Libro de Miqueas

El Libro de Miqueas es el sexto de los doce profetas menores de la Biblia hebrea. Ostensiblemente, registra los dichos de Miqueas, cuyo nombre es Mikayahu (hebreo: מִיכָיָ֫הוּ), que significa "Quién es como Yahweh?", un profeta del siglo VIII a. C. de la aldea de Moresheth en Judá (nombre hebreo del versículo inicial: מיכה המרשתי).

El libro tiene tres divisiones principales, los capítulos 1–2, 3–5 y 6–7, cada uno introducido por la palabra "Oír" con un patrón de alternancia de anuncios de fatalidad y expresiones de esperanza dentro de cada división. Miqueas reprocha a los líderes injustos, defiende los derechos de los pobres frente a los ricos y poderosos; mientras espera un mundo en paz centrado en Sión bajo el liderazgo de un nuevo monarca davídico.

Aunque el libro es relativamente breve, incluye lamento (1.8–16; 7.8–10), teofanía (1.3–4), oración himnaria de petición y confianza (7.14–20) y el "juicio del pacto& #34; (6.1–8), un género distinto en el que Yahvé (Dios) demanda a Israel por incumplimiento del contrato del pacto mosaico.

Configuración

Guerreros asirios armados con hongos del palacio de Sennacherib, siglo VII BCE

El capítulo 1:1 identifica al profeta como "Miqueas de Moreset" (una ciudad en el sur de Judá) y afirma que vivió durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, aproximadamente entre el 750 y el 700 a.

Esto corresponde al período en el que, después de un largo período de paz, Israel, Judá y las demás naciones de la región sufrieron una presión cada vez mayor por parte del imperio neoasirio agresivo y en rápida expansión. Entre 734 y 727 Tiglat-Pileser III de Asiria realizó campañas casi anuales en Palestina, reduciendo al vasallaje el Reino de Israel, el Reino de Judá y las ciudades filisteas, recibiendo tributos de Amón, Moab y Edom, y absorbiendo Damasco (Reino de Aram) en el Imperio. A la muerte de Tiglat-Pileser, Israel se rebeló, lo que resultó en un contraataque asirio y la destrucción de la capital, Samaria, en 721 después de un asedio de tres años. Miqueas 1:2–7 se basa en este evento: Samaria, dice el profeta, ha sido destruida por Dios debido a sus crímenes de idolatría, opresión de los pobres y mal uso del poder. Los ataques asirios a Israel (el reino del norte) provocaron una afluencia de refugiados a Judá, lo que habría aumentado las tensiones sociales, mientras que al mismo tiempo las autoridades de Jerusalén tuvieron que invertir enormes cantidades en tributos y defensa.

Cuando los asirios atacaron Judá en 701, lo hicieron a través de la costa filistea y la Sefela, la región fronteriza que incluía el pueblo de Moreset de Miqueas, así como Laquis, la segunda ciudad más grande de Judá. Esto, a su vez, forma el trasfondo de los versículos 1:8–16, en los que Miqueas advierte a las ciudades del desastre que se avecina (se destaca a Laquis para una mención especial, acusada de las prácticas corruptas tanto de Samaria como de Jerusalén). En los versículos 2:1–5 denuncia la apropiación de tierras y casas, que podría ser simplemente la codicia de los ricos y poderosos, o posiblemente el resultado de la militarización del área en preparación para el ataque asirio.

Composición

Algunos eruditos, pero no todos, aceptan que solo los capítulos 1 a 3 contienen material del profeta Miqueas de finales del siglo VIII. El material más reciente proviene del período posterior al exilio, después de que se reconstruyó el Templo en el año 515 a. C., por lo que parece que el siglo V a. C. fue el período en el que se completó el libro. La primera etapa fue la recopilación y el arreglo de algunos dichos hablados de la histórica Miqueas (el material de los capítulos 1–3), en los que el profeta ataca a los que construyen haciendas a través de la opresión y describe la invasión asiria de Judá como obra de Yahvé. castigo a los gobernantes corruptos del reino, incluida una profecía de que el Templo será destruido.

La profecía no se cumplió en la época de Miqueas, pero cien años después, cuando Judá se enfrentaba a una crisis similar con el Imperio neobabilónico, las profecías de Miqueas se modificaron y ampliaron para reflejar la nueva situación.. Aún más tarde, después de que Jerusalén cayó ante el Imperio neobabilónico, el libro fue revisado y ampliado aún más para reflejar las circunstancias de la comunidad del exilio tardío y posterior al exilio.

Contenido

Impalement of Judeans by Assyrian soldiers (Neo-Assyrian relief)

Estructura

En el nivel más amplio, Micah se puede dividir en tres partes aproximadamente iguales:

• Juicio contra las naciones y sus líderes
• Restauración de Sión (capítulos 4-5, probablemente exílico y postexilico, junto con la siguiente sección);
• La demanda de Dios contra Israel y la expresión de esperanza (capítulos 6-7).

Dentro de esta amplia estructura de tres partes hay una serie de oráculos alternantes de juicio y promesas de restauración:

• 1.1 Superscripción
• 1.2 a 22.11 Oráculos de juicio
• 2.12 a 13 Oráculos de restauración
• 3.1 a 12 Oráculos de juicio
• 4.1–5.15 Oráculos de restauración
• 6.1 a 7.6 Oráculos de juicio
• 7.7 a 20 Oráculos de restauración

Subsecciones

• El encabezado (1:1): Como es típico de los libros proféticos, un editor anónimo ha proporcionado el nombre del profeta, una indicación de su tiempo de actividad, y una identificación de su discurso como la "palabra del Señor", un término genérico que lleva una reclamación a la legitimidad y autoridad profética. Samaria y Jerusalén se dan prominencia como la fuente de la atención del profeta.
• Juicio contra Samaria (1:2–7): Basándose en tradiciones antiguas para representar una teofanía, el profeta representa la venida de Jehová para castigar la ciudad, cuyos pecados son idolatría y el abuso de los pobres.
• Advertencias a las ciudades de Judá (1:8-16): Samaria ha caído, Judá es el siguiente. Miqueas describe la destrucción de las ciudades más pequeñas de Judá (que se refiere a la invasión de Judá por Senaquerib, 701 AEC). Para estos pasajes de la perdición en las diversas ciudades, se utiliza la paronomasia. Paronomasia es un dispositivo literario que 'juga' en el sonido de cada palabra para efecto literario. Por ejemplo, los habitantes de Beth-le-aphrah ("casa de polvo") se les dice que "se suban en el polvo." 1:14. Aunque la mayor parte de la Paronomasia se pierde en la traducción, es el equivalente de "Ashdod será sólo cenizas", donde el destino de la ciudad coincide con su nombre.
• Mal uso del poder denunciado (2:1–5): Denuncia a los que apropian la tierra y las casas de otros. El contexto puede ser simplemente la riqueza amasadora por su propio bien, o podría estar conectado con la militarización de la región para el ataque asirio esperado.
• Amenazas contra el profeta (2:6–11): El profeta es advertido de no profetizar. Él responde que los gobernantes están perjudicando al pueblo de Dios, y quieren escuchar sólo a aquellos que defienden las virtudes del vino.
• Una promesa posterior (2:12–13): Estos versículos suponen que el juicio ya ha caído e Israel ya está esparcido en el extranjero.
• Juicio sobre Sión impío (3:1-4): Los gobernantes de Israel son acusados de ganar más riqueza a expensas de los pobres, por cualquier medio. La metáfora de la carne desgarrada ilustra la longitud a la que las clases dominantes y los socialitas irían a aumentar aún más su riqueza. Los profetas son corruptos, buscando ganancia personal. Los gobernantes de Jerusalén creen que Dios siempre estará con ellos, pero Dios estará con su pueblo, y Jerusalén será destruida.
• La esperanza futura de Sión (4:1–5) Este es un pasaje posterior, casi idéntico con Isaías 2:2-4. Sión (que significa el Templo) será reconstruido, pero por Dios, y no basado en la violencia y la corrupción, sino en el deseo de aprender las leyes de Dios, golpear espadas para argüir y vivir en paz.
• Promesas adicionales a Sion (4:6–7) Este es otro pasaje posterior, prometiéndole a Sión que disfrutará una vez más de su antigua independencia y poder.
• La liberación de la angustia en Babilonia (4:9–5:1) Las similitudes con Isaías 41:15-16 y las referencias a Babilonia sugieren el período de este material, aunque no está claro si se quiere un período durante o después del asedio de 586. A pesar de sus pruebas, Dios no abandonará a su pueblo.
• El gobernante prometido de Belén (5:1–14): Este pasaje generalmente se fecha al exilio. Aunque los capítulos 4:9-10 han dicho que "no hay rey en Sión", estos capítulos predicen que el Mesías venidero emergerá de Belén, el hogar tradicional de la monarquía Davidica, para restaurar a Israel. Asiria será quebrantada, y el castigo de Israel conducirá al castigo de las naciones.
• A Covenant lawsuit (6:1–5): El SEÑOR acusa a Israel (el pueblo de Judá) de romper el pacto por su falta de justicia y honestidad, según el patrón de los reyes de Israel (reino norte).
• Liturgia de la Torá (6:6-8): Micah habla en nombre de la comunidad preguntando qué deben hacer para volver al lado bueno de Dios. Miqueas entonces responde diciendo que Dios requiere sólo "hacer justicia, y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios." Declarando así que el holocausto de animales y seres humanos (que puede haber sido practicado en Judá bajo los reyes Ahaz y Manasés) no es necesario para Dios.
• La ciudad como una cabra (6:9-16): La ciudad es reprendida por sus prácticas comerciales deshonestas.
• Lamento (7:1–7): El primer pasaje del libro en la primera persona: si viene de Micah mismo es disputado. La honestidad y la decencia han desaparecido, las familias están llenas de lucha.
• Una canción de Jerusalén caída (7:8-10): La primera persona continúa, pero ahora es la ciudad que habla. Ella reconoce que su destrucción es merecida castigo de Dios. El reconocimiento da motivos para la esperanza de que Dios todavía está con ella.
• Una profecía de restauración (7:11–13): Jerusalén caída se promete que será reconstruida y que su poder será mayor que nunca (un contraste con la visión de paz en 4:1–5).
• Una oración por la prosperidad futura (7:14-17): El estado de ánimo cambia de una petición de poder a la asombro agradecida a la misericordia de Dios.

Temas

Miqueas aborda el futuro de Judá/Israel después del exilio en Babilonia. Al igual que Isaías, el libro tiene una visión del castigo de Israel y la creación de un 'remanente', seguido de la paz mundial centrada en Sión bajo el liderazgo de un nuevo monarca davídico; el pueblo debe hacer justicia, volverse a Yahvé y esperar el fin de su castigo. Sin embargo, mientras que Isaías ve a Jacob/Israel uniéndose a "las naciones" bajo el gobierno de Yahweh, Miqueas espera que Israel gobierne sobre las naciones. En la medida en que Miqueas parece inspirarse y reelaborar partes de Isaías, parece estar diseñado, al menos en parte, para proporcionar un contrapunto a ese libro.

Citas en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, el Libro de Mateo cita el Libro de Miqueas en relación con el nacimiento de Jesús en Belén:

Y ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta: Y tú Belén, en la tierra de Judá, no eres el menor entre los príncipes de Judá; porque de ti vendrá un gobernador, que gobernará mi pueblo Israel.

—Mateo 2:5-6

Mas tú, Belén Efrata, aunque seas pequeño entre los millares de Judá, de ti saldrá á mí que ha de ser príncipe en Israel; de lo que ha salido, de lo viejo, de lo eterno.

—Micah 5:2

Jesús cita a Miqueas cuando advierte que las familias se dividirán por el evangelio:

Los enemigos de un hombre serán los de su propia casa.

—Mateo 10:36

Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra su madre, la hija en ley contra su madre; los enemigos de un hombre son los hombres de su casa.

—Miqueas 7:6

En el Nuevo Testamento, el Libro de Juan es una posible alusión a la identificación del misterioso 'él'; que Dios hace ver prodigios o cosas maravillosas:

Porque el Padre ama al Hijo, y le derrama todas las cosas que él mismo hace; y él le mostrará mayores obras que éstas, para que os maravilléis.

—Juan 5:20

Según los días de tu salida de la tierra de Egipto le mostraré cosas maravillosas.

—Miqueas 7:15