Libro de Enoc

El Libro de Enoc (también I Enoc; Ge'ez: መጽሐፈ ሄኖክ, maṣḥafa hēnok) es un antiguo texto religioso apocalíptico hebreo, atribuido por tradición a Enoc, el bisabuelo de Noé. Enoc contiene material único sobre los orígenes de los demonios y Nephilim, por qué algunos ángeles cayeron del cielo, una explicación de por qué el diluvio de Génesis era moralmente necesario y una exposición profética del reinado de mil años del Mesías.

Se estima que las secciones más antiguas (principalmente en el Libro de los vigilantes) del texto datan de alrededor del 300 al 200 a. C., y la última parte (Libro de las parábolas) probablemente del 100 a.

Varios fragmentos arameos encontrados en los Rollos del Mar Muerto, así como fragmentos griegos y latinos koiné, son prueba de que el Libro de Enoc era conocido por los judíos y los primeros cristianos del Cercano Oriente. Este libro también fue citado por algunos autores de los siglos I y II como en los Testamentos de los Doce Patriarcas. Los autores del Nuevo Testamento también estaban familiarizados con parte del contenido de la historia. Una breve sección de 1 Enoc (1: 9) se cita en la Epístola de Judas del Nuevo Testamento, Judas 1: 14-15, y se atribuye allí a "Enoc, el séptimo desde Adán" (1 Enoc 60: 8), aunque este La sección de 1 Enoc es un midrash sobre Deuteronomio 33:2. Varias copias de las secciones anteriores de 1 Enoc se conservaron entre los Rollos del Mar Muerto.

No forma parte del canon bíblico utilizado por los judíos, aparte de Beta Israel (judíos etíopes). Mientras que la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa de Eritrea consideran el Libro de Enoc canónico, otros grupos cristianos lo consideran no canónico o no inspirado, pero pueden aceptar que tiene algún interés histórico o teológico.

Hoy existe en su totalidad solo en el idioma ge'ez etíope, con fragmentos arameos anteriores de los Rollos del Mar Muerto y algunos fragmentos griegos y latinos. Por esta y otras razones, la creencia etíope tradicional es que el idioma original de la obra fue el ge'ez, mientras que los eruditos modernos sostienen que primero se escribió en arameo o hebreo, los idiomas que se usaron por primera vez para los textos judíos; Ephraim Isaac sugiere que el Libro de Enoc, como el Libro de Daniel, fue compuesto parcialmente en arameo y parcialmente en hebreo. No se sabe que haya sobrevivido ninguna versión hebrea. El libro mismo afirma que su autor fue Enoc, antes del diluvio bíblico.

El Libro de Enoc más completo proviene de los manuscritos etíopes, maṣḥafa hēnok (መጽሐፈ ሄኖክ), escritos en ge'ez, que fueron traídos a Europa por James Bruce a finales del siglo XVIII y traducidos al inglés en el siglo XIX.

Contenido

La primera parte del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes, los ángeles que engendraron a los híbridos ángel-humano llamados Nefilim. El resto del libro describe las revelaciones de Enoc y sus visitas al cielo en forma de viajes, visiones y sueños.

El libro consta de cinco secciones principales bastante distintas (ver cada sección para más detalles):

1. El Libro de los Vigilantes (1 Enoc 1–36)
2. El Libro de las Parábolas de Enoc (1 Enoc 37–71) (también llamado las Similitudes de Enoc)
3. El libro astronómico (1 Enoc 72–82) (también llamado Libro de las luminarias celestiales o Libro de las luminarias)
4. El libro de las visiones oníricas (1 Enoc 83–90) (también llamado el Libro de los sueños)
5. La Epístola de Enoc (1 Enoc 91–108)

La mayoría de los eruditos creen que estas cinco secciones fueron originalmente obras independientes (con diferentes fechas de composición), en sí mismas un producto de muchos arreglos editoriales, y solo más tarde fueron redactadas en lo que ahora se llama 1 Enoc.

Canonicidad

Judaísmo

Aunque evidentemente ampliamente conocido durante el desarrollo del canon de la Biblia hebrea, 1 Enoc fue excluido tanto del canon formal del Tanakh como del canon típico de la Septuaginta y, por lo tanto, también de los escritos conocidos hoy como Deuterocanon. Una posible razón del rechazo judío del libro podría ser la naturaleza textual de varias secciones tempranas del libro que utilizan material de la Torá; por ejemplo, 1 En 1 es un midrash de Deuteronomio 33.El contenido, particularmente las descripciones detalladas de los ángeles caídos, también sería motivo de rechazo del canon hebreo en este período, como lo ilustran los comentarios de Trifón el judío cuando debatía con Justino Mártir sobre este tema: "Las declaraciones de Dios son santas"., pero vuestras exposiciones son meras artimañas, como es evidente por lo que ha sido explicado por vosotros; es más, incluso blasfemias, porque aseveráis que los ángeles pecaron y se rebelaron contra Dios". Hoy en día, la comunidad etíope Beta Israel de judíos Haymanot es el único grupo judío que acepta el Libro de Enoc como canónico y aún lo conserva en su lenguaje litúrgico de Ge'ez, donde juega un papel central en el culto y la liturgia.

Cristiandad

En el siglo IV, el Libro de Enoc se excluyó en su mayoría de los cánones bíblicos cristianos, y ahora solo la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo y la Iglesia ortodoxa tewahedo de Eritrea lo consideran escritura.

Referencias en el Nuevo Testamento

"Enoc, el séptimo desde Adán" se cita en Judas 1: 14-15:

Y también Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó de éstos, diciendo: He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los que son impíos entre ellos de todas sus obras impías que han cometido. cometido impíamente, y de todas sus duras palabras que los pecadores impíos han pronunciado contra él.

Compare esto con Enoc 1:9, traducido del etíope (que también se encuentra en el rollo de Qumran 4Q204=4QEnoch ar, col I 16–18):

¡Y he aquí! Él viene con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre todos, y destruir a todos los impíos, y condenar a toda carne de todas las obras de su impiedad que han cometido impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han dicho. En su contra.

Compare esto también con lo que puede ser la fuente original de 1 Enoc 1: 9 en Deuteronomio 33: 2: En "Él viene con diez mil de Sus santos", el texto reproduce el Masorético de Deuteronomio 33 al leer אָתָא ‎ = ερκεται, mientras que los tres Targums, el Siriaco y la Vulgata dicen אִתֹּה ‎, = μετ αυτου. Aquí la Septuaginta diverge por completo. La lectura אתא ‎ se reconoce como original. Por lo tanto, el escritor de 1–5 usó el texto hebreo y presumiblemente escribió en hebreo.

El Señor vino del Sinaí y amaneció desde Seir sobre nosotros; resplandeció desde el monte Parán; vino de los diez mil santos, con llamas de fuego en su mano derecha.

Bajo el título de canonicidad, no es suficiente simplemente demostrar que se cita algo. En cambio, es necesario demostrar la naturaleza de la cita. En el caso de la cita de Judas 1:14 de 1 Enoc 1:9, sería difícil argumentar que Judas no cita a Enoc como un profeta histórico ya que cita a Enoc por su nombre. Sin embargo, queda la duda de si el autor de Judas atribuyó la cita creyendo que la fuente era el Enoc histórico antes del diluvio o un midrash de Deuteronomio 33:2-3. El texto griego puede parecer inusual al afirmar que "Enoc el séptimo desde Adán" profetizó "a" (caso dativo) no "de" (caso genitivo) los hombres, sin embargo, esto podría indicar que el significado griego es "contra ellos".

Peter H. Davids señala la evidencia de los Rollos del Mar Muerto, pero deja abierta la cuestión de si Judas vio 1 Enoc como canon, deuterocanon o de otra manera: "¿Judas, entonces, consideró que esta escritura era como Génesis o Isaías? Ciertamente lo consideró autoridad, una verdadera palabra de Dios. No podemos decir si lo clasificó junto con otros libros proféticos como Isaías y Jeremías. Lo que sí sabemos es, en primer lugar, que otros grupos judíos, sobre todo los que viven en Qumrán, cerca del Mar Muerto, también usó y valoró 1 Enoc, pero no lo encontramos agrupado con los rollos de las Escrituras".

La atribución "Enoc el séptimo desde Adán" aparentemente es en sí misma un título de sección tomado de 1 Enoc (1 En 60:8, Judas 1:14a) y no de Génesis.

También se ha alegado que la Primera Epístola de Pedro (1 Pedro 3:19-20) y la Segunda Epístola de Pedro (2 Pedro 2:4-5) hacen referencia a algún material enoquiano.

En la Epístola a los Hebreos (Hebreos 11: 5) se hace referencia directa a Enoc, y se menciona que recibió testimonio, lo que puede aludir a su libro.

Recepción

El Libro de Enoc fue considerado como escritura en la Epístola de Bernabé (4:3) y por muchos de los primeros Padres de la Iglesia, como Atenágoras, Clemente de Alejandría, Ireneo y Tertuliano, quienes escribieron c. 200 que el Libro de Enoc había sido rechazado por los judíos porque contenía profecías relativas a Cristo.

Iglesia ortodoxa etíope

La creencia de la Iglesia Ortodoxa Etíope, que ve a 1 Enoc como un documento inspirado, es que el texto etíope es el original, escrito por el mismo Enoc.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la denominación más grande dentro del movimiento de los Santos de los Últimos Días, no considera que 1 Enoc sea parte de su canon estándar, aunque cree que un supuesto Libro "original" de Enoc fue un libro inspirado. El Libro de Moisés, publicado por primera vez en la década de 1830, es parte del canon de las escrituras de la Iglesia SUD y tiene una sección que afirma contener extractos del Libro "original" de Enoc. Esta sección tiene muchas similitudes con 1 Enoc y otros textos de Enoc, incluidos 2 Enoc, 3 Enoc y El Libro de los Gigantes.La Iglesia cree que la sección de Enoc del Libro de Moisés contiene extractos de "el ministerio, las enseñanzas y las visiones de Enoc", aunque no contiene el Libro de Enoc completo. Por lo tanto, la Iglesia SUD consideraría inspiradas las partes de los otros textos que coinciden con sus extractos de Enoc, mientras que no rechazaría sino que retendría el juicio sobre el resto.

Tradición manuscrita

Etíope

Los testigos sobrevivientes más extensos del Libro de Enoc existen en el idioma Ge'ez. La edición crítica de Robert Henry Charles de 1906 subdivide los manuscritos etíopes en dos familias:

Familia α: se cree que es más antigua y más similar a las versiones anteriores en hebreo, arameo y griego:

• A-sra. orientar. 485 del Museo Británico, siglo XVI, con Jubileos
• B-sra. orientar. 491 del Museo Británico, siglo XVIII, con otros escritos bíblicos
• C-sra. del oriente de Berlín. Petermann II Nachtrag 29, siglo XVI
• D-sra. abbadiano 35, siglo 17
• E-sra. abbadiano 55, siglo XVI
• F-sra. 9 del Lago Lair, siglo XV

Familia β: textos más recientes, aparentemente editados

• G-sra. 23 de la Biblioteca de la Universidad John Rylands de Manchester, siglo XVIII
• H-sra. orientar. 531 de la Bodleian Library de Oxford, siglo XVIII
• Soy s. Brazalete 74 de la Bodleian Library de Oxford, siglo XVI
• J-sra. orientar. 8822 del Museo Británico, siglo XVIII
• K-sra. propiedad de E. Ullendorff de Londres, siglo XVIII
• L-sra. abbadiano 99, siglo 19
• M-sra. orientar. 492 del Museo Británico, siglo XVIII
• N-sra. 30 etíope de Mónaco de Baviera, siglo XVIII
• O-sra. orientar. 484 del Museo Británico, siglo XVIII
• P-sra. Etíope 71 del Vaticano, siglo XVIII
• Q-sra. orientar. 486 del Museo Británico, siglo XVIII, sin los capítulos 1 a 60

Además, están los manuscritos utilizados por la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía para la preparación de los deuterocanónicos de Ge'ez al amárico targumico en la Biblia bilingüe Haile Selassie Amharic (Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 vols. c.  1935).

Arameo

Once fragmentos en idioma arameo del Libro de Enoc fueron encontrados en la cueva 4 de Qumran en 1948 y están bajo el cuidado de la Autoridad de Antigüedades de Israel. Fueron traducidos y discutidos por Józef Milik y Matthew Black en The Books of Enoch. Vermes y García-Martínez han publicado otra traducción. Milik describió los documentos como de color blanco o crema, ennegrecidos en algunas áreas y hechos de cuero suave, grueso y rígido. También estaba parcialmente dañado, con la tinta borrosa y tenue.

• 4Q201 = 4QEnoc ar, Enoc 2:1–5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
• 4Q202 = 4QEnoc ar, Enoc 5:9–6:4, 6:7–8:1, 8:2–9:4, 10:8–12, 14:4–6
• 4Q204 = 4QEnoc ar, Enoc 1:9–5:1, 6:7, 10:13–19, 12:3, 13:6–14:16, 30:1–32:1, 35, 36:1– 4, 106:13–107:2
• 4Q205 = 4QEnoc ar; Enoc 89:29–31, 89:43–44
• 4Q206 = 4QEnoc ar; Enoc 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37
• 4Q207 = 4QEnoc ar
• 4Q208 = 4QEnastre
• 4Q209 = 4QEnastrear; Enoc 79:3–5, 78:17, 79:2 y fragmentos grandes que no corresponden a ninguna parte del texto etíope
• 4Q210 = 4QEnastrear; Enoc 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8
• 4Q211 = 4QEnastrear; grandes fragmentos que no corresponden a ninguna parte del texto etíope
• 4Q212 = 4QEnar; Enoc 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1

Hebreo

También en Qumrán (cueva 1) se han descubierto tres pequeños fragmentos en hebreo (8:4–9:4, 106).

Griego y latín

La obra Chronographia Universalis del siglo VIII del historiador bizantino George Syncellus conservó algunos pasajes del Libro de Enoc en griego (6: 1–9: 4, 15: 8–16: 1). Otros fragmentos griegos conocidos son:

• Codex Panopolitanus (Papiro de El Cairo 10759), llamado también fragmentos de Codex Gizeh o Akhmim, consta de fragmentos de dos papiros del siglo VI que contienen partes de los capítulos 1 a 32 recuperados por un equipo arqueológico francés en Akhmim en Egipto y publicado cinco años después, en 1892.
• Fragmentos del Vaticano, f. 216v (siglo XI): incluyendo 89:42–49
• Chester Beatty Papyri XII: incluido 97: 6–107: 3 (menos el capítulo 105)
• Oxyrhynchus Papyri 2069: incluye solo unas pocas letras, lo que hizo que la identificación fuera incierta, de 77: 7–78: 1, 78: 1–3, 78: 8, 85: 10–86: 2, 87: 1–3

Se ha afirmado que se han encontrado varios pequeños fragmentos adicionales en griego en Qumran (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), que datan de alrededor del 100 a. C., que van desde 98:11? a 103:15 y escrito en papiro con líneas de cuadrícula, pero esta identificación es muy discutida.

De la traducción latina, solo se conocen 1: 9 y 106: 1–18. El primer pasaje ocurre en el Pseudo-Cyprianic Ad Novatianum y el Pseudo-Vigilian Contra Varimadum; el segundo fue descubierto en 1893 por MR James en un manuscrito del siglo VIII en el Museo Británico y publicado en el mismo año.

Historia

Período del Segundo Templo

La publicación de 1976 de Milik de los resultados de la datación paleográfica de los fragmentos de Enochic encontrados en Qumran supuso un gran avance. Según este erudito, que estudió los rollos originales durante muchos años, los fragmentos más antiguos del Libro de los Vigilantes datan del 200 al 150 a. Dado que el Libro de los Vigilantes muestra evidencia de múltiples etapas de composición, es probable que este trabajo ya existiera en el siglo III a. Lo mismo puede decirse del Libro Astronómico.

Ya no era posible afirmar que el núcleo del Libro de Enoc se compuso a raíz de la revuelta de los macabeos como reacción a la helenización. Por lo tanto, los estudiosos tuvieron que buscar los orígenes de las secciones Qumranic de 1 Enoc en el período histórico anterior, y la comparación con el material tradicional de esa época mostró que estas secciones no se basan exclusivamente en categorías e ideas prominentes en la Biblia hebrea. Algunos eruditos hablan incluso de un "judaísmo enóquico" del que descendieron los escritores de los rollos de Qumran. Margaret Barker argumenta: "Enoch es la escritura de un grupo muy conservador cuyas raíces se remontan a la época del Primer Templo". Los principales aspectos peculiares del judaísmo enóquico son los siguientes:

• la idea del origen del mal causado por los ángeles caídos, que vinieron a la tierra para unirse con las mujeres humanas. Estos ángeles caídos son considerados los últimos responsables de la propagación del mal y la impureza en la tierra;
• la ausencia en 1 Enoc de paralelos formales con las leyes y mandamientos específicos que se encuentran en la Torá Mosaica y de referencias a temas como la observancia del Shabat o el rito de la circuncisión. El pacto sinaítico y la Torá no son de importancia central en el Libro de Enoc;
• el concepto de "Fin de los Días" como el momento del juicio final que toma el lugar de las recompensas terrenales prometidas;
• el rechazo de los sacrificios del Segundo Templo considerados impuros: según Enoc 89:73, los judíos, al regresar del exilio, "levantaron aquella torre (el templo) y comenzaron de nuevo a poner una mesa delante de la torre, pero todos los el pan en él estaba contaminado y no era puro";
• la presentación del cielo en 1 Enoc 1-36, no en términos del templo de Jerusalén y sus sacerdotes, sino modelando a Dios y sus ángeles en una antigua corte del Cercano Oriente o helenística, con su rey y cortesanos;
• un calendario solar en oposición al calendario lunar utilizado en el Segundo Templo (un aspecto muy importante para la determinación de las fechas de las fiestas religiosas);
• un interés en el mundo angélico que involucra la vida después de la muerte.

La mayoría de los fragmentos de Qumran son relativamente tempranos, y ninguno se escribió del último período de la experiencia de Qumran. Por lo tanto, es probable que la comunidad de Qumrán haya perdido gradualmente el interés por el Libro de Enoc.

La relación entre 1 Enoc y los esenios se notó incluso antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. Si bien existe consenso para considerar las secciones del Libro de Enoch que se encuentran en Qumran como textos utilizados por los esenios, lo mismo no está tan claro para los textos de Enochic que no se encuentran en Qumran (principalmente el Libro de las Parábolas): se propuso considerar estas partes como expresión de la corriente principal, pero no del movimiento esencial de Qumran. Los principales aspectos peculiares de las unidades no qumranianas de 1 Enoc son los siguientes:

• un Mesías llamado "Hijo del Hombre", con atributos divinos, engendrado antes de la creación, que actuará directamente en el juicio final y se sentará en un trono de gloria (1 Enoc 46:1–4, 48:2–7, 69: 26–29)
• los pecadores suelen ser vistos como ricos y los justos como oprimidos (un tema que encontramos también en los Salmos de Salomón).

Influencia temprana

La literatura rabínica clásica se caracteriza por un silencio casi absoluto con respecto a Enoc. Parece plausible que las polémicas rabínicas contra los textos y las tradiciones de Enochic hayan llevado a la pérdida de estos libros para el judaísmo rabínico.

El Libro de Enoc juega un papel importante en la historia del misticismo judío: el erudito Gershom Scholem escribió: "Los temas principales del misticismo Merkabah posterior ya ocupan una posición central en la literatura esotérica más antigua, mejor representada por el Libro de Enoc ". Se presta especial atención a la descripción detallada del trono de Dios incluida en el capítulo 14 de 1 Enoc.

Para la cita del Libro de los Vigilantes en la Epístola de Judas del Nuevo Testamento:

14 Y también Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó de éstos, diciendo: "He aquí, el Señor viene con diez mil de Sus santos 15 para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los que son impíos entre ellos de todas sus obras impías que han cometido impíamente, y de todas las palabras ásperas que los pecadores impíos han pronunciado contra Él".

No hay duda de que 1 Enoc influyó en moldear las doctrinas del Nuevo Testamento sobre el Mesías, el Hijo del Hombre, el reino mesiánico, la demonología, la resurrección y la escatología. RH Charles, Ephraim Isaac y GW Nickelsburg analizan extensamente los límites de la influencia de 1 Enoc en sus respectivas traducciones y comentarios. Es posible que las secciones anteriores de 1 Enoc tuvieran una influencia textual y de contenido directa en muchos apócrifos bíblicos, como Jubileos, 2 Baruc, 2 Esdras, Apocalipsis de Abraham y 2 Enoc, aunque incluso en estos casos, la conexión suele ser más ramas. de un tronco común que el desarrollo directo.

El texto griego era conocido y citado, tanto positiva como negativamente, por muchos Padres de la Iglesia: se pueden encontrar referencias en Justino Mártir, Minucio Félix, Ireneo, Orígenes, Cipriano, Hipólito, Commodiano, Lactancio y Casiano. Después de Casiano y antes del "redescubrimiento" moderno, el monje del siglo VIII George Syncellus da algunos extractos en el Imperio bizantino en su cronografía, y en el siglo IX, el patriarca Nicéforo lo incluye como un apócrifo del Nuevo Testamento.

Redescubrimiento

Sir Walter Raleigh, en su Historia del mundo (escrita en 1616 mientras estaba preso en la Torre de Londres), hace la curiosa afirmación de que parte del Libro de Enoc "que contenía el curso de las estrellas, sus nombres y movimientos" había sido descubierto en Saba (Sheba) en el primer siglo y por lo tanto estaba disponible para Orígenes y Tertuliano. Él atribuye esta información a Orígenes, aunque tal declaración no se encuentra en ninguna parte en las versiones existentes de Orígenes.

Fuera de Etiopía, el texto del Libro de Enoc se consideró perdido hasta principios del siglo XVII, cuando se afirmó con confianza que el libro se encontró allí en una traducción al idioma etíope (Ge'ez), y Nicolas-Claude Fabri de Peiresc compró un libro que pretendía ser idéntico al citado en la Epístola de Judas y los Padres de la Iglesia. Hiob Ludolf, el gran erudito etíope de los siglos XVII y XVIII, pronto afirmó que se trataba de una falsificación producida por Abba Bahaila Michael.

Mayor éxito lo logró el famoso viajero escocés James Bruce, quien, en 1773, regresó a Europa después de seis años en Abisinia con tres copias de una versión Ge'ez. Uno se conserva en la Biblioteca Bodleian, otro se presentó en la biblioteca real de Francia, mientras que el tercero se lo quedó Bruce. Las copias permanecieron sin uso hasta el siglo XIX; Silvestre de Sacy, en "Notices sur le livre d'Enoch", incluyó extractos de los libros con traducciones latinas (Enoch capítulos 1, 2, 5–16, 22 y 32). A partir de esto, Rink hizo una traducción al alemán en 1801.

La primera traducción al inglés del manuscrito bodleiano/etíope fue publicada en 1821 por Richard Laurence, titulada El libro de Enoc, el profeta: una producción apócrifa, que se supone que se perdió durante mucho tiempo; pero descubierto a fines del siglo pasado en Abisinia; ahora traducido por primera vez de un manuscrito etíope en la Biblioteca Bodleian. Oxford, 1821. Las ediciones revisadas aparecieron en 1833, 1838 y 1842.

En 1838, Laurence también publicó el primer texto etíope de 1 Enoch publicado en Occidente, bajo el título: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica. El texto, dividido en 105 capítulos, pronto se consideró poco fiable, ya que era la transcripción de un único manuscrito etíope.

En 1833, el profesor Andreas Gottlieb Hoffmann de la Universidad de Jena publicó una traducción al alemán, basada en el trabajo de Laurence, llamada Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen. Otras dos traducciones aparecieron casi al mismo tiempo: una en 1836 llamada Enoch Restitutus, o un intento (Rev. Edward Murray) y otra en 1840 llamada Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). Sin embargo, ambos se consideran deficientes, sobre todo la traducción de 1836, y se analizan en Hoffmann.

La primera edición crítica, basada en cinco manuscritos, apareció en 1851 como Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus, de August Dillmann. Le siguió en 1853 una traducción al alemán del libro del mismo autor con un comentario titulado Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt. Se consideró la edición estándar de 1 Enoch hasta el trabajo de Charles.

La generación de becarios de Enoch desde 1890 hasta la Primera Guerra Mundial estuvo dominada por Robert Henry Charles. Su traducción y comentario de 1893 del texto etíope ya representaba un avance importante, ya que se basaba en diez manuscritos adicionales. En 1906, RH Charles publicó una nueva edición crítica del texto etíope, utilizando 23 manuscritos etíopes y todas las fuentes disponibles en su época. La traducción al inglés del texto reconstruido apareció en 1912, y el mismo año en su colección de The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament.

La publicación, a principios de la década de 1950, de los primeros fragmentos arameos de 1 Enoc entre los Rollos del Mar Muerto cambió profundamente el estudio del documento, ya que proporcionó evidencia de su antigüedad y texto original. La edición oficial de todos los fragmentos de Enoch apareció en 1976, por Jozef Milik.

El renovado interés en 1 Enoc generó una serie de otras traducciones: en hebreo (A. Kahana, 1956), danés (Hammershaimb, 1956), italiano (Fusella, 1981), español (1982), francés (Caquot, 1984) y otros lenguajes modernos. En 1978, Michael Knibb editó una nueva edición del texto etíope, con una traducción al inglés, mientras que en 1985 apareció un nuevo comentario de Matthew Black.

En 2001, George WE Nickelsburg publicó el primer volumen de un comentario completo sobre 1 Enoc en la serie Hermeneia. Desde el año 2000, el seminario de Enoc ha dedicado varias reuniones a la literatura de Enoc y se ha convertido en el centro de un animado debate sobre la hipótesis de que la literatura de Enoc atestigua la presencia de una tradición autónoma de disidencia no mosaica en el judaísmo del Segundo Templo.

Enoc y la teología contemporánea

Los estudios enóquicos han sido tradicionalmente históricos, centrándose en los significados del texto para sus audiencias antiguas. 1 Enoc cuenta como escritura del Antiguo Testamento en la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y ha desempeñado un papel importante en su teología, especialmente a través de la tradición andemta de interpretación. En 2015, un grupo de académicos de Etiopía y otros países se reunieron en Etiopía y el Reino Unido para explorar la importancia de Enoc para la teología contemporánea. El resultado inicial fue una colección de ensayos publicados en 2017 sobre diversos temas teológicos, incluida la justicia, la teología política, el medio ambiente, la identidad del Hijo del Hombre, el sufrimiento y el mal.

El libro de los vigilantes

Esta primera sección del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes, los ángeles que engendraron a los Nefilim (cf. los bene Elohim, Génesis 6:1–4) y narra los viajes de Enoc por los cielos. Se dice que esta sección se compuso en el siglo IV o III a. C. según los eruditos occidentales.

Contenido

• 1–5. Parábola de Enoc sobre la suerte futura de los malvados y los justos.
• 6-11. La caída de los ángeles: la desmoralización de la humanidad: la intercesión de los ángeles en nombre de la humanidad. Los Juicios pronunciados por Dios sobre los Ángeles del Reino Mesiánico.
• 12–16. Visión onírica de Enoc: su intercesión por Azazel y los ángeles caídos: y su anuncio de su primera y última condenación.
• 17–36. Los viajes de Enoc a través de la Tierra y el Seol: Enoc también viajó a través de un portal en forma de triángulo al cielo.
• 17–19. El primer viaje.
• 20. Nombres y Funciones de los Siete Arcángeles.
• 21. Lugar preliminar y final del Castigo de los Ángeles caídos (estrellas).
• 22. Seol o el inframundo.
• 23. El fuego que trata con las Luminarias del Cielo.
• 24–25. Las Siete Montañas del Noroeste y el Árbol de la Vida.
• 26. Jerusalén y las montañas, los barrancos y los arroyos.
• 27. El Propósito del Valle Maldito.
• 28–33. Más viaje al este.
• 34–35. El viaje de Enoc al norte.
• 36. El Viaje al Sur.

Descripción

La introducción al libro de Enoc nos dice que Enoc es "un hombre justo, cuyos ojos fueron abiertos por Dios para que viera una visión del Santo en los cielos, la cual me mostraron los hijos de Dios, y de ellos yo Escuché todo, y supe lo que vi, pero [estas cosas que vi] no [acontecerán] para esta generación, sino para una generación que está por venir".

Habla de la venida de Dios a la Tierra en el monte Sinaí con sus huestes para juzgar a la humanidad. También nos habla de las luminarias que salen y se ponen en el orden y en su propio tiempo y nunca cambian:

"Observad y ved cómo (en el invierno) todos los árboles parecen como si se hubieran marchitado y arrojado todas sus hojas, excepto catorce árboles, que no pierden su follaje pero conservan el follaje viejo de dos a tres años hasta que llega el nuevo. "

Cómo todas las cosas son ordenadas por Dios y suceden en su propio tiempo. Los pecadores perecerán y los grandes y los buenos vivirán en luz, alegría y paz.

Y todas Sus obras continúan así de año en año para siempre, y todas las tareas que realizan para Él, y sus tareas no cambian, sino que se hace de acuerdo con lo que Dios ha ordenado.

La primera sección del libro describe la interacción de los ángeles caídos con la humanidad; Sêmîazâz obliga a los otros 199 ángeles caídos a tomar esposas humanas para "engendrarnos hijos".

Y Semjâzâ, que era su líder, les dijo: "Me temo que en verdad no accederéis a hacer este acto, y yo solo tendré que pagar la pena de un gran pecado". Y todos le respondieron y dijeron: "Hagamos todos un juramento, y comprometámonos todos por imprecaciones mutuas a no abandonar este plan sino a hacer esta cosa". Entonces juraron todos juntos y se obligaron por imprecaciones mutuas sobre ella. Y fueron en total doscientos; quienes descendieron en los días de Jared sobre la cumbre del monte Hermón, y lo llamaron monte Hermón, porque habían jurado y se habían comprometido por imprecaciones mutuas sobre él.

Los nombres de los líderes se dan como "Samyaza (Shemyazaz), su líder, Araqiel, Râmêêl, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Dânêl, Chazaqiel, Baraqiel, Asael, Armaros, Batariel, Bezaliel, Ananiel, Zaqiel, Shamsiel, Satariel, Turiel, Yomiel, Sariel".

Esto da como resultado la creación de los Nephilim (Génesis) o Anakim/Anak (Gigantes) como se describen en el libro:

Y quedaron embarazadas, y dieron a luz grandes gigantes, cuya altura era de trescientos ells: Que consumieron todas las adquisiciones de los hombres. Y cuando los hombres ya no pudieron sostenerlos, los gigantes se volvieron contra ellos y devoraron a la humanidad. Y comenzaron a pecar contra las aves, las bestias, los reptiles y los peces, ya devorarse la carne unos a otros, ya beber la sangre.

También discute la enseñanza de los humanos por parte de los ángeles caídos, principalmente Azâzêl:

Y Azâzêl enseñó a los hombres a hacer espadas y cuchillos y escudos y corazas, y les dio a conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos, y brazaletes y ornamentos, y el uso del antimonio, y el embellecimiento de los párpados, y toda clase de piedras preciosas, y toda tintura colorante. Y se levantó mucha impiedad, y cometieron fornicación, y fueron descarriados, y se corrompieron en todos sus caminos. Semjâzâ enseñó encantamientos y cortes de raíces, Armârôs la resolución de encantamientos, Barâqîjâl enseñó astrología, Kôkabêl las constelaciones, Ezêqêêl el conocimiento de las nubes, Araqiêl los signos de la tierra, Shamsiêl los signos del sol y Sariêl el curso de la la luna.

Michael, Uriel, Raphael y Gabriel apelan a Dios para que juzgue a los habitantes del mundo y a los ángeles caídos. Luego, Dios envía a Uriel para contarle a Noah sobre el cataclismo que se avecina y lo que debe hacer.

Entonces dijo el Altísimo, el Santo y Grande habló, y envió a Uriel al hijo de Lamec, y le dijo: Ve a Noé y dile en mi nombre: "¡Escóndete!" y revélenle el fin que se acerca: que toda la tierra será destruida, y que un diluvio vendrá sobre toda la tierra, y destruirá todo lo que hay en ella. Y ahora instrúyelo para que pueda escapar y su descendencia sea preservada para todas las generaciones del mundo.

Dios ordena a Rafael que encarcele a Azâzêl:

el Señor le dijo a Rafael: "Ata a Azâzêl de pies y manos, y arrójalo en la oscuridad: y haz una abertura en el desierto, que está en Dûdâêl (Caldera/Crisol/Caldero de Dios), y échalo allí. Y coloca sobre él rocas ásperas y dentadas, y cúbrelo de tinieblas, y déjalo quedarse allí para siempre, y cubre su rostro para que no vea la luz. Y en el día del gran juicio será arrojado al fuego. Y sanará la tierra. que los ángeles han corrompido, y proclaman la curación de la tierra, para curar la plaga, y para que todos los hijos de los hombres no perezcan a causa de todas las cosas secretas que los Vigilantes han revelado y han enseñado a sus hijos. la tierra ha sido corrompida por las obras que fueron enseñadas por Azâzêl: a él atribuid todo pecado".

Dios le dio a Gabriel instrucciones sobre los Nephilim y el encarcelamiento de los ángeles caídos:

Y a Gabriel dijo el Señor: "Procede contra los mordedores y los réprobos, y contra los hijos de fornicación: y destruye [a los hijos de fornicación y] a los hijos de los Vigilantes de entre los hombres [y haz que salgan]: envía unos contra otros para que se destruyan unos a otros en la batalla..."

Algunos, incluido RH Charles, sugieren que "mordedores" debería leerse "bastardos", pero el nombre es tan inusual que algunos creen que la implicación que se hace con la lectura de "mordedores" es más o menos correcta.

El Señor le ordena a Miguel que ate a los ángeles caídos.

Y el Señor dijo a Miguel: "Ve, ata a Semjâzâ y a sus asociados que se han unido con mujeres para haberse contaminado con ellas en toda su inmundicia. 12. Y cuando sus hijos se hayan matado unos a otros, y hayan visto el destrucción de sus amados, átalos por setenta generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio y de su consumación, hasta que sea consumado el juicio que es por los siglos de los siglos. llevados al abismo de fuego: (y) al tormento y la prisión en la que serán confinados para siempre. Y cualquiera que sea condenado y destruido, desde entonces estará ligado con ellos hasta el final de todas las generaciones...."

Libro de parábolas

Los capítulos 37–71 del Libro de Enoc se conocen como el Libro de las parábolas. El debate académico se centra en estos capítulos. El Libro de las Parábolas parece estar basado en el Libro de los Vigilantes, pero presenta un desarrollo posterior de la idea del juicio final y de la escatología, preocupada no solo por el destino de los ángeles caídos sino también por el de los reyes malvados de la tierra. El Libro de las Parábolas usa la expresión Hijo del Hombre para el protagonista escatológico, también llamado "Justo", "Elegido" y "Mesías", y se sienta en el trono de gloria en el juicio final. El primer uso conocido de El Hijo del Hombre como título definitivo en los escritos judíos se encuentra en 1 Enoc,

Se ha sugerido que el Libro de las Parábolas, en su totalidad, es una adición posterior. Señalando similitudes con los Oráculos sibilinos y otras obras anteriores, en 1976, JT Milik fechó el Libro de las parábolas en el siglo III. Creía que los eventos de las parábolas estaban vinculados a eventos históricos que datan del 260 al 270 EC. Esta teoría está en línea con las creencias de muchos estudiosos del siglo XIX, incluidos Lucke (1832), Hofman (1852), Wiesse (1856) y Phillippe (1868). Según esta teoría, estos capítulos fueron escritos en tiempos cristianos posteriores por un cristiano judío para mejorar las creencias cristianas con el nombre autorizado de Enoc.En un artículo de 1979, Michael Knibb siguió el razonamiento de Milik y sugirió que debido a que no se encontraron fragmentos de los capítulos 37–71 en Qumran, era probable una fecha posterior. Knibb continuaría esta línea de razonamiento en trabajos posteriores. Además de faltar en Qumran, los capítulos 37–71 también faltan en la traducción griega. Actualmente no se ha llegado a un consenso firme entre los eruditos en cuanto a la fecha de redacción del Libro de las Parábolas. Sin embargo, la mayoría de los eruditos han rechazado la fecha de Milik de hasta 270 EC. David W. Suter sugiere que existe una tendencia a fechar el Libro de las parábolas entre el 50 a. C. y el 117 d. C.

En 1893, Robert Charles consideró que el Capítulo 71 era una adición posterior. Más tarde cambiaría de opinión y daría una fecha temprana para la obra entre el 94 y el 64 a. El artículo de 1906 de Emil G. Hirsch en la Enciclopedia Judía afirma que el Hijo del Hombre se encuentra en el Libro de Enoc, pero nunca en el material original. Ocurre en las "interpolaciones de Noé" (lx. 10, lxxi. 14), en las que claramente no tiene otro significado que 'hombre'. El autor de la obra abusa o corrompe los títulos de los ángeles. Carlos considera que el título Hijo del hombre, tal como se encuentra en el Libro de las parábolas, se refiere a una persona sobrenatural, un Mesías que no es descendiente de humanos.En esa parte del Libro de Enoc conocida como las Similitudes, tiene el sentido técnico de un Mesías sobrenatural y juez del mundo (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); el dominio universal y la preexistencia se predican de él (xlviii. 2, lxvii. 6). Se sienta en el trono de Dios (xlv. 3, li. 3), que es su propio trono. Aunque Charles no lo admite, según Emil G. Hirsch, estos pasajes traicionan la redacción y enmienda cristianas. muchos eruditoshan sugerido que los pasajes del Libro de las Parábolas son interpolaciones de Noé. Estos pasajes parecen interrumpir el flujo de la narración. Darrell D. Hannah sugiere que estos pasajes no son, en total, interpolaciones novedosas, sino que se derivan de un apócrifo anterior de Noé. Él cree que algunas interpolaciones se refieren a Herodes el Grande y deberían fecharse alrededor del año 4 a.

Además de la teoría de las interpolaciones de Noé, que quizás apoya la mayoría de los eruditos, la mayoría de los eruditos actualmente creen que los capítulos 70 y 71 son una adición posterior en parte o en su totalidad. El capítulo 69 termina con "Esta es la tercera parábola de Enoc". Al igual que Elías, generalmente se cree que Enoc fue llevado al cielo por Dios mientras aún vivía, pero algunos han sugerido que el texto se refiere a que Enoc murió de muerte natural y ascendió al cielo. El Hijo del Hombre se identifica con Enoc. El texto implica que Enoc había sido previamente entronizado en el cielo. Los capítulos 70–71 parecen contradecir pasajes anteriores de la parábola donde el Hijo del Hombre es una entidad separada. La parábola también cambia de tercera persona del singular a primera persona del singular.James H. Charlesworth rechaza la teoría de que los capítulos 70 y 71 son adiciones posteriores. Él cree que no se hicieron adiciones al Libro de las Parábolas. En su trabajo anterior, la implicación es que la mayoría de los académicos estaban de acuerdo con él.

Contenido

37. Superscripción e Introducción

38–44. La Primera Parábola.

• 38. El juicio venidero de los impíos.
• 39. La Morada de los Justos y de los Elegidos: las Alabanzas de los Bienaventurados.
• 40. Los Cuatro Arcángeles.
• 41.1–2. Anticipación del Juicio
• 41.3–9. Secretos astronómicos.
• 42. Las moradas de la Sabiduría y de la Iniquidad.
• 43–44. Secretos astronómicos.

45–57. La segunda parábola.

• 45. La suerte de los apóstatas: el cielo nuevo y la tierra nueva.
• 46. ​​El Anciano de Días y el Hijo del Hombre.
• 47. La oración de los justos por la venganza y su alegría por su venida.
• 48. La Fuente de la Justicia: el Hijo del Hombre - el Sustento de los Justos: Juicio de los Reyes y los Poderosos.
• 49. El Poder y la Sabiduría del Elegido.
• 50. La glorificación y victoria de los justos: el arrepentimiento de los gentiles.
• 51. La Resurrección de los Muertos, y la Separación por el Juez de los Justos y los Malvados.
• 52. Las Seis Montañas de Metal y el Elegido.
• 53–54.6. El Valle del Juicio: los Ángeles del Castigo: las Comunidades del Elegido.
• 54.7.–55.2. Fragmento Noáquico sobre el primer Juicio Mundial.
• 55.3.–56.4. Juicio Final de Azazel, los Vigilantes y sus hijos.
• 56.5–8. Última lucha de los poderes paganos contra Israel.
• 57. El regreso de la dispersión.

58–69. La Tercera Parábola.

• 58. La Bienaventuranza de los Santos.
• 59. Las luces y el trueno.
• 60. Temblores del Cielo: Behemoth y Leviatán: los Elementos.
• 61. Los ángeles van a medir el Paraíso: el Juicio de los Justos por el Elegido: la Alabanza del Elegido y de Dios.
• 62. Juicio de los Reyes y los Poderosos: Bienaventuranza de los Justos.
• 63. El arrepentimiento inútil de los reyes y de los poderosos.
• 64. Visión de los Ángeles Caídos en el Lugar del Castigo.
• 65. Enoc predice a Noé el Diluvio y su propia Conservación.
• 66. Los Ángeles de las Aguas ordenaron mantenerlos en Jaque.
• 67. La promesa de Dios a Noé: lugares de castigo de los ángeles y de los reyes.
• 68. Michael y Raphael asombrados por la severidad del juicio.
• 69. Los nombres y funciones de los (ángeles caídos y) satanes: el juramento secreto.

70–71. Apéndices finales

• 70. La traducción final de Enoc.
• 71. Dos visiones anteriores de Enoc.

El libro astronómico

	Meses 1,4,7,10	Meses 2,5,8,11	Meses 3,6,9,12
Casarse	1	8	15	22	29		6	13	20	27		4	11	18	25
jueves	2	9	dieciséis	23	30		7	14	21	28		5	12	19	26
Vie	3	10	17	24		1	8	15	22	29		6	13	20	27
Se sentó	4	11	18	25		2	9	dieciséis	23	30		7	14	21	28
Sol	5	12	19	26		3	10	17	24		1	8	15	22	29
Lun	6	13	20	27		4	11	18	25		2	9	dieciséis	23	30
martes	7	14	21	28		5	12	19	26		3	10	17	24	31

Se encontraron cuatro ediciones fragmentarias del Libro astronómico en Qumran, 4Q208-211. 4Q208 y 4Q209 se han fechado a principios del siglo II a. C., lo que proporciona un terminus ante quem para el Libro astronómico del siglo III a. C. Los fragmentos encontrados en Qumrán también incluyen material no contenido en las versiones posteriores del Libro de Enoc.

Este libro contiene descripciones del movimiento de los cuerpos celestes y del firmamento, como conocimiento revelado a Enoc en sus viajes al Cielo guiados por Uriel, y describe un calendario solar que luego fue descrito también en el Libro de los Jubileos que fue utilizado por la secta del Mar Muerto. El uso de este calendario hacía imposible celebrar las fiestas simultáneamente con el Templo de Jerusalén.

El año se componía de 364 días, divididos en cuatro estaciones iguales de noventa y un días cada una. Cada temporada se componía de tres meses iguales de treinta días, más un día extra al final del tercer mes. Así, el año entero se componía exactamente de cincuenta y dos semanas, y cada día del calendario coincidía siempre con el mismo día de la semana. Cada año y cada estación comenzaba siempre el miércoles, que era el cuarto día de la creación narrada en el Génesis, el día en que fueron creadas las lumbreras del cielo, las estaciones, los días y los años. No se sabe cómo solían conciliar este calendario con el año tropical de 365,24 días (se han hecho al menos siete sugerencias), y ni siquiera se sabe si sintieron la necesidad de ajustarlo.

Contenido

• 72. El sol
• 73. La Luna y sus Fases
• 74. El año lunar
• 76. Los Doce Vientos y sus Portales
• 77. Las cuatro partes del mundo: las siete montañas, los siete ríos, las siete grandes islas
• 78. El sol y la luna: la luna creciente y menguante
• 79–80.1. Recapitulación de varias de las Leyes
• 80.2–8. Perversión de la Naturaleza y de los Cuerpos Celestes por el Pecado de los Hombres
• 81. Las Tablas Celestiales y la Misión de Enoc
• 82. Encargo dado a Enoc: los cuatro días Intercalares: las Estrellas que guían las Estaciones y los Meses

Las visiones oníricas

El Libro de las visiones de los sueños, que contiene una visión de la historia de Israel hasta lo que la mayoría ha interpretado como la revuelta de los macabeos, está fechado por la mayoría en la época de los macabeos (alrededor de 163-142 a. C.). Según la Iglesia Ortodoxa Etíope fue escrito antes del diluvio de Génesis.

Contenido

• 83–84. Primera visión onírica sobre el diluvio.
• 85–90. Segunda visión onírica de Enoc: la historia del mundo hasta la fundación del reino mesiánico.
• 86. La caída de los ángeles y la desmoralización de la humanidad.
• 87. El Advenimiento de los Siete Arcángeles.
• 88. El Castigo de los Ángeles Caídos por los Arcángeles.
• 89.1–9. El Diluvio y la Liberación de Noé.
• 89.10–27. De la muerte de Noé al Éxodo.
• 89.28–40. Israel en el desierto, la entrega de la ley, la entrada en Canaán.
• 89.41–50. Desde el Tiempo de los Jueces hasta la Construcción del Templo.
• 89.51–67. Los dos reinos de Israel y Judá hasta la destrucción de Jerusalén.
• 89.68–71. Primer Período de los Gobernantes Angélicos – desde la Destrucción de Jerusalén hasta el Regreso del Cautiverio.
• 89.72–77. Segundo Período: desde la época de Ciro hasta la de Alejandro Magno.
• 90.1–5. Tercer Período – desde Alejandro Magno hasta la Dominación Greco-Siria.
• 90.6–12. Cuarto período Dominación greco-siria hasta la revuelta de los macabeos (debatido).
• 90.13–19. El último asalto de los gentiles contra los judíos (donde los vv. 13–15 y 16–18 son dobletes).
• 90.20–27. Juicio de los ángeles caídos, los pastores y los apóstatas.
• 90.28–42. La Nueva Jerusalén, la Conversión de los Gentiles sobrevivientes, la Resurrección de los Justos, el Mesías. Enoch se despierta y llora.

Animales en la segunda visión onírica.

La segunda visión onírica en esta sección del Libro de Enoc es un relato alegórico de la historia de Israel, que usa animales para representar a los seres humanos y los seres humanos para representar a los ángeles.

Una de varias reconstrucciones hipotéticas de los significados del sueño es la siguiente, basada en los trabajos de RH Charles y GH Schodde:

• Color blanco para la pureza moral; Color negro por el pecado y la contaminación de los ángeles caídos; Color rojo para la sangre en referencia al martirio.
• El toro blanco es Adán; La novilla hembra es Eva; Becerro rojo es Abel; El becerro negro es Caín; El becerro blanco es Seth;
• El toro/hombre blanco es Noé; Toro blanco es Sem; Toro rojo es Cam, hijo de Noé; Toro negro es Jafet; Señor de las ovejas es Dios; La estrella caída es Samyaza o Azazel; Los elefantes son gigantes; Los camellos son Nephilim; Los asnos son Elioud;
• Las ovejas son las fieles; Los carneros son líderes; Manadas son las tribus de Israel; Los asnos salvajes son Ismael y sus descendientes, incluidos los madianitas; Los jabalíes son Esaú y sus descendientes, Edom y Amalek; Los osos (hienas/lobos en etíope) son los egipcios; Los perros son filisteos; Los tigres son Arimatea; Las hienas son asirias; Los cuervos (cuervos) son seléucidas (sirios); Las cometas son Ptolomeos; Las águilas son posiblemente macedonias; Los zorros son amonitas y moabitas;

Descripción

Hay muchos vínculos entre el primer libro y este, incluido el esquema de la historia y el encarcelamiento de los líderes y la destrucción de los Nefilim. El sueño incluye secciones relacionadas con el libro de los Vigilantes:

Y esos setenta pastores fueron juzgados y declarados culpables, y fueron arrojados a ese abismo de fuego. Y vi en ese momento cómo un abismo como abismo se abrió en medio de la tierra, lleno de fuego, y trajeron aquellas ovejas ciegas. (La caída de los malvados)

Y todos los bueyes les temieron y se asustaron de ellos, y comenzaron a morder con sus dientes y a devorar, y a cornear con sus cuernos. Y comenzaron, además, a devorar aquellos bueyes; y he aquí todos los hijos de la tierra comenzaron a temblar y temblar delante de ellos ya huir de ellos. (La creación de Nephilim et al.)

86:4, 87:3, 88:2 y 89:6 describen los tipos de Nefilim que se crean durante los tiempos descritos en El Libro de los Vigilantes, aunque esto no significa que los autores de ambos libros sean los mismos.. Existen referencias similares en Jubileos 7:21–22.

El libro describe su liberación del Arca junto con tres toros, blanco, rojo y negro, que son Sem, Cam y Jafet, en 90:9. También cubre la muerte de Noé, descrita como el toro blanco, y la creación de muchas naciones:

Y comenzaron a producir bestias del campo y pájaros, de modo que surgieron diferentes géneros: leones, tigres, lobos, perros, hienas, jabalíes, zorros, ardillas, cerdos, halcones, buitres, milanos, águilas y cuervos (90:10)

Luego describe la historia de Moisés y Aarón (90:13–15), incluido el milagro del río que se partió en dos para que pasaran, y la creación de los mandamientos de piedra. Eventualmente llegaron a una "tierra agradable y gloriosa" (90:40) donde fueron atacados por perros (filisteos), zorros (amonitas, moabitas) y jabalíes (Esaú).

Y esa oveja cuyos ojos fueron abiertos vio ese carnero, que estaba entre las ovejas, hasta que abandonó su gloria y comenzó a golpear a esas ovejas, y las pisoteó, y se comportó de manera indecorosa. Y el Señor de las ovejas envió el cordero a otro cordero y lo levantó para ser un carnero y líder de las ovejas en lugar de ese carnero que había abandonado su gloria. (David reemplazando a Saúl como líder de Israel)

Describe la creación del Templo de Salomón y también la casa que puede ser el tabernáculo: "Y esa casa se hizo grande y ancha, y fue edificada para aquellas ovejas: (y) una torre alta y grande fue edificada sobre la casa para el Señor de las ovejas, y aquella casa era baja, pero la torre era elevada y alta, y el Señor de las ovejas estaba sobre aquella torre y ofrecieron una mesa llena delante de Él". Esta interpretación es aceptada por Dillmann (p. 262), Vernes (p. 89) y Schodde (p. 107). También describe la huida del profeta Elías; en 1 Reyes 17: 2–24, es alimentado por "cuervos", por lo que si Reyes usa una analogía similar, es posible que los seléucidas lo hayan alimentado. "... vio al Señor de las ovejas cómo hizo muchas matanzas entre ellos en sus rebaños hasta que esas ovejas invitaron a esa matanza y traicionaron su lugar".

Esta parte del libro puede tomarse como el reino que se divide en las tribus del norte y del sur, es decir, Israel y Judá, lo que eventualmente lleva a que Israel caiga ante los asirios en 721 a. C. y Judá caiga ante los babilonios un poco más de un siglo después. 587 a.C. “Y los entregó en manos de leones y tigres, y lobos y hienas, y en manos de zorros, ya todas las bestias salvajes, y esas bestias salvajes comenzaron a despedazar aquellas ovejas”; Dios abandona a Israel porque ellos lo han abandonado.

También se menciona a 59 de 70 pastores con sus propias estaciones; parece haber cierto debate sobre el significado de esta sección, algunos sugieren que es una referencia a los 70 tiempos señalados en 25:11, 9:2 y 1:12. Otra interpretación son las 70 semanas en Daniel 9:24. Sin embargo, la interpretación general es que estos son simplemente ángeles. Esta sección del libro y otra sección cerca del final describen el nombramiento por parte de Dios de los 70 ángeles para proteger a los israelitas de sufrir demasiado daño por parte de las "bestias y aves". La sección posterior (110:14) describe cómo los 70 ángeles son juzgados por causar más daño a Israel de lo que deseaba, declarados culpables y "arrojados al abismo, lleno de fuego y llamas, y lleno de columnas de fuego".

"Y los leones y los tigres comieron y devoraron la mayor parte de esas ovejas, y los jabalíes comieron junto con ellos; y quemaron esa torre y demolieron esa casa"; esto representa el saqueo del templo de Salomón y el tabernáculo en Jerusalén por parte de los babilonios cuando tomaron Judá en 587–586 a. C. y exiliaron a los judíos restantes. "Y luego vi cómo los pastores apacentaron durante doce horas, y he aquí tres de aquellas ovejas se volvieron y vinieron y entraron y comenzaron a edificar todo lo que se había derrumbado de aquella casa". "Ciro permitió que Sesbazzar, un príncipe de la tribu de Judá, trajera a los judíos de Babilonia de regreso a Jerusalén. A los judíos se les permitió regresar con los vasos del Templo que los babilonios habían tomado. Comenzó la construcción del Segundo Templo"; esto representa la historia del antiguo Israel y Judá;

La primera parte de la siguiente sección del libro parece, según los eruditos occidentales, describir claramente la revuelta macabea del 167 a. C. contra los seléucidas. Las siguientes dos citas han sido modificadas de su forma original para aclarar los significados hipotéticos de los nombres de los animales.

Y vi en la visión cómo los (Seléucidas) volaron sobre aquellos (fieles) y tomaron uno de esos corderos, y despedazaron las ovejas y las devoraron. Y vi hasta que les crecieron cuernos a aquellos corderos, y los (seléucidas) arrojaron sus cuernos; y vi hasta que a uno de aquellos (fieles) le brotó un gran cuerno, y se les abrieron los ojos. Y los miró y sus ojos se abrieron, y clamó a las ovejas, y los carneros lo vieron y todos corrieron hacia él. Y a pesar de todo esto aquellos (Macedonios) y buitres y (Seléucidas) y (Ptolomeos) seguían despedazando a las ovejas y abalanzándose sobre ellas y devorándolas: aún las ovejas permanecían en silencio, pero los carneros se lamentaban y gritaban. Y aquellos (Seléucidas) pelearon y pelearon con él y trataron de derribar su cuerno, pero no tenían poder sobre él. (109:8–12)

Todos los (macedonios) y los buitres y (los seléucidas) y (los tolomeos) se juntaron, y vinieron con ellos todas las ovejas del campo, sí, todos se juntaron y se ayudaron unos a otros para quebrar el cuerno del carnero. (110:16)

Según esta teoría, lo más probable es que la primera oración se refiera a la muerte del Sumo Sacerdote Onías III, cuyo asesinato se describe en 1 Macabeos 3: 33–35 (fallecido c. 171 a. C.). El "gran cuerno" claramente no es Matatías, el iniciador de la rebelión, ya que muere de muerte natural, como se describe en 1 Macabeos 2:49. Tampoco es Alejandro Magno, ya que el gran cuerno se interpreta como un guerrero que ha luchado contra los macedonios, los seléucidas y los ptolomeos. Judas Macabeo (167 a. C.-160 a. C.) luchó contra los tres, con una gran cantidad de victorias contra los seléucidas durante un gran período de tiempo; "no tenían poder sobre él". También se le describe como "un gran cuerno entre otros seis en la cabeza de un cordero", posiblemente refiriéndose a los cinco hermanos de Macabeo y Matatías. Si se toma en el contexto de la historia de la época de Macabeo, Dillman Chrest Aethiop dice que la explicación del versículo 13 se puede encontrar en 1 Macabeos iii 7; vi. 52; v.; 2 Macabeos vi. 8 cuadrados, 13, 14; 1 Macabeos vii 41, 42; y 2 Macabeos xv, 8 sqq. Maccabeus finalmente fue asesinado por los seléucidas en la batalla de Elasa, donde se enfrentó a "veinte mil soldados de a pie y dos mil de caballería". Hubo un tiempo en que se creía que este pasaje podría referirse a John Hyrcanus; la única razón de esto fue que el tiempo entre Alejandro Magno y Juan Macabeo fue demasiado corto. Sin embargo, se ha afirmado que la evidencia muestra que esta sección sí habla de Macabeo. Maccabeus finalmente fue asesinado por los seléucidas en la batalla de Elasa, donde se enfrentó a "veinte mil soldados de a pie y dos mil de caballería". Hubo un tiempo en que se creía que este pasaje podría referirse a John Hyrcanus; la única razón de esto fue que el tiempo entre Alejandro Magno y Juan Macabeo fue demasiado corto. Sin embargo, se ha afirmado que la evidencia muestra que esta sección sí habla de Macabeo. Maccabeus finalmente fue asesinado por los seléucidas en la batalla de Elasa, donde se enfrentó a "veinte mil soldados de a pie y dos mil de caballería". Hubo un tiempo en que se creía que este pasaje podría referirse a John Hyrcanus; la única razón de esto fue que el tiempo entre Alejandro Magno y Juan Macabeo fue demasiado corto. Sin embargo, se ha afirmado que la evidencia muestra que esta sección sí habla de Macabeo.

Luego describe: "Y vi hasta que se le dio una gran espada a las ovejas, y las ovejas procedieron contra todas las bestias del campo para matarlas, y todas las bestias y las aves del cielo huyeron delante de ellos". Esto podría ser simplemente el "poder de Dios": Dios estaba con ellos para vengar la muerte. También puede ser que Jonathan Apphus tome el mando de los rebeldes para luchar después de la muerte de Judas. John Hyrcanus (Hyrcanus I, dinastía hasmonea) también puede aparecer; el pasaje "Y todos los que habían sido destruidos y dispersos, y todas las bestias del campo, y todas las aves del cielo, se reunieron en esa casa, y el Señor de las ovejas se regocijó con gran alegría porque todos eran buenos y tenían volvió a su casa" puede describir el reinado de Juan como una época de gran paz y prosperidad.

El final del libro describe la nueva Jerusalén, que culmina con el nacimiento de un Mesías:

Y vi que nació un toro blanco, con grandes cuernos y todas las bestias del campo y todas las aves del cielo le temían y le hacían súplicas todo el tiempo. Y vi hasta que todas sus generaciones se transformaron, y todos se convirtieron en toros blancos; y el primero de ellos se convirtió en un cordero, y ese cordero se convirtió en un gran animal y tenía grandes cuernos negros en su cabeza; y el Señor de las ovejas se regocijó sobre ella y sobre todos los bueyes.

Otra interpretación más, que tiene tanto como credibilidad, es que los últimos capítulos de esta sección simplemente se refieren a la infame batalla de Armagedón, donde todas las naciones del mundo marchan contra Israel; esta interpretación está respaldada por el Pergamino de la Guerra, que describe cómo podría ser esta batalla épica, según el grupo o grupos que existieron en Qumran.

La epístola de Enoc

Algunos estudiosos proponen una fecha entre el 170 a. C. y el siglo I a. C.

Esta sección puede verse como compuesta por cinco subsecciones, mezcladas por el redactor final:

• Apocalipsis de las semanas (93: 1–10, 91: 11–17): esta subsección, generalmente fechada en la primera mitad del siglo II a. C., narra la historia del mundo utilizando una estructura de diez períodos (dicho "semanas"), de los cuales siete se refieren al pasado y tres a eventos futuros (el juicio final). El clímax está en la séptima parte de la décima semana donde "aparecerán nuevos cielos" y "habrá muchas semanas sin número para siempre, y todo será en bondad y justicia".
• Exhortación (91:1–10, 91:18–19): esta breve lista de exhortaciones para seguir la justicia, dicha por Enoc a su hijo Matusalén, parece ser un puente hacia la siguiente subsección.
• Epístola (92:1–5, 93:11–105:2): la primera parte de la epístola describe la sabiduría del Señor, la recompensa final de los justos y el castigo de los malos, y los dos caminos separados de la justicia e injusticia. Luego hay seis oráculos contra los pecadores, el testimonio de toda la creación contra ellos, y la seguridad del destino después de la muerte. Según Boccaccini, la epístola se compone de dos capas: una "proto-epístola", con una teología cercana a la doctrina determinista del grupo de Qumran, y una parte ligeramente posterior (94: 4–104: 6) que señala la responsabilidad personal del individuo, a menudo describiendo a los pecadores como ricos y a los justos como oprimidos (un tema que también se encuentra en el Libro de las Parábolas).
• Nacimiento de Noé (106-107): esta parte aparece en los fragmentos de Qumrán separados del texto anterior por una línea en blanco, pareciendo así un apéndice. Habla del diluvio y de Noé, que ya nace con la apariencia de un ángel. Este texto probablemente deriva, al igual que otras pequeñas porciones de 1 Enoc, de un libro originalmente separado (ver Libro de Noé), pero fue arreglado por el redactor como discurso directo del mismo Enoc.
• Conclusión (108): este segundo apéndice no se encontró en Qumrán y se considera obra del último redactor. Destaca la "generación de la luz" en oposición a los pecadores destinados a las tinieblas.

Contenido

• 92, 91.1–10, 18–19. Libro de amonestación de Enoc para sus hijos.
• 91.1–10, 18–19. Advertencia de Enoc a sus hijos.
• 93, 91.12–17. El Apocalipsis de las Semanas.
• 91.12–17. Las últimas tres semanas.
• 94.1–5. Advertencias a los justos.
• 94.6–11. ¡Ay de los pecadores!
• 95. El dolor de Enoc: nuevas aflicciones contra los pecadores.
• 96. Motivos de esperanza para los justos: ayes para los malvados.
• 97. Los males reservados para los pecadores y los poseedores de riquezas injustas.
• 98. Autocomplacencia de los pecadores: pecado originado por el hombre: todo pecado registrado en el cielo: ay de los pecadores.
• 99. Ayes pronunciados sobre los impíos, los infractores de la ley: mala situación de los pecadores en los últimos días: más ayes.
• 100. Los pecadores se destruyen unos a otros: Juicio de los ángeles caídos: la seguridad de los justos: más aflicciones para los pecadores.
• 101. Exhortación al temor de Dios: toda la naturaleza le teme pero no los pecadores.
• 102. Terrores del Día del Juicio: las Fortunas adversas de los Justos en la Tierra.
• 103. Destinos diferentes de los justos y los pecadores: nuevas objeciones de los pecadores.
• 104. Garantías dadas a los Justos: Advertencias a los Pecadores ya los Falsificadores de las Palabras de Rectitud.
• 105. Dios y el Mesías para morar con el Hombre.
• 106–107. (primer apéndice) Nacimiento de Noé.
• 108. (segundo apéndice) Conclusión.

Nombres de los ángeles caídos

Algunos de los ángeles caídos que se dan en 1 Enoc tienen otros nombres, como Rameel ('mañana de Dios'), que se convierte en Azazel, y también se le llama Gadriel ('muro de Dios') en el capítulo 68. Otro ejemplo es que Araqiel ('Tierra de Dios') se convierte en Aretstikapha ('mundo de distorsión') en el Capítulo 68.

Azaz, como en Azazel, significa fuerza, por lo que el nombre Azazel puede referirse a 'fuerza de Dios'. Pero el sentido en el que se usa probablemente signifique 'descarado' (mostrar fuerza hacia), lo que resulta en 'arrogante con Dios'. Este es también un punto clave en el pensamiento moderno de que Azazel es Satanás. También es importante en esta identificación el hecho de que el nombre original Rameel tiene un significado muy similar a la palabra Lucifer ('Estrella de la mañana'), que es un nombre latino común de Satanás en el cristianismo.

Nathaniel Schmidt afirma que "los nombres de los ángeles aparentemente se refieren a su condición y funciones antes de la caída", y enumera los significados probables de los nombres de los ángeles en el Libro de Enoc, y señala que "la gran mayoría de ellos son arameos".

El sufijo del nombre -el significa 'Dios' (ver la lista de nombres que se refieren a El), y se usa en los nombres de ángeles de alto rango. Todos los nombres de los arcángeles incluyen -el, como Uriel ('llama de Dios') y Miguel ('que es como Dios').

Se da otro nombre como Gadreel, de quien se dice que tentó a Eva; Schmidt enumera el nombre con el significado de 'el ayudante de Dios'.