Libro de Jeremías

El Libro de Jeremías (en hebreo: ספר יִרְמְיָהוּ) es el segundo de los últimos profetas de la Biblia hebrea, y el segundo de los profetas en el Antiguo Testamento cristiano. El título del capítulo Jeremías 1:1–3 identifica el libro como "las palabras de Jeremías, hijo de Hilcías". De todos los profetas, Jeremías aparece más claramente como persona, reflexionando con su escriba Baruc sobre su papel como siervo de Dios con pocas buenas noticias para su audiencia.

Su libro pretende ser un mensaje a los judíos exiliados en Babilonia, explicando el desastre del exilio como respuesta de Dios al culto pagano de Israel: el pueblo, dice Jeremías, es como una esposa infiel e hijos rebeldes, su infidelidad y rebeldía hizo inevitable el juicio, aunque se prefigura la restauración y un nuevo pacto. Los oráculos auténticos de Jeremías probablemente se encuentren en las secciones poéticas de los capítulos 1 al 25, pero el libro en su totalidad ha sido editado y ampliado en gran medida por los seguidores del profeta (incluido, quizás, su compañero, el escriba). Baruc) y generaciones posteriores de deuteronomistas.

Se ha presentado en dos versiones distintas aunque relacionadas, una en hebreo y la otra conocida por una traducción griega. Las fechas de los dos (griego y hebreo) pueden sugerirse por el hecho de que el griego muestra preocupaciones típicas del período persa temprano, mientras que el masorético (es decir, el hebreo) muestra perspectivas que, aunque conocidas en el período persa, no alcanzaron. su realización hasta el siglo II a.

Estructura

(Token from Michael D. Coogan's Una breve introducción al Antiguo Testamento; otras fuentes darán divisiones ligeramente diferentes)

Es difícil discernir alguna estructura en Jeremías, probablemente porque el libro tuvo una historia de composición tan larga y compleja. Se puede dividir en aproximadamente seis secciones:

• Capítulos 1–25 (El primer y principal núcleo del mensaje de Jeremías)
• Capítulos 26 a 29 (material biográfico e interacción con otros profetas)
• Capítulos 30-33 (La promesa de Dios de la restauración incluyendo el "nuevo pacto" de Jeremías que se interpreta de manera diferente en el judaísmo que en el cristianismo)
• Capítulos 34-45 (Interacción mayor con Sedequías y la caída de Jerusalén)
• Capítulos 46 a 51 (El castigo divino a las naciones que rodean a Israel)
• Capítulo 52 (Apéndice que retrata a 2 Reyes)

Resumen

Rembrandt van Rijn, Jeremías lamentando la destrucción de Jerusalén ()c.1630)

Antecedentes históricos

Los antecedentes de Jeremías se describen brevemente en el título del libro: Jeremías comenzó su misión profética en el año trece del rey Josías (alrededor del 627 a. C.) y terminó en el año undécimo del rey Sedequías (586 a. C.), &# 34;cuando Jerusalén fue al destierro en el sexto mes". Durante este período, Josías cambió la religión judaíta, Babilonia destruyó Asiria, Egipto impuso brevemente el estatus de vasallo a Judá, Babilonia derrotó a Egipto y convirtió a Judá en vasallo de Babilonia (605 a. C.), Judá se rebeló pero fue subyugado nuevamente por Babilonia (597 a. C.) y Judá se rebeló una vez más.

Esta revuelta fue la última: Babilonia destruyó Jerusalén y su Templo y exilió a su rey y a muchos de los principales ciudadanos en el año 586 a. C., poniendo fin a la existencia de Judá como reino independiente o casi independiente e inaugurando el exilio babilónico..

Resumen

El libro se puede dividir convenientemente en líneas biográficas, en prosa y poéticas, cada una de las cuales se puede resumir por separado. El material biográfico se encuentra en los capítulos 26–29, 32 y 34–44, y se centra en los eventos que llevaron a la caída de Jerusalén ante los babilonios en 587 a. C. y la rodearon; proporciona fechas precisas para las actividades del profeta a partir del 609 a. Los pasajes en prosa no biográficos, como el sermón del Templo en el capítulo 7 y el pasaje del pacto en 11: 1–17, están dispersos por todo el libro; muestran claras afinidades con los deuteronomistas, la escuela de escritores y editores que dieron forma a la serie de libros de historia desde Jueces hasta Reyes, y aunque es poco probable que provengan directamente de Jeremías, bien pueden tener sus raíces en las tradiciones sobre lo que dijo y hizo.

El material poético se encuentra principalmente en los capítulos 1–25 y consiste en oráculos en los que el profeta habla como mensajero de Dios. Estos pasajes, que tratan sobre la infidelidad de Israel hacia Dios, el llamado al arrepentimiento y los ataques al establecimiento religioso y político, en su mayoría no tienen fecha y no tienen un contexto claro, pero se acepta ampliamente que representan las enseñanzas de Jeremías y son la primera etapa del libro. Aliados a ellos, y probablemente también reflejo del Jeremías auténtico, se encuentran otros pasajes poéticos de carácter más personal, que han sido llamados las confesiones de Jeremías o diario espiritual. En estos poemas, el profeta agoniza por el aparente fracaso de su misión, se consume en la amargura hacia aquellos que se le oponen o lo ignoran, y acusa a Dios de traicionarlo.

Composición

Un escaneo de alta resolución del Códice de Alepo que contiene el Libro de Jeremías (el sexto libro en Nevi'im)

Textos y manuscritos

Jeremías existe en dos versiones: una traducción griega, llamada Septuaginta, que data de los últimos siglos a. C. y se encuentra en los primeros manuscritos cristianos, y el texto hebreo masorético de las biblias judías tradicionales; la versión griega es más corta que la hebrea. por alrededor de un octavo, y organiza el material de manera diferente. Se encontraron equivalentes de ambas versiones entre los Rollos del Mar Muerto, por lo que es claro que las diferencias marcan etapas importantes en la transmisión del texto.

La mayoría de los eruditos sostienen que el texto hebreo subyacente a la versión de los Setenta es más antiguo que el texto masorético y que el masorético evolucionó a partir de este o de una versión estrechamente relacionada. La versión más corta finalmente se volvió canónica en las iglesias ortodoxas griegas, mientras que la más larga fue adoptada en el judaísmo y en las iglesias cristianas occidentales.

Historial de composición

En general, se acepta que los tres tipos de material intercalados en el libro (poético, narrativo y biográfico) provienen de diferentes fuentes o círculos. Es probable que se encuentren oráculos auténticos de Jeremías en las secciones poéticas de los capítulos 1 a 25, pero el libro en su totalidad ha sido editado y ampliado en gran medida por los seguidores (incluido quizás el compañero del profeta, el escriba Baruc) y generaciones posteriores de deuteronomistas. La fecha de las versiones finales del libro (griego y hebreo) puede sugerirse por el hecho de que el griego muestra preocupaciones típicas del período persa temprano, mientras que el masorético (es decir, el hebreo) muestra perspectivas que, aunque conocidas en el período persa, no llegó a su realización hasta el siglo II a.

Desarrollo literario

El Libro de Jeremías creció durante un largo período de tiempo. La etapa griega, que anhelaba la caída de Babilonia y se alineaba en algunos lugares con el Segundo Isaías, ya había visto una gran redacción (edición) en términos de estructura general, las superscripciones (oraciones que identifican los siguientes pasajes como las palabras de Dios o de Jeremías), la asignación de escenarios históricos y la disposición del material, y puede haber sido completada a fines del período del Exilio (última mitad del siglo VI a. C.); las etapas iniciales de la versión hebrea masorética pueden haber sido escritas poco después, aunque el capítulo 33: 14-26 apunta a un escenario en tiempos posteriores al exilio.

Jeremías

Según sus versículos iniciales, el libro registra las declaraciones proféticas del sacerdote Jeremías hijo de Hilcías, "a quien vino la palabra de YHWH en los días del rey Josías" y después. Jeremías vivió durante un período turbulento, los años finales del reino de Judá, desde la muerte del rey Josías (609 a. C.) y la pérdida de independencia que siguió, hasta la destrucción de Jerusalén por los babilonios y el exilio de gran parte de su población (587/586). El libro describe a un profeta notablemente introspectivo, impetuoso y a menudo enojado por el papel que se le ha impuesto, alternando esfuerzos para advertir al pueblo con súplicas a Dios por misericordia, hasta que se le ordena "no orar más por este pueblo".." Se involucra en una gran cantidad de artes escénicas, caminando por las calles con un yugo alrededor del cuello y realizando otros esfuerzos para llamar la atención. Se burla de él y toma represalias, como resultado lo encierran en la cárcel y, en un momento, lo arrojan a un pozo para morir.

Jeremías y los deuteronomistas

Los deuteronomistas fueron una escuela o movimiento que editó los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes en una historia más o menos unificada de Israel (la llamada Historia deuteronomista) durante el exilio judío en Babilonia (siglo VI a. C.). Se argumenta que los deuteronomistas jugaron un papel importante en la producción del libro de Jeremías; por ejemplo, hay un claro lenguaje deuteronomista en el capítulo 25, en el que el profeta repasa veintitrés años de profecía desatendida. Desde la perspectiva deuteronomista, el papel profético implicaba, más que nada, una preocupación por la ley y el pacto a la manera de Moisés. Según esta lectura, Jeremías fue el último de una larga línea de profetas enviados para advertir a Israel de las consecuencias de la infidelidad a Dios; a diferencia de los deuteronomistas, para quienes el llamado al arrepentimiento siempre fue central, Jeremías parece haber decidido en algún momento de su carrera que seguir intercediendo no tenía sentido y que el destino de Israel estaba sellado.

Jeremías como un nuevo Moisés

El título del libro afirma que Jeremías estuvo activo durante cuarenta años, desde el decimotercer año de Josías (627 a. C.) hasta la caída de Jerusalén en 587. Sin embargo, queda claro en los últimos capítulos del libro: que continuó hablando en Egipto después del asesinato de Gedalías, el gobernador de Judá designado por Babilonia, en 582. Esto sugiere que el título está tratando de hacer un punto teológico sobre Jeremías comparándolo con Moisés, mientras que Moisés pasó cuarenta años dirigiendo Israel de la esclavitud en Egipto a la Tierra Prometida, los cuarenta años de Jeremías vieron a Israel exiliado de la tierra y al mismo Jeremías finalmente exiliado en Egipto.

Temas

Pacto

Gran parte de la predicación profética de Jeremías se basa en el tema del pacto entre Dios e Israel (Dios protegería al pueblo a cambio de su adoración exclusiva hacia él): Jeremías insiste en que el pacto es condicional y puede ser quebrantado por la apostasía de Israel (culto a otros dioses que no sean Yahvé, el Dios de Israel). El pueblo, dice Jeremías, es como mujer infiel e hijos rebeldes: su infidelidad y rebeldía hace inevitable el juicio. Intercaladas con esto hay referencias al arrepentimiento y la renovación, aunque no está claro si Jeremías pensó que el arrepentimiento podría evitar el juicio o si tendría que seguir al juicio. El tema de la restauración es más fuerte en el capítulo 31:32, que mira hacia un futuro en el que se hará un nuevo pacto con Israel y Judá, uno que no será quebrantado. Este es el tema del "nuevo pacto" pasaje en el capítulo 31:31–34, basado en la relación pasada de Israel con Dios a través del pacto en Sinaí para prever un nuevo futuro en el que Israel será obediente a Dios.

Las "Confesiones" de Jeremías

Eruditos desde Heinrich Ewald en adelante han identificado varios pasajes en Jeremías que pueden entenderse como "confesiones": ocurren en la primera sección del libro (capítulos 1–25) y generalmente se identifican como Jeremías 11:18–12.6, 15:10–21, 17:14–18, 18:18–23 y 20:7–18. En estos cinco pasajes, Jeremías expresa su descontento con el mensaje que debe entregar, pero también su firme compromiso con la llamada divina a pesar de que no la había buscado. Además, en varias de estas "confesiones", Jeremías ora para que el Señor se vengue de sus perseguidores (por ejemplo, Jeremías 12:3).

Las "confesiones" de Jeremías son una especie de lamento individual. Tales lamentos se encuentran en otros lugares de los salmos y del Libro de Job. Al igual que Job, Jeremías maldice el día de su nacimiento (Jeremías 20:14–18 y Job 3:3–10). Asimismo, la exclamación de Jeremías "Porque escucho el murmullo de muchos: ¡Terror está por todas partes!" coincide exactamente con el Salmo 31:13. Sin embargo, los lamentos de Jeremías se hacen únicos por su insistencia en que Yahvé lo ha llamado para entregar sus mensajes. Estos lamentos "brindan una mirada única a la lucha interna del profeta con la fe, la persecución y el sufrimiento humano".

Gestos proféticos

Los gestos proféticos, también conocidos como signos-actos o acciones simbólicas, eran una forma de comunicación en la que se entregaba un mensaje mediante la realización de acciones simbólicas. No exclusivos del libro de Jeremías, estos eran a menudo extraños y violaban las normas culturales de la época. Cumplían con el propósito de atraer a una audiencia y hacer que esa audiencia hiciera preguntas, dando al profeta la oportunidad de explicar el significado del comportamiento. El registrador de los eventos en el texto escrito (es decir, el autor del texto) no tenía ni la misma audiencia ni, potencialmente, la misma intención que tuvo Jeremías al realizar estos gestos proféticos.

La siguiente es una lista, no exhaustiva, de señales-actos notables que se encuentran en Jeremías:

• Jeremías 13:1–11: El desgaste, el entierro y la recuperación de una cintura de lino.
• Jeremías 16:1–9: El resentimiento de las costumbres esperadas del matrimonio, el luto y la celebración general.
• Jeremías 19:1–13: la adquisición de una jarra de barro y la ruptura de la jarra delante de los líderes religiosos de Jerusalén.
• Jeremías 27–28: El uso de un yugo de bueyes y su posterior quebrantamiento por un falso profeta, Hananías.
• Jeremías 32:6-15: La compra de un campo en Anathoth por el precio de diecisiete siclos de plata.
• Jeremías 35:1-19: La ofrenda de vino a los Rechabites, una tribu conocida por vivir en tiendas y negarse a beber vino.

Interpretación e influencia posteriores

El Llamado de Jeremías es representado en este corte de madera de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld.

Judaísmo

La influencia de Jeremías durante y después del exilio fue considerable en algunos círculos, y se le atribuyeron tres libros adicionales, el Libro de Baruc, Lamentaciones y la Carta de Jeremías, en el Judaísmo del Segundo Templo (judaísmo en el período comprendido entre la construcción del Segundo Templo alrededor del 515 a. C. y su destrucción en el 70 d. C.); en la Septuaginta griega se encuentran entre Jeremías y el Libro de Ezequiel, pero en las biblias judías o protestantes modernas solo se incluyen Lamentaciones (la Carta de Jeremías aparece en las biblias católicas como el sexto capítulo de Baruc). Jeremías se menciona por su nombre en Crónicas y en el Libro de Esdras, ambos del período persa posterior, y su profecía de que el exilio en Babilonia duraría 70 años fue retomada y reaplicada por el autor del Libro de Daniel en el siglo II a..

Cristianismo

La comprensión de los primeros cristianos de que Jesús representaba un "nuevo pacto" se basa en Jeremías 31:31–34, en el que un futuro Israel se arrepentirá y le dará a Dios la obediencia que exige. La descripción que hace el Evangelio de Jesús como un profeta perseguido debe mucho al relato de los sufrimientos de Jeremías en los capítulos 37–44, así como a las "Canciones del Siervo Sufriente" en Isaías.