Libro de Nahum
El Libro de Nahum es el séptimo libro de los 12 profetas menores de la Biblia hebrea. Se atribuye al profeta Nahum y probablemente fue escrito en Jerusalén en el siglo VII a.
Antecedentes
Josefo ubica a Nahum durante el reinado de Jotham, mientras que otros lo ubican al comienzo del reinado de Acaz, el próximo rey de Judá, o incluso en la segunda mitad del reinado de Ezequías, el hijo de Acaz.; los tres relatos fechan el libro en el siglo VIII a. El libro entonces habría sido escrito en Jerusalén, donde Nahum habría sido testigo de la invasión de Senaquerib y su retirada.
El consenso académico es que el "libro de la visión" fue escrito en el momento de la caída de Nínive a manos de los medos y babilonios en el 612 a. Esta teoría se demuestra por el hecho de que los oráculos deben fecharse después de la destrucción asiria de Tebas, Egipto, en el año 663 a. C., ya que este evento se menciona en Nahúm 3:8.
Autor
Poco se sabe sobre la historia personal de Nahum. Su nombre significa "consolador", y era de la ciudad de Elkosh o Alqosh (Nahum 1:1), con la que los eruditos han intentado identificar varias ciudades, incluyendo la moderna `Alqush de Asiria y Capernaum del norte de Galilea. Era un hebreo muy nacionalista y vivía en paz entre los elkoshitas. Sus escritos probablemente fueron escritos alrededor del 615 a. C., antes de la caída de Asiria.
Contexto histórico
El tema de la profecía de Nahum es la inminente destrucción completa y final de Nínive, la capital del gran y en ese momento floreciente imperio asirio. Ashurbanipal estaba en el apogeo de su gloria. Nínive era una ciudad de vasta extensión, y era entonces el centro de la civilización y el comercio del mundo, según Nahum una "ciudad sangrienta llena de mentiras y robos", una referencia al Imperio Neo-Asirio& #39;s campañas militares y demanda de tributo y saqueo de las ciudades conquistadas.
Jonás ya había pronunciado su mensaje de advertencia, y Nahum fue seguido por Sofonías, quien también predijo la destrucción de la ciudad.
Nínive aparentemente fue destruida por un incendio alrededor del año 625 a. C., y el imperio asirio llegó a su fin, un evento que cambió la faz de Asia. Las excavaciones arqueológicas han descubierto el esplendor de Nínive en su cenit bajo Senaquerib (705–681 a. C.), Esarhaddón (681–669 a. C.) y Asurbanipal (669–633 a. C.). Los enormes muros tenían ocho millas de circunferencia. Tenía un acueducto de agua, palacios y una biblioteca con 20.000 tablillas de arcilla, incluidos relatos de una creación en Enuma Elish y una inundación en la Epopeya de Gilgamesh.
La crónica babilónica de la caída de Nínive cuenta la historia del fin de Nínive. Nabopolasar de Babilonia se unió a Cyaxares, rey de los medos, y sitió durante tres meses.
Asiria duró algunos años más después de la pérdida de su fortaleza, pero los intentos del faraón egipcio Necao II de reunir a los asirios fracasaron debido a la oposición del rey Josías de Judá, y todo parecía haber terminado en el año 609 a.
Resumen
El Libro de Nahum consta de dos partes: un preludio en el capítulo uno, seguido de los capítulos dos y tres que describen la caída de Nínive, que más tarde tuvo lugar en el 612 a. Nínive se compara con Tebas, la ciudad egipcia que la propia Asiria había destruido en el año 663 a. C. Nahum describe el asedio y la actividad frenética de las tropas de Nínive mientras intentan en vano detener a los invasores. Poéticamente, se convierte en participante de la batalla y, con sutil ironía, grita órdenes de batalla a los defensores. Nahum usa numerosos símiles y metáforas de que Nínive se volverá débil 'como el león que se esconde en su guarida'. Concluye con una canción de burla y un canto fúnebre de la inminente destrucción de Nínive y el "sueño" o la muerte del pueblo asirio y la desaparición de los otrora grandes conquistadores-gobernantes asirios.
Temas
La caída de Nínive
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La profecía de Nahum lleva una advertencia particular a los ninivitas de los próximos eventos, aunque él está en parte a favor de la destrucción. Incluso se podría decir que el libro de Nahum es 'una celebración de la caída de Asiria'. Y esto no es solo una advertencia o hablar positivamente de la destrucción de Nínive, también es un estímulo positivo y un "mensaje de consuelo para Israel, Judá y otros que habían experimentado la "crueldad sin fin" de los asirios."
El profeta Jonás nos muestra dónde muestra Dios su preocupación por el pueblo de Nínive, mientras que los escritos de Nahum dan testimonio de su creencia en la rectitud/justicia de Dios y cómo Dios trató con los asirios en castigo según "su crueldad". Los asirios habían sido usados como la 'vara de la […] ira de Dios, y la vara en su mano [como] indignación.'
La naturaleza de Dios
Desde su apertura, Nahum muestra que Dios es lento para la ira, pero que Dios de ninguna manera ignorará al culpable; Dios traerá su venganza e ira para que suceda. Dios se presenta como un Dios que castigará el mal, pero protegerá a los que confían en Él. El pasaje de apertura dice: "Dios es celoso, y el SEÑORORD venga; el SEÑOR se venga y se enfurece; Jehová se vengará de sus adversarios, y reservará ira para sus enemigos. El SEÑORORD es tardo para la ira y grande en poder, y de ninguna manera tendrá por inocente al impío".
"El SEÑORORD es lento para la ira y pronto para amar; el SEÑORORD no dejará impune al culpable."
"JehováORD es bueno, un refugio en tiempos de angustia. Se preocupa por los que en él confían"
Importancia
El juicio de Dios sobre Nínive es "todo a causa de la lujuria desenfrenada de una ramera, seductora, maestra de hechicerías, que esclavizaba a las naciones con sus prostituciones y a los pueblos con sus hechicerías." La infidelidad, según los profetas, relacionada con la infidelidad espiritual. Por ejemplo: "la tierra es culpable del más vil adulterio al apartarse del ORD." Juan de Patmos usó una analogía similar en el capítulo 17 de Apocalipsis.
La profecía de Nahum fue mencionada en el Libro deuterocanónico de Tobías. En Tobías 14:4 (NVI) un Tobías moribundo le dice a su hijo Tobías y Tobías' hijos:
[Hijo mío] date prisa a los medios, porque creo que la palabra de Dios que Nahum habló sobre Nínive, que todas estas cosas tendrán lugar y superarán a Asiria y Nínive. De hecho, todo lo que fue dicho por los profetas de Israel, a quienes Dios envió, ocurrirá.
Sin embargo, algunas versiones, como la versión King James, se refieren al profeta Jonás en su lugar.
Discurso
El libro fue presentado en el Comentario de Calvino como un poema completo y terminado:
Nadie de los profetas menores parece igual a la sublimidad, la vehemencia y la audacia de Nahum: además, su profecía es un poema completo y acabado; su exordio es magnífico, y de hecho majestuoso; la preparación para la destrucción de Nínive, y la descripción de su ruina, y su grandeza, se expresan en colores más vivos, y poseen admirable perspicuidad y plenitud.
—Rev. John Owen, traductor, Comentario de Calvin sobre Jonah, Micah, Nahum
Nahum, tomando palabras del propio Moisés, han mostrado de manera general qué tipo de "Ser Dios es". El teólogo de la Reforma, Calvino, argumentó que Nahum pintó a Dios por el cual se debe ver su naturaleza, y "es de esa visión más memorable, cuando Dios se apareció a Moisés después de romper las tablas".
El libro podría verse como una alusión a la historia descrita por Moisés; porque los profetas menores, al prometer la ayuda de Dios a su pueblo, deben recordar a menudo cómo Dios, de manera milagrosa, sacó a los judíos de Egipto.