Libro de joel

El Libro de Joel se recoge como uno de los doce profetas menores de los Nevi'im ("Profetas") en la Biblia hebrea, y como libro en por derecho propio en el Antiguo Testamento cristiano.

Contenido

Después de un sobrescrito que atribuye la profecía a Joel (hijo de Pethuel), el libro puede dividirse en las siguientes secciones:

• Lamento sobre una gran plaga de langosta y una sequía severa (1:1–2:17).
  • Los efectos de estos eventos en la agricultura, los agricultores, y en el suministro de ofrendas agrícolas para el Templo en Jerusalén, intercalaron con un llamado al lamento nacional (1:1–20).
  • Un pasaje más apocalíptico comparando las langostas con un ejército, y revelando que son el ejército de Dios (2:1-11).
  • Un llamado al arrepentimiento nacional ante el juicio de Dios (2:12-17).
• Promesa de futuras bendiciones (2:18–32 ó 2:18–3:5).
  • Destierro de las langostas y restauración de la productividad agrícola como respuesta divina a la penitencia nacional (2:18–27).
  • Futuros dones proféticos a todo el pueblo de Dios, y la seguridad del pueblo de Dios ante el cataclismo cósmico (2:28–32 ó 3:1–5).
• Juzgando sobre el reino de los enemigos de Judá: los filisteos, el reino de Edom, y el reino de Egipto (3:1–21 ó 4:1–21).

Capítulos

La división del Libro de Joel en capítulos y versículos difiere ampliamente entre las ediciones de la Biblia; algunas ediciones tienen tres capítulos, otras cuatro. Las traducciones con cuatro capítulos incluyen: la versión de la Sociedad de Publicaciones Judías de la Biblia hebrea (1917), Biblia de Jerusalén (1966), Nueva Biblia Americana (Edición revisada, 1970), Biblia judía completa (1998), Versión del Árbol de la Vida (2015)

En la Biblia King James de 1611, el Libro de Joel está formado por tres capítulos: el segundo tiene 32 versículos, y equivale a la unión del capítulo 2 (con 26 versículos) y el capítulo 3 (con 5 versículos).) de otras ediciones de la Biblia.

Las diferencias de las divisiones son las siguientes:

Contexto histórico

Como no hay referencias explícitas en el libro a personas o eventos datables, los estudiosos han asignado una amplia gama de fechas al libro. Los principales puestos son:

• Siglo IX a.C., particularmente en el reinado de Joash – una posición especialmente popular entre los eruditos del siglo XIX (haciendo Joel uno de los primeros profetas escritos). Los enemigos mencionados – filisteos, fenicios, Egipto y Edom – son consistentes con esta fecha. La falta de mención de los asirios o babilonios, que fueron los principales enemigos de Judá durante los siglos octavo, séptimo y sexto, lleva a muchos eruditos conservadores a sugerir que la elección es entre esta fecha y una fecha del siglo IV.
• A principios del siglo VIII a.C., durante el reinado de Uzziah (contemporario con Oseas, Amos y Jonás)
• c. 630-587 A.C., en las últimas décadas del reino de Judá (contemporario con Jeremías, Ezequiel, Habacuc)
• c. 520–500 BC, contemporáneo con el regreso de los exiliados y las carreras de Zacarías y Hageo.
• Las décadas alrededor de 400 a.C., durante el período persa (haciendo de él uno de los últimos profetas de escritura), o alrededor de 350 a.C. Esto es apoyado por la aparente mención de la destrucción del 587 aC de Jerusalén como un acontecimiento pasado en 3:1 y 3:17, y la mención de los griegos en 3:6.

La evidencia producida para estas posiciones incluye alusiones en el libro al resto del mundo, similitudes con otros profetas y detalles lingüísticos. Algunos comentaristas, como Juan Calvino, no dan mucha importancia a la datación precisa.

Joel 1 y 2 se conservan en los Rollos del Mar Muerto, en los manuscritos fragmentarios 4Q78, 4Q82 y el Rollo Wadi Muraba'at.

Historia de la interpretación

Joel (aguacolor circa 1896-1902 por James Tissot)

El texto masorético coloca a Joel entre Oseas y Amós (el orden heredado por el Tanaj y el Antiguo Testamento), mientras que el orden de los Setenta es Oseas-Amós-Miqueas-Joel-Abdías-Jonás. El texto hebreo de Joel parece haber sufrido poco por la transmisión de los escribas, pero en algunos puntos está complementado por las versiones de la Septuaginta, Siria y Vulgata, o por una enmienda conjetural. Mientras que el libro pretende describir una plaga de langostas, alguna opinión judía antigua vio a las langostas como interpretaciones alegóricas de los enemigos de Israel. Esta interpretación alegórica fue aplicada a la iglesia por muchos padres de la iglesia. Calvino tomó una interpretación literal del capítulo 1, pero una visión alegórica del capítulo 2, una posición de la que se hacen eco algunos intérpretes modernos. La mayoría de los intérpretes modernos, sin embargo, ven a Joel hablando de una plaga de langostas literal dada una interpretación profética/apocalíptica.

La atribución tradicional de todo el libro al profeta Joel fue cuestionada a fines del siglo XIX y principios del XX por una teoría de un proceso de composición en tres etapas: 1:1–2:27 fueron de la mano de Joel, y trató un tema contemporáneo; 2:28–3:21/3:1–4:21 fueron atribuidos a un continuador con perspectiva apocalíptica. Las menciones en la primera mitad del libro al día del Señor también se atribuyeron a este continuador. 3:4–8/4:4–8 podría verse incluso más tarde. Los detalles de las ascripciones exactas diferían entre los eruditos.

Esta división de la composición del libro comenzó a ser cuestionada a mediados del siglo XX, con académicos que defendían la unidad del libro, la plausibilidad de que el profeta combinara una perspectiva contemporánea y apocalíptica, y adiciones posteriores del profeta. La autenticidad de 3:4–8 ha presentado más desafíos, aunque varios eruditos aún la defienden.

Citas bíblicas y alusiones

icono ruso del profeta Joel (Iconostasis del monasterio de Kizhi, c. 1700-1725)

Hay muchos paralelos de lenguaje entre Joel y otros profetas del Antiguo Testamento. Pueden representar el uso literario de Joel de otros profetas, o viceversa.

En el Nuevo Testamento, su profecía del derramamiento del Espíritu Santo de Dios sobre todas las personas fue citada notablemente por San Pedro en su sermón de Pentecostés.

Joel 3:10 / 4:10 es una variación de la profecía de Isaías 2:4 y Miqueas 4:3: "Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas". 34;, en lugar de ordenar, "Conviertan sus rejas de arado en espadas y sus podaderas en lanzas."

La siguiente tabla representa algunas de las citas y alusiones más explícitas entre pasajes específicos de Joel y pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento.

Otras referencias

Plange quasi virgo (Lamento como una virgen), el tercer responsorio del Sábado Santo, se basa libremente en versículos del Libro de Joel: el título proviene de Joel 1:8.