Libro de trabajo
El Libro de Job (hebreo bíblico: אִיּוֹב, romanizado: ʾIyyōḇ), o simplemente Job, es un libro que se encuentra en Ketuvim (&# 34;Escritos") de la Biblia hebrea (Tanakh), y es el primero de los Libros poéticos del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. Los eruditos generalmente están de acuerdo en que fue escrito entre los siglos VII y IV a. C. Aborda la teodicea, por qué Dios permite el mal en el mundo, a través de las experiencias del protagonista epónimo. Job es un hombre rico y temeroso de Dios con una vida cómoda y una familia numerosa; Dios, habiendo pedido a Satanás (הַשָּׂטָן, haśśāṭān, 'lit. 'el adversario'') por su opinión sobre la piedad de Job, decide llevarse a Job&# 39; la riqueza, la familia y las comodidades materiales, siguiendo la acusación de Satanás de que si Job se quedaba sin un centavo y sin su familia, se alejaría de Dios.
Estructura
El Libro de Job consta de un prólogo en prosa y un epílogo narrativo que enmarca diálogos y monólogos poéticos. Es común ver el marco narrativo como el núcleo original del libro, ampliado más tarde por los diálogos y discursos poéticos, y secciones del libro como los discursos de Eliú y el poema de sabiduría del capítulo 28 como inserciones tardías, pero las tendencias recientes han tendía a concentrarse en la unidad editorial subyacente del libro.
- Prologue: en dos escenas, la primera en la Tierra, la segunda en el Cielo
- El monólogo de apertura de Job: visto por algunos eruditos como un puente entre el prólogo y los diálogos y por otros como el comienzo de los diálogos y tres ciclos de diálogos entre Job y sus tres amigos – el tercer ciclo no es completo, el discurso esperado de Zophar siendo reemplazado por el poema de sabiduría del capítulo 28
- Primer ciclo:
- Eliphaz y la respuesta de Job
- Bildad y Job
- Zophar y Job
- Segundo ciclo:
- Eliphaz y Job
- Bildad y Job
- Zophar y Job
- Tercer ciclo:
- Eliphaz y Job
- Bildad y Job
- Tres monólogos:
- A Poema a la Sabiduría
- El monólogo de cierre de Job
- y Discursos de Elihu
- Dos discursos de Dios, con las respuestas de Job
- Epilogo – La restauración de Job
Contenido
Prólogo en la Tierra y en el Cielo
En el capítulo 1, el prólogo en la Tierra presenta a Job como un hombre justo, bendecido con riquezas, hijos e hijas, que vive en la tierra de Uz. Luego, la escena cambia al cielo, donde Dios le pregunta a Satanás (hebreo bíblico: הַשָּׂטָן, romanizado: haśśāṭān, lit. 'lit. 'el adversario'') por su opinión sobre Job&# 39;s piedad. Satanás acusa a Job de ser piadoso solo porque Dios lo ha bendecido materialmente; si Dios le quitara todo lo que tiene Job, entonces seguramente maldeciría a Dios.
Dios le da permiso a Satanás para tomar la riqueza de Job y matar a sus hijos y sirvientes, pero Job no obstante alaba a Dios: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá; el Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor." En el capítulo 2, Dios permite además que Satanás aflija el cuerpo de Job con furúnculos. Job se sienta en las cenizas, y su esposa lo incita a 'maldecir a Dios y morir', pero Job responde: '¿Recibiremos el bien de Dios y no recibiremos el mal?'
Monólogo de apertura de Job y diálogos entre Job y sus tres amigos
En el capítulo 3, "en lugar de maldecir a Dios", Job lamenta la noche de su concepción y el día de su nacimiento; anhela la muerte, "pero no llega". Sus tres amigos, Elifaz el temanita, Bildad el suhita y Zofar el naamatita, lo visitan, lo acusan de cometer pecado y le dicen que su sufrimiento es merecido como resultado. Job responde con desdén: sus interlocutores son "consoladores miserables". Puesto que un Dios justo no lo trataría con tanta dureza, la paciencia en el sufrimiento es imposible, y el Creador no debería tomar a sus criaturas tan a la ligera, para venir contra ellas con tanta fuerza.
Las respuestas de Job representan una de las reafirmaciones más radicales de la teología israelita en la Biblia hebrea. Se aleja de la actitud piadosa mostrada en el prólogo y comienza a increpar a Dios por la ira desproporcionada contra él. Ve a Dios como, entre otros, intrusivo y sofocante; implacable y obsesionado con destruir un objetivo humano; enojado; obsesionado con el castigo; y hostil y destructivo. Luego cambia su enfoque de la injusticia que él mismo sufre al gobierno del mundo por parte de Dios. Sugiere que los malvados se han aprovechado de los necesitados y los desamparados, quienes permanecen en grandes dificultades, pero Dios no hace nada para castigarlos.
Tres monólogos: Poema a la Sabiduría, el monólogo final de Job y los discursos de Eliú
Los diálogos de Job y sus amigos son seguidos por un poema (el "himno a la sabiduría") sobre la inaccesibilidad de la sabiduría: "¿Dónde se encuentra la sabiduría?" pregunta, y concluye que ha sido ocultado al hombre (capítulo 28). Job contrasta su fortuna anterior con su situación actual, un paria, objeto de burlas y dolor. Proclama su inocencia, enumera los principios por los que ha vivido y exige que Dios le responda.
Eliú (personaje no mencionado anteriormente) ocupa los capítulos 32 al 37, interviniendo para afirmar que la sabiduría viene de Dios, quien la revela a través de sueños y visiones a quienes luego declararán su conocimiento.
Dos discursos de Dios
Desde el capítulo 38, Dios habla desde un torbellino. Los discursos de Dios no explican el sufrimiento de Job, ni defienden la justicia divina, ni entran en la confrontación judicial que Job ha exigido, ni responden a su juramento de inocencia. En cambio, Dios contrasta la debilidad de Job con la sabiduría y la omnipotencia divinas: "¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?" Job responde brevemente, pero se reanuda el monólogo de Dios, sin dirigirse nunca directamente a Job.
En Job 42:1–6, Job da su respuesta final, confesando el poder de Dios y su propia falta de conocimiento "de cosas más allá de mí que yo no sabía". Antes sólo había oído, pero ahora sus ojos han visto a Dios, y por eso, declara: "Me retracto y me arrepiento en polvo y ceniza".
Epílogo
Dios le dice a Elifaz que él y los otros dos amigos "no han hablado de mí lo correcto como lo ha hecho mi siervo Job". A los tres (Eliú, el crítico de Job y sus amigos, no se menciona aquí) se les dice que hagan una ofrenda quemada con Job como su intercesor, 'porque solo a él mostraré favor'. Job recupera la salud, la riqueza y la familia, y vive para ver a sus hijos hasta la cuarta generación.
Composición
Autoría, idioma, textos
El personaje Job aparece en el Libro de Ezequiel del siglo VI a. C. como un hombre justo ejemplar de la antigüedad, y el autor del Libro de Job aparentemente eligió a este héroe legendario para su parábola. Los eruditos generalmente están de acuerdo en que fue escrito entre los siglos VII y IV a. C., siendo el siglo VI a. C. el período más probable por varias razones. Es casi seguro que el autor anónimo era israelita, aunque la historia se desarrolla fuera de Israel, en el sur de Edom o en el norte de Arabia, y hace alusión a lugares tan distantes como Mesopotamia y Egipto. Los eruditos conservadores no están de acuerdo con las conclusiones de los altos críticos.
El lenguaje de Job se destaca por su ortografía conservadora y por su número excepcionalmente grande de palabras y formas que no se encuentran en ninguna otra parte de la Biblia. Muchos eruditos posteriores hasta el siglo XX buscaron un original en arameo, árabe o edomita, pero un análisis detallado sugiere que las palabras extranjeras y las formas que parecen extranjeras son afectaciones literarias diseñadas para dar autenticidad al entorno distante del libro y dar es un sabor extraño.
Job existe en varias formas: el Texto Masorético Hebreo, que subyace a muchas traducciones modernas de la Biblia; la Septuaginta griega realizada en Egipto en los últimos siglos a. C.; y manuscritos arameos y hebreos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto.
En la Vulgata latina, la Nueva Versión Estándar Revisada y en las Biblias protestantes, se coloca después del Libro de Ester como el primero de los libros poéticos. En la Biblia hebrea se encuentra dentro de los Ketuvim. John Hartley señala que en los manuscritos sefardíes los textos están ordenados como Salmos, Job, Proverbios, pero en los textos asquenazíes el orden es Salmos, Proverbios y luego Job. En la Biblia católica de Jerusalén se describe como el primero de los "libros sapienciales" y sigue los dos libros de los Macabeos.
Job y la tradición de la sabiduría
Job, Eclesiastés y el Libro de los Proverbios pertenecen al género de la literatura sapiencial, compartiendo una perspectiva que ellos mismos denominan el "camino de la sabiduría". La sabiduría significa tanto una forma de pensar como un conjunto de conocimientos adquiridos a través de ese pensamiento, así como la capacidad de aplicarlo a la vida. En su aplicación bíblica en la literatura sapiencial, se considera que se puede lograr en parte mediante el esfuerzo humano y en parte como un don de Dios, pero nunca en su totalidad, excepto por Dios.
Los tres libros de literatura sapiencial comparten actitudes y suposiciones, pero difieren en sus conclusiones: Proverbios hace afirmaciones seguras sobre el mundo y su funcionamiento que Job y Eclesiastés contradicen rotundamente. La literatura sapiencial de Sumeria y Babilonia se puede fechar en el tercer milenio a. C. Varios textos de la antigua Mesopotamia y Egipto ofrecen paralelos con Job, y aunque es imposible saber si el autor de Job fue influenciado por alguno de ellos, su existencia sugiere que el autor fue el destinatario de una larga tradición de reflexión sobre la existencia de sufrimiento inexplicable.
Temas
El Libro de Job es una investigación del problema de la justicia divina. Este problema, conocido en teología como el problema del mal o la teodicea, puede reformularse como una pregunta: "¿Por qué sufren los justos?" La respuesta convencional en el antiguo Israel era que Dios recompensa la virtud y castiga el pecado (el principio conocido como "justicia retributiva"). Esto supone un mundo en el que las elecciones y acciones humanas son moralmente significativas, pero la experiencia demuestra que el sufrimiento es frecuentemente inmerecido.
El concepto bíblico de justicia se basa en el Dios que hace pactos y que ordenó la creación para el bienestar comunitario, y los justos eran aquellos que invertían en la comunidad, mostrando una preocupación especial por los pobres y los necesitados (ver Job's descripción de su vida en el capítulo 31). Su antítesis eran los malvados, que eran egoístas y codiciosos. Satanás (o el Adversario) plantea la cuestión de si existe tal cosa como la justicia desinteresada: si Dios recompensa la justicia con prosperidad, ¿no actuarán los hombres con justicia por motivos egoístas? Le pide a Dios que pruebe esto quitando la prosperidad de Job, el más justo de todos los siervos de Dios.
El libro comienza con la narración del marco, que le da al lector una omnisciente 'perspectiva del ojo de Dios'. que presenta a Job como un hombre de fe y piedad ejemplares, "irreprensible y recto", que "teme a Dios" y "huye del mal". El contraste entre el marco y los diálogos y monólogos poéticos, en los que Job nunca se entera de las escenas iniciales en el cielo o de la razón de su sufrimiento, crea una sensación de ironía dramática entre la visión divina de la apuesta del Adversario, y la visión humana del sufrimiento de Job "sin ninguna razón" (2:3).
En los diálogos poéticos, los amigos de Job ven su sufrimiento y asumen que debe ser culpable, ya que Dios es justo. Job, sabiendo que es inocente, concluye que Dios debe ser injusto. Mantiene su piedad a lo largo de la historia (contradiciendo la sospecha del Adversario de que su justicia se debe a la expectativa de una recompensa), pero deja claro desde su primer discurso que está de acuerdo con sus amigos en que Dios debería recompensar la justicia y lo hace. Eliú rechaza los argumentos de ambas partes: Job se equivoca al acusar a Dios de injusticia, ya que Dios es más grande que los seres humanos, y los amigos tampoco tienen razón; porque el sufrimiento, lejos de ser un castigo, puede "rescatar al afligido de su aflicción" y hacerlos más susceptibles a la revelación, literalmente, "abrir sus oídos" (Job 36:15).
El capítulo 28, el Poema (o Himno) a la Sabiduría, introduce otro tema, la sabiduría divina. El himno no pone ningún énfasis en la justicia retributiva, sino que enfatiza la inaccesibilidad de la sabiduría. La sabiduría no se puede inventar ni comprar, dice; Solo Dios conoce el significado del mundo, y lo otorga solo a aquellos que viven en reverencia ante él. Dios posee sabiduría porque capta las complejidades del mundo (Job 28:24–26), un tema que anticipa el discurso de Dios en los capítulos 38–41 con su estribillo repetido: "¿Dónde estabas tú, cuándo?"...?"
Cuando Dios finalmente habla, no explica el motivo del sufrimiento de Job (revelado al lector en el prólogo en el cielo) ni defiende su justicia. El primer discurso se centra en su papel en el mantenimiento del orden en el universo: la lista de cosas que Dios hace y Job no puede hacer demuestra la sabiduría divina porque el orden es el corazón de la sabiduría. Job luego confiesa su falta de sabiduría, es decir, su falta de comprensión del funcionamiento del cosmos y de la capacidad para mantenerlo. El segundo discurso se refiere al papel de Dios en el control del gigante y el leviatán, a veces traducido como el hipopótamo y el cocodrilo, pero más probablemente representan criaturas cósmicas primigenias, en cualquier caso demostrando la sabiduría y el poder de Dios.
La respuesta de Job al último discurso de Dios es más larga que la primera y más complicada. La opinión habitual es que admite haberse equivocado al desafiar a Dios y ahora se arrepiente "en polvo y ceniza" (Job 42:6), pero el hebreo es difícil, y una interpretación alternativa es que Job dice que se equivocó al arrepentirse y llorar y no se retracta de ninguno de sus argumentos. En la parte final del marco narrativo, Dios restaura y aumenta su prosperidad, lo que indica que la política divina sobre la justicia retributiva permanece sin cambios.
Influencia e interpretación
Historia de la interpretación
En el período del Segundo Templo (500 a. C.-70 d. C.), el carácter de Job comenzó a transformarse en algo más paciente y firme, siendo su sufrimiento una prueba de virtud y una reivindicación de la justicia para la gloria de Dios. El proceso de "santificar" Job comenzó con la traducción de la Septuaginta griega (c. 200 BCE) y continuó en el Testamento apócrifo de Job (siglo I a. C.-siglo I d. C.), lo que lo convierte en el héroe de la paciencia. Esta lectura presta poca atención al Job de las secciones de diálogo del libro, pero fue la tradición retomada por la Epístola de Santiago en el Nuevo Testamento, que presenta a Job como alguien cuya paciencia y perseverancia deben ser emuladas por los creyentes (Santiago 5:7–11).
Cuando los cristianos comenzaron a interpretar Job 19:23–29 (versículos sobre un 'redentor' que Job espera que pueda salvarlo de Dios) como una profecía de Cristo, el punto de vista judío predominante se convirtió en 'Job el blasfemo", con algunos rabinos incluso diciendo que Dios lo castigó correctamente porque se había quedado al margen mientras Faraón masacraba a los niños judíos inocentes.
Agustín de Hipona registró que Job había profetizado la venida de Cristo, y el Papa Gregorio I lo ofreció como un modelo de vida recta digno de respeto. El erudito judío medieval Maimónides declaró su historia como una parábola, y el cristiano medieval Tomás de Aquino escribió un comentario detallado declarándola historia verdadera. En la Reforma protestante, Martín Lutero explicó cómo la confesión de Job de pecaminosidad e inutilidad subyacía a su santidad, y la interpretación de Juan Calvino de Job demostró la doctrina de la resurrección y la certeza última de la justicia divina.
El movimiento contemporáneo conocido como teología de la creación, una teología ecológica que valora las necesidades de toda la creación, interpreta los discursos de Dios en Job 38–41 para dar a entender que sus intereses y acciones no se centran exclusivamente en la humanidad.
Uso litúrgico
La liturgia judía no usa lecturas del Libro de Job a la manera del Pentateuco, los Profetas o las Cinco Meguilot, aunque se cita en funerales y momentos de duelo. Sin embargo, hay algunos judíos, particularmente los judíos españoles y portugueses, que celebran lecturas públicas de Job en el ayuno de Tishá Be Av (un día de luto por la destrucción del Primer y Segundo Templo y otras tragedias). Los signos de cantilación para la gran sección poética en el medio del Libro de Job difieren de los de la mayoría de los libros bíblicos, utilizando un sistema compartido con él solo por Salmos y Proverbios.
La Iglesia Ortodoxa Oriental lee de Job y Éxodo durante la Semana Santa. Éxodo prepara para la comprensión del éxodo de Cristo hacia su Padre, de su cumplimiento de toda la historia de la salvación; Job, el que sufre, es el icono de Cristo del Antiguo Testamento.
La Iglesia Católica Romana lee de Job durante Maitines en las dos primeras semanas de septiembre y en el Oficio de Muertos, y en la Liturgia de las Horas revisada, Job se lee durante la Quinta, Duodécima y Vigésima Sexta Semana en Ordinario Hora.
En el Leccionario Post-Vaticano II para el Rito Latino, el Libro de Job se lee durante:
- Domingo 5o y 12o en tiempo ordinario - Año B
- Lectura semanal para la 26a semana en tiempo ordinario - Ciclo del año II
- Masas rituales para la unción del enfermo y el Viaticum - Primera lectura opciones
- Masas para los Muertos - Primera lectura opciones
En música, arte, literatura y cine
El Libro de Job ha tenido una gran influencia en la cultura occidental, a tal punto que ninguna lista podría ser más que representativa. Los escenarios musicales de Job incluyen el ciclo de motetes de 1565 de Orlande de Lassus, el Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Job, y el uso que hace George Frideric Handel de Job 19:25 ("Sé que mi redentor vive") como un aria en su oratorio de 1741 Messiah.
Obras modernas basadas en el libro incluyen Job: A Masque for Dancing de Ralph Vaughan Williams; la Cantata From Job del compositor francés Darius Milhaud; y la interpretación de Broadway de Joseph Stein Fiddler on the Roof, basada en las historias de Tevye the Dairyman de Sholem Aleichem. Neil Simon escribió El favorito de Dios, que es una versión moderna del Libro de Job. Breughel y Georges de La Tour representaron a Job visitado por su esposa, William Blake produjo un ciclo completo de ilustraciones para el libro.
Los escritores que Job ha inspirado o influenciado incluyen: John Milton (Samson Agonistes); Dostoievski (Los hermanos Karamazov); Alfred Döblin (Berlín Alexanderplatz); Franz Kafka (El proceso); Carl Jung (Respuesta a Job); Joseph Roth (Trabajo); Bernardo Malamud; y Elizabeth Brewster, cuyo libro Footnotes to the Book of Job fue finalista del Premio del Gobernador General de poesía de 1996 en Canadá. El drama JB de Archibald MacLeish, uno de los usos más destacados del Libro de Job en la literatura moderna, recibió el Premio Pulitzer en 1959. Los versos del Libro de Job 3:14 ocuparon un lugar destacado. en el argumento de la película Misión: Imposible (1996). La influencia de Job también se puede ver en los hermanos Coen. Película de 2009, A Serious Man, que fue nominada a dos Premios de la Academia.
La película de Terrence Malick de 2011 El árbol de la vida, que ganó la Palma de Oro, está fuertemente influenciada por los temas del Libro de Job, ya que la película comienza con una cita del comienzo del discurso de Dios a Job. Una película malayalam de 2014 llamada "Iyobinte Pusthakam" cuenta la historia de un hombre que está perdiendo todo en su vida y también tiene paralelos con la de Dostoievski (Los hermanos Karamazov). "El padre del dolor (Job' s canción triste)" es la canción final del 15.° álbum de estudio de Joni Mitchell, Turbulent Indigo.
La película rusa Leviathan también toma temas del Libro de Job. En 2015, dos compositores ucranianos, Roman Grygoriv e Illia Razumeiko, crearon la ópera-réquiem IYOV. El estreno de la ópera tuvo lugar el 21 de septiembre de 2015 en el escenario principal del festival internacional multidisciplinar Gogolfest.
En el tercer episodio de la temporada 15 de ER, las líneas de Job 3:23 son citadas por la doctora Abby Lockhart poco antes de que ella y su esposo (Dr. Luka Kovac) abandonen la serie para siempre..
En el Islam y la tradición popular árabe
Trabajo (árabe: ايوب, romanizado: Ayyub) es uno de los 25 profetas mencionados por su nombre en el Corán, donde es alabado como un adorador firme y recto (Q.38:44). Su historia tiene el mismo esquema básico que en la Biblia, aunque los tres amigos son reemplazados por sus hermanos y su esposa permanece a su lado.
En el folclore palestino, el lugar de juicio de Job es Al-Joura, un pueblo en las afueras de la ciudad de Al Majdal (Ashkelon). Fue allí donde Dios lo recompensó con una Fuente de la Juventud que eliminó todas las enfermedades que tenía y le devolvió la juventud. Al-Joura era un lugar de festividades anuales (cuatro días en total) cuando personas de muchas religiones se reunían y se bañaban en un manantial natural. En el Líbano, la comunidad muwahideen (o drusa) tiene un santuario construido en el área de Shouf que supuestamente contiene la tumba de Job. En Turquía, Job es conocido como Eyüp, y se supone que vivió en Şanlıurfa. También hay una tumba de Job en las afueras de la ciudad de Salalah en Omán.