodo como en Génesis, las leyendas antiguas pueden tener una influencia en la forma o el contenido del libro: por ejemplo, se argumenta que la historia de la salvación del niño Moisés del Nilo se basa en una leyenda anterior de rey Sargón de Akkad, mientras que la historia de la división del Mar Rojo puede comerciar con la mitología mesopotámica de la creación. De manera similar, el Código del Pacto (el código de leyes en Éxodo 20:22–23:33) tiene algunas similitudes tanto en contenido como en estructura con las Leyes de Hammurabi. Estas influencias potenciales sirven para reforzar la conclusión de que el Libro del Éxodo se originó en la comunidad judía exiliada de la Babilonia del siglo VI a. C., pero no todas las fuentes potenciales son mesopotámicas: la historia de la huida de Moisés a Madián tras el asesinato del capataz egipcio puede dibujar en el egipcioHistoria de Sinuhé.

Temas

Salvación

Los eruditos bíblicos describen la escritura de la historia bíblica motivada teológicamente como "historia de salvación", es decir, una historia de las acciones salvíficas de Dios que dan identidad a Israel: la promesa de descendencia y tierra a los antepasados, el Éxodo de Egipto (en el que Dios salva a Israel de la esclavitud), la peregrinación por el desierto, la revelación en el Sinaí y la esperanza de la vida futura en la tierra prometida.

Teofanía

Una teofanía es una manifestación (aparición) de un dios – en la Biblia, una aparición del Dios de Israel, acompañado de tormentas – la tierra tiembla, las montañas tiemblan, los cielos llueven, truenos y relámpagos. La teofanía del Éxodo comienza "al tercer día" desde su llegada al Sinaí en el capítulo 19: Yahvé y el pueblo se encuentran en la montaña, Dios aparece en la tormenta y conversa con Moisés, entregándole los Diez Mandamientos mientras el pueblo escucha. La teofanía es, por tanto, una experiencia pública de la ley divina.

La segunda mitad de Éxodo marca el punto en el que, y describe el proceso a través del cual, la teofanía de Dios se convierte en una presencia permanente para Israel a través del Tabernáculo. Que gran parte del libro (capítulos 25–31, 35–40) describa los planos del Tabernáculo demuestra la importancia que jugó en la percepción del judaísmo del Segundo Templo en el momento de la redacción del texto por los escritores sacerdotales: el Tabernáculo es el lugar donde Dios está físicamente presente, donde, a través del sacerdocio, Israel podría estar en comunión directa y literal con él.

Pacto

El corazón de Éxodo es el pacto sinaítico. Un pacto es un documento legal que obliga a dos partes a asumir ciertas obligaciones entre sí. Hay varios pactos en la Biblia, y en cada caso exhiben al menos algunos de los elementos de los tratados de la vida real del antiguo Medio Oriente: un preámbulo, prólogo histórico, estipulaciones, deposición y lectura, lista de testigos, bendiciones y maldiciones., y ratificación por sacrificio de animales. Los pactos bíblicos, en contraste con los pactos orientales en general, son entre un dios, Yahvé, y un pueblo, Israel, en lugar de entre un gobernante fuerte y un vasallo más débil.

Elección de Israel

Dios elige a Israel para la salvación porque los "hijos de Israel" son "el hijo primogénito" del Dios de Israel, descendientes a través de Sem y Abraham al linaje elegido de Jacob cuyo nombre es cambiado a Israel. La meta del plan divino en Éxodo es un retorno al estado de la humanidad en el Edén, para que Dios pueda habitar con los israelitas como lo hizo con Adán y Eva a través del Arca y el Tabernáculo, que juntos forman un modelo del universo; en las religiones abrahámicas posteriores, Israel se convierte en el guardián del plan de Dios para la humanidad, para traer "la bendición de la creación de Dios a la humanidad" que comenzó en Adán.

Porciones semanales de la Torá del judaísmo en el Libro del Éxodo

Lista de porciones de la Torá en el Libro del Éxodo:

• Shemot, sobre Éxodo 1–5: Aflicción en Egipto, descubrimiento del bebé Moisés, Faraón
• Va'eira, sobre Éxodo 6–9: Plagas 1 a 7 de Egipto
• Bo, sobre Éxodo 10–13: Últimas plagas de Egipto, primera Pascua
• Beshalach, sobre Éxodo 13–17: partiendo el mar, agua, maná, Amalek
• Yitro, sobre Éxodo 18–20: el consejo de Jetro, Los Diez Mandamientos
• Mishpatim, sobre Éxodo 21–24: El Código del Pacto
• Terumah, sobre Éxodo 25–27: las instrucciones de Dios sobre el tabernáculo y el mobiliario
• Tetzaveh, sobre Éxodo 27–30: las instrucciones de Dios sobre los primeros sacerdotes
• Ki Tissa, sobre Éxodo 30–34: Censo, aceite de unción, becerro de oro, tablas de piedra, Moisés radiante
• Vayakhel, sobre Éxodo 35–38: los israelitas recolectan regalos, hacen el Tabernáculo y los muebles
• Pekudei, sobre Éxodo 38–40: Instalación y llenado del Tabernáculo