Libro de Isaías

El Libro de Isaías (hebreo: ספר ישעיהו, [ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu]) es el primero de los Últimos Profetas en el Biblia hebrea y el primero de los profetas mayores del Antiguo Testamento cristiano. Está identificado por un sobrescrito como las palabras del profeta Isaías ben Amoz del siglo VIII a. C., pero existe una amplia evidencia de que gran parte se compuso durante el cautiverio de Babilonia y más tarde. Johann Christoph Döderlein sugirió en 1775 que el libro contenía las obras de dos profetas separados por más de un siglo, y Bernhard Duhm originó la opinión, mantenida como consenso durante la mayor parte del siglo XX, de que el libro comprende tres colecciones separadas de oráculos: Proto-Isaías (capítulos 1–39), que contiene las palabras del profeta Isaías del siglo VIII a. C.; Deutero-Isaías (capítulos 40–55), obra de un autor anónimo del siglo VI a. C. que escribió durante el exilio; y Trito-Isaías (capítulos 56–66), compuesta después del regreso del exilio. Isaías 1–33 promete juicio y restauración para Judá, Jerusalén y las naciones, y los capítulos 34–66 presumen que el juicio ha sido pronunciado y la restauración sigue pronto. Aunque prácticamente ningún erudito actual atribuye todo el libro, o incluso la mayor parte, a una sola persona, la unidad esencial del libro se ha convertido en el centro de atención de investigaciones más recientes.

El libro se puede leer como una meditación extendida sobre el destino de Jerusalén durante y después del exilio. La parte de Deutero-Isaian del libro describe cómo Dios hará de Jerusalén el centro de su gobierno mundial a través de un salvador real (un mesías) que destruirá al opresor (Babilonia); este mesías es el rey persa Ciro el Grande, quien es simplemente el agente que trae el reinado de Yahweh. Isaías habla en contra de los líderes corruptos y a favor de los desfavorecidos, y arraiga la justicia en la santidad de Dios en lugar del pacto de Israel.

Isaías fue una de las obras más populares entre los judíos del período del Segundo Templo (c. 515 a. C. - 70 d. C.). En los círculos cristianos, se le tuvo en tan alta estima que se le llamó "el Quinto Evangelio", y su influencia se extiende más allá del cristianismo a la literatura inglesa y a la cultura occidental en general, desde el libreto de Handel' s Mesías a una gran cantidad de frases cotidianas como "espadas en rejas de arado" y 'voz en el desierto'.

Estructura

El pergamino Isaías, el manuscrito sobreviviente más antiguo de Isaías: encontrado entre los Pergaminos del Mar Muerto y que data de aproximadamente 150 a 100 BCE, contiene casi todo el Libro de Isaías y es sustancialmente idéntico al texto Masorético moderno.

El consenso académico general durante la mayor parte del siglo XX vio tres colecciones separadas de oráculos en el libro de Isaías. Un esquema típico basado en esta comprensión del libro ve su estructura subyacente en términos de la identificación de figuras históricas que podrían haber sido sus autores:

• 1–39: Proto-Isaías, que contiene las palabras del Isaías original;
• 40-55: Deutero-Isaías, obra de un autor exílico anónimo;
• 56–66: Trito-Isaías, una antología de unos doce pasajes.

Si bien una parte del consenso general aún se mantiene, esta percepción de Isaías como compuesto por tres secciones bastante distintas sufrió un desafío radical en el último cuarto del siglo XX. El enfoque más nuevo mira el libro en términos de sus características literarias y formales, en lugar de autores, y ve en él una estructura de dos partes dividida entre los capítulos 33 y 34:

• 1-33: Advertencias de juicio y promesas de posterior restauración para Jerusalén, Judá y las naciones;
• 34–66: El juicio ya ha tenido lugar y la restauración está a la mano.

Resumen

Michelangelo (c. 1508–12), IsaíasCiudad del Vaticano: Capilla Sixtina techo

Detalle de entrada a 30 Rockefeller Plaza mostrando verso de Isaías 33:6 Rockefeller Center, Nueva York

Ver a Isaías como un libro de dos partes (capítulos 1–33 y 34–66) con un tema general conduce a un resumen de su contenido como el siguiente:

• El libro se abre estableciendo los temas del juicio y posterior restauración para los justos. Dios tiene un plan que será realizado en el "Día del Señor", cuando Jerusalén se convertirá en el centro de su dominio mundial. En aquel día todas las naciones del mundo vendrán a Sión (Jerusalén) para instrucción, pero primero la ciudad debe ser castigada y limpiada del mal. Israel es invitado a unirse a este plan. Capítulos 5-12 explican el significado del juicio asirio contra Israel: el justo dominio del rey Davidico seguirá después de que el arrogante monarca asirio sea derribado. Capítulos 13-27 anuncian la preparación de las naciones para el dominio del mundo de Yahvé; capítulos 28-33 anuncian que un salvador real (un mesías) surgirá después del castigo de Jerusalén y la destrucción de su opresor.
• El opresor (ahora identificado como Babilonia en lugar de Asiria) está a punto de caer. Los capítulos 34-35 dicen cómo Jehová devolverá los exiliados redimidos a Jerusalén. Capítulos 36-39 hablan de la fidelidad del rey Ezequías al SEÑOR durante el asedio asirio como modelo para la comunidad restaurada. Capítulos 40-54 declaran que la restauración de Sion está teniendo lugar porque Yahvé, el creador del universo, ha designado al rey persa Ciro el Grande como el Mesías prometido y constructor del templo. Los capítulos 55-66 son una exhortación a Israel para mantener el pacto. La promesa eterna de Dios a David ahora es hecha al pueblo de Israel/Judah en general. El libro termina al reunir la justicia mientras las etapas finales del plan de Dios llegan a pasar, incluyendo la peregrinación de las naciones a Sión y la realización de la realeza del Señor.

La antigua comprensión de este libro como tres secciones bastante discretas atribuibles a autores identificables conduce a una imagen más atomizada de su contenido, como en este ejemplo:

• Proto-Isaías/Primero Isaías (capítulos 1-39):
  • 1–12: Oráculos contra Judá sobre todo desde los primeros años de Isaías;
  • 13–23: Oráculos contra naciones extranjeras desde sus años intermedios;
  • 24–27: El "Isaías Apocalypse", añadido en una fecha muy posterior;
  • 28–33: Oráculos del ministerio posterior de Isaías
  • 34–35: Una visión de Sión, tal vez una adición posterior;
  • 36–39: Historias de la vida de Isaías, algunas del Libro de los Reyes
• Deutero-Isaías/Segunda Isaías (capítulos 40-54), con dos grandes divisiones, 40-48 y 49-54, el primero que enfatiza a Israel, el segundo Sion y Jerusalén:
  • Una introducción y conclusión enfatizando el poder de la palabra de Dios sobre todo;
  • Una segunda introducción y conclusión dentro de estas en las que un heraldo anuncia la salvación a Jerusalén;
  • Fragmentos de himnos que dividen varias secciones;
  • El papel de las naciones extranjeras, la caída de Babilonia, y el surgimiento de Ciro como el elegido de Dios;
  • Cuatro "cánticos sirvientes" personalizando el mensaje del profeta;
  • Varios poemas más largos sobre temas como el poder de Dios y las invitaciones a Israel para confiar en él;
• Trito-Isaías/Tercera Isaías (capítulos 55-66):
  • Una colección de oráculos de profetas desconocidos en los años inmediatamente después del regreso de Babilonia.

Composición

Scroll of Book of Isaiah

Autoría

Si bien es ampliamente aceptado que el libro de Isaías tiene sus raíces en un profeta histórico llamado Isaías, que vivió en el Reino de Judá durante el siglo VIII a. C., también es ampliamente aceptado que este profeta no escribió todo el libro de Isaías.

• Situación histórica: Los capítulos 40-55 presuponen que Jerusalén ya ha sido destruida (no están enmarcados como profecía) y el exilio babilónico ya está en vigor – hablan de un presente en el que el exilio está a punto de terminar. Los capítulos 56-66 asumen una situación aún posterior, en la que el pueblo ya es devuelto a Jerusalén y la reconstrucción del Templo ya está en marcha.
• Anonimato: El nombre de Isaías de repente deja de ser usado después del capítulo 39.
• Estilo: Hay un cambio repentino en el estilo y la teología después del capítulo 40; muchas palabras clave y frases encontradas en una sección no se encuentran en la otra.

La historia de la composición de Isaías refleja una gran diferencia en la forma en que se consideraba la autoría en el antiguo Israel y en las sociedades modernas; los antiguos no consideraban inapropiado complementar un trabajo existente permaneciendo en el anonimato. Si bien los autores son anónimos, es plausible que todos ellos fueran sacerdotes y, por lo tanto, el libro puede reflejar preocupaciones sacerdotales, en oposición al movimiento de reforma cada vez más exitoso de los deuteronomistas.

Contexto histórico

El histórico Isaías ben Amoz vivió en el Reino de Judá durante los reinados de cuatro reyes desde mediados hasta finales del siglo VIII a. C. Durante este período, Asiria se expandía hacia el oeste desde sus orígenes en el actual norte de Irak hacia el Mediterráneo, destruyendo primero Aram (la actual Siria) en 734–732 a. C., luego el Reino de Israel en 722–721 y finalmente subyugando a Judá en 701. El proto-Isaías se divide entre pasajes en verso y en prosa, y una teoría actualmente popular es que los pasajes en verso representan las profecías del Isaías original del siglo VIII, mientras que las secciones en prosa son "sermones" sobre sus textos compuestos en la corte de Josías cien años después, a finales del siglo VII.

La conquista de Jerusalén por parte de Babilonia y el exilio de su élite en 586 a. C. marcó el comienzo de la siguiente etapa en la formación del libro. Deutero-Isaías se dirige a los judíos en el exilio, ofreciéndoles la esperanza del regreso. Este fue el período del meteórico ascenso de Persia bajo su rey Ciro el Grande: en 559 a. C. sucedió a su padre como gobernante de un pequeño reino vasallo en el moderno este de Irán, en 540 gobernó un imperio que se extendía desde el Mediterráneo hasta Asia Central. y en 539 conquistó Babilonia. Las predicciones de Deutero-Isaías de la inminente caída de Babilonia y su glorificación de Ciro como el libertador de Israel datan sus profecías del 550 al 539 a. C., y probablemente hacia el final de este período.

Los persas pusieron fin al exilio judío y, para el año 515 a. C., los exiliados, o al menos algunos de ellos, habían regresado a Jerusalén y reconstruido el Templo. El regreso, sin embargo, no estuvo exento de problemas: los retornados se encontraron en conflicto con los que se habían quedado en el país y ahora eran dueños de la tierra, y había más conflictos sobre la forma de gobierno que debía establecerse. Este trasfondo forma el contexto de Trito-Isaías.

Temas

Isaías 2:4 es tomado como una declaración de misión no oficial de las Naciones Unidas. (Isaiah Wall en Ralph Bunche Park, un parque de la ciudad de Nueva York cerca de la sede de la ONU).

Resumen

Isaías se centra en el papel principal de Jerusalén en el plan de Dios para el mundo, y ve siglos de historia como si fueran la única visión del profeta Isaías del siglo VIII. Proto-Isaías habla del abandono de Dios por parte de Israel y lo que seguirá: Israel será destruido por enemigos extranjeros, pero después de que el pueblo, el país y Jerusalén sean castigados y purificados, un remanente santo vivirá en Dios. s lugar en Sión, gobernado por el rey elegido de Dios (el mesías), bajo la presencia y protección de Dios; El Deutero-Isaías tiene como tema la liberación de Israel del cautiverio en Babilonia en otro Éxodo, que el Dios de Israel dispondrá utilizando a Ciro, el conquistador persa, como su agente; Trito-Isaías se refiere a Jerusalén, el Templo, el sábado y la salvación de Israel. (Más explícitamente, se trata de preguntas actuales entre los judíos que vivían en Jerusalén y Palestina en el período posterior al exilio sobre quién es un judío amante de Dios y quién no). Walter Brueggemann ha descrito esta narración general como "una meditación continua sobre el destino de Jerusalén".

Santidad, justicia y el plan de Dios

El plan de Dios para el mundo se basa en su elección de Jerusalén como el lugar donde se manifestará y del linaje de David como su representante terrenal, un tema que posiblemente haya sido creado a través de Jerusalén. 39; s indulto del ataque asirio en el 701 a. Dios es "el santo de Israel"; la justicia y la rectitud son las cualidades que marcan la esencia de Dios, e Israel ha ofendido a Dios con la injusticia. Isaías habla en favor de los pobres y los oprimidos y en contra de los príncipes y jueces corruptos, pero a diferencia de los profetas Amós y Miqueas, él arraiga la justicia no en el pacto de Israel con Dios sino en la santidad de Dios.

Monoteísmo

Isaías 44:6 contiene la primera declaración clara de monoteísmo: "Yo soy el primero y yo soy el último; a mi lado no hay Dios". En Isaías 44:09–20, esto se convierte en una sátira sobre la fabricación y adoración de ídolos, burlándose de la necedad del carpintero que adora el ídolo que él mismo ha tallado. Si bien Yahvé había mostrado antes su superioridad sobre otros dioses, en el Segundo Isaías se convierte en el único Dios del mundo. Este modelo de monoteísmo se convirtió en la característica definitoria del judaísmo posterior al exilio y se convirtió en la base del cristianismo y el Islam.

Un nuevo Éxodo

Un tema central en Segundo Isaías es el de un nuevo Éxodo: el regreso del pueblo exiliado de Israel de Babilonia a Jerusalén. El autor imagina un retorno ritualista a Sión (Judá) dirigido por Yahvé. La importancia de este tema se indica por su ubicación al principio y al final de Segundo Isaías (40:3–5, 55:12–13). Este nuevo Éxodo se relaciona repetidamente con el Éxodo de Israel de Egipto a Canaán bajo la guía divina, pero con nuevos elementos. Estos enlaces incluyen lo siguiente:

• Los participantes originales del Éxodo dejaron "en gran prisa" (Ex 12:11, Deute 16:3), mientras que los participantes en este nuevo Éxodo "no saldrán con gran prisa" (Isa 52:12).
• La tierra entre Egipto y Canaán del primer Éxodo fue un "gran y terrible desierto, un desierto árido" (Deuteronomio 8:15), pero en este nuevo Éxodo, la tierra entre Babilonia (Mesopotamia) y la Tierra Prometida será transformada en un paraíso, donde las montañas serán bajadas y los valles levantados para crear camino de nivel (Isa 40:4).
• En el primer Éxodo, el agua fue proporcionada por Dios, pero apenas. En el nuevo Éxodo, Dios "hará al desierto un estanque de agua, y las tierras secas de agua" (Isa 41:18).

Interpretación e influencia posteriores

Judaísmo del segundo templo (515 a. C. - 70 d. C.)

Paz, 1896 grabado por William Strutt, basado en Isaías 11:6-7

Isaías fue una de las obras más populares en el período comprendido entre la fundación del Segundo Templo c. 515 a. C. y su destrucción por los romanos en el 70 d. C. El "retoño [que] de Isaías brotará del tronco de Isaí" se alude o se cita en los Salmos de Salomón y en varias obras apocalípticas, incluidas las Similitudes de Enoc, 2 Baruc, 4 Esdras y el tercero de los oráculos sibilinos, todos los cuales entendieron que se refería a un/el mesías y la era mesiánica. Isaías 6, en el que Isaías describe su visión de Dios entronizado en el Templo, influyó en las visiones de Dios en obras como el "Libro de los Vigilantes" sección del Libro de Enoc, el Libro de Daniel y otros, a menudo combinados con la visión similar del Libro de Ezequiel. Una porción muy influyente de Isaías fueron los cuatro llamados Cantos del Siervo Sufriente de Isaías 42, 49, 50 y 52, en los que Dios llama a su siervo para que guíe a las naciones (el siervo es abusado horriblemente, se sacrifica al aceptar el castigo debido a otros, y finalmente es recompensado). Algunos textos del Segundo Templo, incluida la Sabiduría de Salomón y el Libro de Daniel, identificaron al Siervo como un grupo: "los sabios" quien "guiará a muchos a la justicia" (Daniel 12:3) – pero otros, notablemente las Similitudes de Enoc, lo entendieron en términos mesiánicos.

Cristianismo

La visión de Isaías se representa en este corte de madera de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld.

Los primeros cristianos, basándose en la interpretación mesiánica de Enoc, interpretaron Isaías 52:13–53:12, el cuarto de los cánticos, como una profecía de la muerte y exaltación de Jesús, un papel que el mismo Jesús aceptó según Lucas 4:17–21. El Libro de Isaías ha sido inmensamente influyente en la formación del cristianismo, desde la devoción a la Virgen María hasta la polémica antijudía, la iconografía de la pasión medieval y el feminismo cristiano moderno y la teología de la liberación. La estima en la que se tenía a Isaías era tan alta que el libro se llamaba con frecuencia "el Quinto Evangelio": el profeta que habló más claramente de Cristo y de la Iglesia que cualquier otro. Su influencia se extiende más allá de la Iglesia y el cristianismo a la literatura inglesa y a la cultura occidental en general, desde el libreto del Mesías de Haendel hasta una gran cantidad de frases cotidianas como "swords to arados" y 'voz en el desierto'.

Isaías proporciona 27 de las 37 citas de los profetas en las epístolas paulinas, y ocupa un lugar destacado en los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles. Isaías 7:14, donde el profeta le asegura al rey Acaz que Dios salvará a Judá de los ejércitos invasores de Israel y Siria, constituye la base de la doctrina del nacimiento virginal de Mateo 1:23, mientras que Isaías 40:3– La imagen de 5's del Israel exiliado guiado por Dios y regresando a Jerusalén por un camino recién construido a través del desierto fue retomada por los cuatro Evangelios y aplicada a Juan el Bautista y Jesús.

Parece que Isaías siempre ocupó un lugar destacado en el uso de la Biblia hebrea, y es probable que Jesús mismo estuviera profundamente influenciado por Isaías. Por lo tanto, muchos de los pasajes de Isaías que son familiares para los cristianos obtuvieron su popularidad no directamente de Isaías, sino del uso que Jesús y los primeros autores cristianos hicieron de ellos; esto es especialmente cierto en el Libro de Apocalipsis, que depende en gran medida de Isaías para su lenguaje. e imaginería.